道 德 悖 論 分 析

宋 圭 武


道德悖論是一個(gè)客觀存在的現(xiàn)象,，有許多同志對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行了研究。錢(qián)廣榮2008年在《道德悖論的本質(zhì)與模態(tài)》一文中和王習(xí)勝2009年在《道德悖論研究探賾》一文中（兩篇文章均發(fā)表在《光明日?qǐng)?bào)》上）對(duì)道德悖論問(wèn)題也進(jìn)行了一些深入探討,，提出了一些觀點(diǎn)和看法,。下面筆者就這一問(wèn)題再談點(diǎn)不成熟的觀點(diǎn)和看法，供大家參考,。

什么是道德悖論,？筆者認(rèn)為，所謂道德悖論,，實(shí)質(zhì)就是善的原因并沒(méi)有導(dǎo)致善的結(jié)果,，或是惡的原因卻導(dǎo)致了善的結(jié)果，其實(shí)際的效應(yīng)就是某一行為導(dǎo)致了善與惡兩種不同的現(xiàn)象并存在同一條因果鏈上,。

道德悖論在現(xiàn)實(shí)中的表現(xiàn)有多種情況,。對(duì)同一個(gè)體，有兩種情況：一種情況是,，主觀的惡導(dǎo)致了客觀的善,；一種情況是，主觀的善導(dǎo)致了客觀的惡,。對(duì)不同個(gè)體之間,，有兩種情況：一種情況是個(gè)體甲的善導(dǎo)致了個(gè)體乙的惡；一種情況是個(gè)體甲的惡卻導(dǎo)致了個(gè)體乙的善,。對(duì)于一個(gè)個(gè)體和一個(gè)集體,，有四種情況：一種情況是個(gè)體的善導(dǎo)致了集體的惡；一種情況是個(gè)體的惡導(dǎo)致了集體的善；一種情況是集體的善導(dǎo)致了個(gè)體的惡,；一種情況是集體的惡導(dǎo)致了個(gè)體的善,。對(duì)于一個(gè)集體與另一個(gè)集體，有兩種情況：一種情況是一個(gè)集體的惡導(dǎo)致了另一個(gè)集體的善,；一種情況是一個(gè)集體的善導(dǎo)致了另一個(gè)集體的惡,。

產(chǎn)生道德悖論的原因筆者認(rèn)為主要有三個(gè)方面。一是道德體系本身的原因,。在現(xiàn)實(shí)生活中,，道德體系總是呈多元化的結(jié)構(gòu)。對(duì)于同一件事,，不同的人會(huì)有不同的判斷和結(jié)論,，原因就在于不同的人有不同的道德價(jià)值觀。對(duì)于某一行為,，用一種道德體系來(lái)判斷,，可能就蘊(yùn)涵著道德悖論；但若用另一種道德體系判斷,，可能就不存在道德悖論,。如甲乙兩人分大小不一的兩只蘋(píng)果，若以平均和禮讓為道德原則,，則“先拿”和“拿小”者就是有道德的,，“后拿”和“拿大”者就成了道德的犧牲者。但若將現(xiàn)實(shí)存在的道德原則變?yōu)椋?#8220;后拿”者必須拿大的,，“先拿”者必須拿小的,。這時(shí)“后拿”和“拿大”的人也就不會(huì)成為道德的犧牲者。所以,，對(duì)于同一行為,，能不能產(chǎn)生道德悖論，是與相應(yīng)的道德評(píng)價(jià)體系緊密相關(guān)的,，不同的道德體系會(huì)產(chǎn)生不同的評(píng)價(jià)和結(jié)果,。
二是制度設(shè)定的原因。制度是“善”,、“惡”之間的轉(zhuǎn)化器,，不同的制度結(jié)構(gòu)會(huì)導(dǎo)致不同的結(jié)果。好的制度設(shè)定可以使“善”的原因?qū)е?#8220;善”的結(jié)果,，可以使主觀的“善”變?yōu)榭陀^的“善”,；而不好的制度設(shè)定就有可能導(dǎo)致“善”的原因催生“惡”的結(jié)果或主觀的“善”催生客觀的“惡”。所以,，不好的制度設(shè)計(jì)就有可能導(dǎo)致“善”,、“惡”之間原因與結(jié)果的不對(duì)稱,。 如“帶血的善款”（安徽醫(yī)科大學(xué)第一附屬醫(yī)院有一位姓張的醫(yī)生，3年來(lái)他共捐助貧困失學(xué)兒童近百名,，金額達(dá)4萬(wàn)多元,，但這些都是他收受的醫(yī)藥回扣費(fèi)，故有“帶血的善款”一說(shuō)）案例所反映的道德悖論實(shí)質(zhì)就是制度悖論的反映,。這里產(chǎn)生悖論的原因不是道德行為本身,，而是制度建設(shè)不足所造成的。
三是分析不全面的原因,。道德本身也是一種資源配置的法則,，所以，我們對(duì)任何道德行為的分析,，都應(yīng)體現(xiàn)總體性資源配置優(yōu)化和動(dòng)態(tài)性資源配置優(yōu)化原則,。所謂總體性優(yōu)化原則，就是要將一件事放在一個(gè)大的背景和總體的框架下去分析,，應(yīng)當(dāng)考慮總體優(yōu)化,，而不能僅僅考慮局部影響。所謂動(dòng)態(tài)性優(yōu)化原則,，就是我們?cè)诜治鰡?wèn)題時(shí),，應(yīng)當(dāng)考慮時(shí)間的演進(jìn),，應(yīng)當(dāng)考慮長(zhǎng)遠(yuǎn)優(yōu)化,，而不能僅僅考慮靜態(tài)的和當(dāng)前的情況。下面我們繼續(xù)用甲乙兩人分大小不一的兩只蘋(píng)果的例子來(lái)說(shuō)明這種情況,。“先拿”,、“拿小”者雖“不自覺(jué)”地把“不道德的惡名留給了“后拿”、“拿大”者,，但若從總體性優(yōu)化的角度看,，“先拿”、“拿小”者的行為會(huì)對(duì)社會(huì)產(chǎn)生一種道德示范作用,，從而有利于提升社會(huì)的整體道德水平,，體現(xiàn)了一種總體性優(yōu)化效應(yīng)。另外,，若從動(dòng)態(tài)的角度看，“先拿”,、“拿小”者的行為有可能會(huì)對(duì)“后拿”、“拿大”者產(chǎn)生一種道德感染作用,，從而有可能鼓勵(lì)或?qū)е?#8220;后拿”,、“拿大”者將所拿到的大蘋(píng)果分一部分給另外需要蘋(píng)果的人，或是“后拿”、“拿大”者將在下次遇到分蘋(píng)果的情況時(shí),，將傾向爭(zhēng)取成為一個(gè)有道德者,，而不是成為一個(gè)道德的犧牲者。所以,，“先拿”,、“拿小”的行為也具有一種動(dòng)態(tài)優(yōu)化效應(yīng)。所以,，若我們從總體性優(yōu)化和動(dòng)態(tài)性優(yōu)化角度看，有些道德悖論也就不成其為悖論了,，而只是說(shuō)明我們的分析角度有問(wèn)題，需要完善和改進(jìn)的,，是我們的分析方法,，而不是道德評(píng)判體系。

針對(duì)上述情況,，筆者認(rèn)為,，要消除道德悖論，是一個(gè)復(fù)雜和長(zhǎng)期的過(guò)程,，具體可從三個(gè)方面進(jìn)行改進(jìn)：一是要不斷創(chuàng)新道德體系，使道德體系盡可能一元化和合理化,，尤其要提倡誠(chéng)信道德，因?yàn)檎\(chéng)信有助于事實(shí)和信息的真實(shí)披露,，從而也就有利于價(jià)值判斷進(jìn)入公平和公正的境界,。二是要加強(qiáng)制度建設(shè)，使制度盡可能實(shí)現(xiàn)公平與效率的有機(jī)統(tǒng)一,。公平與效率不統(tǒng)一,，深層原因是制度設(shè)計(jì)不合理,。良好的制度是實(shí)現(xiàn)公平與效率有機(jī)統(tǒng)一的根本保證。三是對(duì)一些社會(huì)道德行為的分析,，我們應(yīng)盡可能從總體性優(yōu)化和動(dòng)態(tài)性優(yōu)化角度出發(fā)，而不能僅僅考慮在某一個(gè)方面或某一個(gè)時(shí)點(diǎn)的效應(yīng),，應(yīng)當(dāng)注重綜合分析和整體考慮,。


通信地址：甘 肅 省 委 黨 校   
 郵政編碼：730070   
作者職稱：教授    
 e-mail:[email protected]