人力對(duì)天命說(shuō)：你的功勞怎能比得上我呢？天命說(shuō)：你對(duì)人事有什么功勞呢,？敢跟我比,。人力說(shuō)：人類的長(zhǎng)壽、夭折,、落魄,、顯達(dá)，以及富貴貧賤,、幸福都是由于自我規(guī)劃安排的,！天命駁斥說(shuō)：彭祖的智慧不及堯舜，卻活到八百歲,，顏回的才能遠(yuǎn)過眾人,，卻只活了三十二歲?？鬃拥牡滦圆粫?huì)在諸侯下,，卻受困于陳蔡。商紂的行為怎么說(shuō)也比不上微子,、箕子,，或北干，卻登上天子之位,。另外吳國(guó)的賢人季札在吳國(guó)未得封爵,，而不賢的田恒卻掌權(quán)于齊國(guó)。伯夷,、叔齊餓死首陽(yáng)山,，而魯國(guó)的權(quán)臣季孫氏比人格高尚的展禽富裕。如果說(shuō)這些都是靠你人力的規(guī)劃,，為什么讓某些長(zhǎng)壽,？某些夭折？為什么讓圣人落魄,，無(wú)道的人顯達(dá),？為什么讓賢者處于貧賤而愚人登上高位？為什么讓好人貧困而壞人富貴呢？是時(shí)也,？命也,？謀事在人？還是成事在天,？

自古以來(lái),，我們對(duì)自己本身的命運(yùn)遭遇，就列分為：
①萬(wàn)般皆是命,，半點(diǎn)不由人的宿命論,。
②半由天命半由人及人定勝天之非宿命論。
③修道者脫出五行三界之超越命運(yùn)論,。

且由不同命運(yùn)論之歧見,，甚至演繹至宗教、前世,、今世與后世的三世因果論,。由三世因果論，又回復(fù)牽連到近代唯心,、唯物，有神,、無(wú)神論……,。數(shù)千年來(lái)，信者說(shuō)是,，不信者言非,，眾說(shuō)紛云，終無(wú)定論,。

讀唐·羅狀元詩(shī),，宋·呂蒙正破磘賦，不免無(wú)語(yǔ)問青天,，面對(duì)著人生發(fā)出無(wú)奈天助,，凄涼蒼茫的感嘆!反之，讀漢·王充,、楊雄等碩儒之宏論,，則又青云一片、神武涌現(xiàn),。公說(shuō)婆說(shuō),，我們又將何適從？

若換另一種見解來(lái)比較,，有人認(rèn)為影響一個(gè)人一生成敗的主要因素分別應(yīng)是：
①一命,二運(yùn),三風(fēng)水,四積陰功(及姓名),五讀書,。
②天時(shí)+地利+人和+智慧。
③遺傳+教育+環(huán)境。

然而這些泛宿命論或非泛宿命論仍各據(jù)山頭,。我們實(shí)在無(wú)法攻堅(jiān),，仍實(shí)在無(wú)法完全依從。只能各就個(gè)人主觀上,，需求上適應(yīng)上各取所需,，各做歸依罷了。

一葉未必知秋,，老馬未必識(shí)途,。在傳統(tǒng)的命理觀念中，一般認(rèn)為,，人生的際遇,，總是傾向于宿命論的。但非全然聽任命運(yùn)擺布,?？梢泽w悟：命是不動(dòng)的，是不可變易的,。運(yùn)是會(huì)變動(dòng)的,。 三十歲前著重先天命宮，三十歲后著重身宮,。

學(xué)習(xí)任何一種學(xué)問,，如同樣一臺(tái)鋼琴，會(huì)彈的人高山流水,，回梁三日,，音猶不絕，不會(huì)彈的人,，五音不全,，吵人春夢(mèng)。