南北朝時代對峙分裂的局面,，造成政治、經(jīng)濟(jì),、文化,、地域、習(xí)俗等方面發(fā)展的不同,，書法也不例外,。南北書風(fēng)的差異，表現(xiàn)在許多方面,。
　
　　其一,，書家群體的不同。南朝書家多是上層貴族人士,，而北朝書家則多為無名人物,，這一點(diǎn)，通過唐朝竇臮《述書賦》中所集雙方人物數(shù)量就可以看出：南朝共８２人,，北朝則只有１人（劉珉）,，雖然現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)的書跡中又出現(xiàn)了一些重要人物如鄭道昭等，在數(shù)量上還是南朝占優(yōu),。當(dāng)然,，應(yīng)當(dāng)說明，竇氏所依據(jù)的主要是墨跡,，而北朝書家在這一方面的活動相對不那么突出,。
　
　　其二，書跡形式的不同,。南朝以尺牘為典型,，北朝則以石刻為大宗。前者是東晉流風(fēng)的延續(xù),，后者則遙接漢代傳統(tǒng),。這兩點(diǎn)，共同反映出南北雙方對于書法的功能,、意義,、價值的認(rèn)識是有區(qū)別的：前者重視其對主體精神的展現(xiàn)功能，后者則重視其現(xiàn)實(shí)的應(yīng)用性和美化作用,。這種區(qū)別,，也可以從顏之推《顏氏家訓(xùn)》的有關(guān)論述中看出來。
　
　　第三，主要應(yīng)用字體的差別,。南朝繼承東晉傳統(tǒng),，行草是書寫時的主要字體，而北朝則主要使用正在不斷演變形質(zhì)的隸楷錯變的字體,。

　　這三方面綜合起來,，形成了南北書風(fēng)的整體差異：一風(fēng)流妍妙，一質(zhì)樸厚重,；一溫婉嫵媚，一豪健雄放,；都具有很高的審美價值,。當(dāng)然，我們這樣分析,，并非將南北截然對峙起來,。實(shí)際上，在北朝仍然有許多喜愛行草書法的人物,，只是書跡至今沒有發(fā)現(xiàn)罷了,；在南朝，民間或邊地的石刻的書寫風(fēng)格,、與北朝的也存在相當(dāng)多的相同點(diǎn),。這表明，一定的分野固然存在,，但當(dāng)外部條件類似時,，這種分界可能就不那么清晰了。此外,，需要指出的是,，在南北朝的晚期，南北之間的書風(fēng)差異隨著社會的逐漸融合,，也逐漸開始彌合,，這一趨勢至隋代演為主流，從而使書法藝術(shù)進(jìn)入一個新的階段,。

一,、南朝名家

　　南朝書法的主體與東晉相似，以貴族階層為核心,，其書風(fēng)也主要繼承東晉流風(fēng),，愛妍薄質(zhì)，尤其推崇王獻(xiàn)之書風(fēng),，南梁時貶低獻(xiàn)之,、褒舉鍾繇，情況才發(fā)生變化,。代表性書家有：

　　羊欣（３７０～４４２）,，字敬元,，泰山南城（今山東費(fèi)縣）人。官至中散大夫,。幼學(xué)書,，得舅氏王獻(xiàn)之之法,，兼善隸,、行、草書,，見重于當(dāng)時,，為獻(xiàn)之之后書名最重的書家。時諺有云“買王得羊,，不失所望”,，相傳獻(xiàn)之書中風(fēng)神較弱者，往往為羊欣所書,。袁昂《古今書評》曰：“羊欣書如大家婢作夫人,，雖處其位，而舉止羞澀,。”著有《采古來能書人名》,。傳世有《筆精帖》。

　　王僧虔（４２６～４８５）,，瑯琊臨沂（今山東臨沂）人,。王羲之四代孫，王珣孫,。宋時官至尚書令,，入齊，轉(zhuǎn)侍中,。少時即善書,，宋文帝以為勝獻(xiàn)之。梁武帝嘗評其書“如王,、謝家子弟,，縱復(fù)不端正，奕奕皆有一種風(fēng)流氣骨”,。齊高帝蕭道成曾與僧虔賭書,，問：“誰為第一？對曰：“臣書臣中第一,，陛下書帝中第一,。”存世《太子舍人王琰帖》，四行，３２字,。體勢方扁厚樸,，用筆沉穩(wěn)工致，韻意蒼勁老到,，恭謹(jǐn)而端麗,。著作有《論書》、《筆意贊》等,。

　　王僧虔之子王慈,、王志，書名雖不高,，但卻有墨跡傳世,。王慈（４５１～４９１），字伯寶,，瑯琊人，官至冠軍將軍,，東海太守,。書跡有《尊體安和帖》、《汝比帖》,、《柏酒帖》,，皆存于唐摹《萬歲通天帖》中。書風(fēng)灑脫飄逸,，較小王更為放縱,，值得重視。王志字次道,，累官散騎常侍,，金紫光祿大夫。書作有《一日無申帖》,，筆勢險峻,，結(jié)體嚴(yán)謹(jǐn)。

　　蕭子云（４８９～５４９）,，字景喬,，南蘭陵（今江蘇常州）人。仕至國子祭酒,，人稱“蕭祭酒”,。工草、隸,，又創(chuàng)小篆飛白,，為世楷法，“潤色鍾門”（《述書賦》），善效鐘王而微變字體,。其書深為梁武帝所重,，以為能與鐘繇爭先。
　
　　智永（生卒年不詳）,，俗姓王,，名法極，王羲之七代孫,。相傳曾居永欣寺專意臨書三十年,，寫真草千文八百余本。所退筆頭,，埋為“筆冢”,。請書者如市，門限為穿,，以鐵葉裹之,，號“鐵門限”。其書精熟過人,，兼善諸體,，以楷書草書為最佳，是“二王”書法承上啟下的人物,，對于傳播二王書風(fēng)功不可沒,。明陶宗儀《書史會要》評智永書：“筆力縱橫，真草兼?zhèn)?，綽有祖風(fēng),，為一時推重。”
　
　　其真草《千字文》流傳廣遠(yuǎn),，對后世影響極大,。今存真跡一本，藏于日本,。筆法精嚴(yán)而不拘謹(jǐn),，結(jié)構(gòu)端莊而不板滯，章法雖字字獨(dú)立而氣息統(tǒng)一,，整體風(fēng)格于平淡中蘊(yùn)深意,，典雅含蓄、自然生趣,。蘇軾曾評論他的書法說：“永禪師書,，骨氣深穩(wěn)，體兼眾妙,，精能之至,，反造疏淡,，如觀陶彭澤詩，初若散緩不收,，反復(fù)不一,，乃識其奇趣。”可謂獨(dú)具只眼,。

　　這些書家,，雖然開創(chuàng)性比東晉書家稍遜，但他們的存在和努力,，深化了東晉以來的書法觀念,，使東晉書法成為一種傳統(tǒng)。

二,、南朝碑刻

　　南朝由于禁碑,，碑刻數(shù)量不多，但也有一些墓志,，如《呂超墓志》,、《劉懷民墓志》、《劉岱墓志》等,；有少量的碑刻,，如《蕭憺碑》、《爨龍顏碑》,；摩崖則有《瘞鶴銘》等。

　　《爨龍顏碑》立于劉宋大明二年（４５８）,，與東晉的《爨寶子碑》合稱“二爨”,。爨道慶撰文。因其碑比《爨寶子碑》大,，故又稱“大爨”,。康有為在《廣藝舟雙輯》中評謂“若軒轅古圣,，端冕垂裳”,。《爨龍顏碑》已經(jīng)基本刪汰了隸書的筆劃形貌,，但在點(diǎn)劃的穿插布置上,，仍留有許多隸書的意味，致使結(jié)構(gòu)傾倒欹側(cè),、長短錯落,，初看似極稚拙，而細(xì)細(xì)品味,，卻又含有高古渾樸的妙趣,。

　　《瘞鶴銘》,，南梁天監(jiān)十三年（公元５１４年）刻于丹徒焦山西麓摩崖上。今殘存八十八字,。世傳為陶弘景書,。其字姿態(tài)雍容安雅，如閑云野鶴,，有飄然遠(yuǎn)舉之致,。宋黃山谷譽(yù)為“大字之祖”，清劉熙載認(rèn)為“其舉止歷落,，氣體宏逸,，令人味之不盡”。王澍云：“其書法雖已剝蝕,，然蕭疏淡遠(yuǎn),，固是神仙之跡。……大字如小字,，唯《瘞鶴銘》之如意指揮,，斯足當(dāng)之。”

　　《劉懷民墓志》南朝宋孝武帝大明八年（４６４）立石,，全稱《宋故建威將軍齊北海二郡太守笠鄉(xiāng)侯東陽城主劉府君墓志銘》,，山東益都出土。銘文十六行,，每行十四字,。《劉懷民墓志》書風(fēng)古樸厚重,，結(jié)體疏朗自然,。其字體是隸書到楷書的過渡。

　　《蕭憺碑》,，南梁普通三年（５２２）立石,，全稱《始興忠武王蕭憺碑》。徐勉撰文,，貝義淵書,。康有為評其字如“長槍大戟”,。書風(fēng)卓偉雄強(qiáng),，體勢寬博，與唐初《等慈寺碑》有相似處,，可見南朝楷書已經(jīng)進(jìn)入了一個較高的階段,。

三、北朝石刻

　　北朝沒有留下名家墨跡,，但碑刻形式多樣,，數(shù)量豐富,，特色鮮明，在書法史上具有獨(dú)特地位,。雖然自出現(xiàn)后很長時間不被重視,，但從清代開始，人們重新對它進(jìn)行了審視,，并給予了全新的歷史定位,。時至今日，它至少有兩方面的價值已經(jīng)得到了歷史的肯定：一是字體演變,，這些作品記錄了北朝在楷書上的探索,，證明北朝楷書是唐代楷書得以輝煌的前提和基礎(chǔ)；二是藝術(shù)價值,，這些作品所特有的陽剛豪邁,、樸拙生辣，是書法美的一種重要類型,。
　
　　 北朝書法,，文獻(xiàn)記載以“崔、盧”兩家最為著名,。“崔”有崔悅,、崔潛、崔宏,、崔浩,、崔簡等，“盧”有盧諶,、盧邈,、盧偃等。文獻(xiàn)還指出,，“崔、盧”兩家書風(fēng)基本上是繼承鐘繇,、衛(wèi)瓘一路,，但因?yàn)闊o作品傳世，無法直接探尋其風(fēng)格的真實(shí)情況,。

　　北朝石刻書法統(tǒng)稱為“北碑”,，而北碑又以北魏成就最高，故又稱作“魏碑”,，康有為說：“凡魏碑,，隨取一家，皆足成體,。盡合諸家,，則為具美,。”并概括其審美價值為：“一曰魄力雄強(qiáng)，二曰氣象渾穆,，三曰筆法跳躍,，四曰筆畫俊厚，五曰意態(tài)逸,，六曰精神飛動,，七曰興趣酣足，八曰骨法洞達(dá),，九曰結(jié)構(gòu)天成,，十曰血肉豐美。”北朝刻石在楷書上作出了多方面的探索,，創(chuàng)造了多樣的風(fēng)格,，在楷書發(fā)展史上，有不可代替的位置,。

　　 依照其型制,、用途，這些作品可以分為五大類：造像題記,、摩崖刻石,、墓志、墓碑和神廟碑等,。
　
　?。ǎ保┠贡蜕駨R碑。主要有：北魏的《嵩高靈廟碑》,、《高慶碑》,、《賈思伯碑》、《張猛龍碑》,、《高貞碑》,，東魏的《高盛碑》、《敬使君碑》,、《李仲璇碑》,，北齊的《雋修羅碑》，北周的《華岳頌碑》等,。這類作品用途相對較為莊重,，刻制也比較精心，有的作品還有意追求篆隸形意,，因而往往以莊嚴(yán)謹(jǐn)飭為特點(diǎn),。其尤佳者，為《張猛龍碑》,。
　
　　《張猛龍碑》,，北魏明孝帝正光三年（５２２）立,，全稱《魏魯郡太守張府君清頌之碑》，是魏碑后期佳作之一,，康有為推為“正體變態(tài)之宗”,，享譽(yù)極高，甚至有 “北碑之王”的美譽(yù)?，F(xiàn)在山東曲阜孔廟中,。內(nèi)容為歌頌北魏魯郡太守張猛龍尊興孔學(xué)的事跡?！稄埫妄埍饭P法剛健挺勁,、斬釘截鐵，以方為主,，如橫,、直劃的方筆起筆，折處的方棱及三角形的點(diǎn)等,；但是通篇看來,，并不霸悍，而有秀麗俊爽的姿致,。

　?。ǎ玻┰煜耦}記。內(nèi)容多是為造像者記功德和替死者祈福,。造像本身具有神圣性,，因而造像記的文字自然也帶有一種莊重嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奶厣Ｔ煜耦}記主要集中在洛陽龍門石窟,，約有造像三萬余尊,，題記三千余方，其中北魏題記一千余方,?？涤袨榉Q龍門造像記“皆雄峻偉茂，極意發(fā)宕,，方筆之極軌也”,。龍門造像記有四品、十品,、二十品、三十品等名目,。歷來以《龍門廿品》為最煊赫,，其中堪稱巨跡者為《龍門四品》，即《始平公造像記》,、《魏靈藏,、薛法紹造像記》,、《孫秋生造像記》、《楊大眼造像記》,。這些作品多數(shù)刻制方法比較簡單,，似乎常常不經(jīng)過書丹而直接刻寫，故刀的意味比較濃厚,，被看作“方筆”的典型,，風(fēng)格雄強(qiáng)峻厚，樸實(shí)茂密,，最具陽剛之美,。
　
　　《始平公造像記》，立于太和二十二年（４９８）,，全稱為《比丘慧成為亡父始平公造像記》,，十行，每行二十字,。孟達(dá)撰文,，朱義章書丹。此碑用陽刻法,，筆畫棱角鋒利而不尖刻,，折處多用重頓，緊結(jié)厚實(shí),，結(jié)體茂密莊嚴(yán),，顯得雄峻非凡?？涤袨樵u：“遍臨諸品,，終于《始平公》，極意疏蕩,，骨格成,，體形定，得其形熊力厚,，一生無靡弱之病,。”

　　（３）摩崖刻石,。主要集中在山東境內(nèi),。分別有北魏時期的《云峰山刻石》，北齊時期的《四山刻石》及《經(jīng)石峪金剛經(jīng)》,、《石門銘》,、《水牛山文殊般若經(jīng)》等。云峰山刻石還包括太基山、天柱山,、百峰山等,。四山包括岡山、尖山,、鐵山,、葛山。
　
　　云峰山諸刻主要出于鄭道昭父子之手,，代表作《鄭文公碑》,，北魏永平四年刻于山東掖縣云峰山上，稱《下碑》,，一在天柱山,，稱《上碑》。內(nèi)容為光州刺史鄭道昭敘其父羲之功,。體勢以橫為主,、寬展安和，因石面不平,，故拓片顯示的用筆特點(diǎn)為圓勻均平,，舒緩持重，整體看來安詳雅重,，無一絲煙火氣,。《論經(jīng)書詩》北魏永平四年刻,，筆法方中帶圓,，骨力雄渾，結(jié)構(gòu)闊大開張,，氣勢高曠博大,。其它還有《觀海童詩》、《東堪石室銘》等,。

　　北齊四山刻石及《金剛經(jīng)》,、《文殊經(jīng)》，有明顯的采用隸書形意的企圖,，字型扁闊,，筆劃肥厚，提按不顯,，勾尾挑起,，整體看來顯得從容優(yōu)裕，簡凈溫和,。
　
　　《石門銘》北魏正始年間刻,。在陜西，王遠(yuǎn)書，繼承漢《石門頌》的風(fēng)格,，筆劃飄拂，具有草情篆韻,，康有為譽(yù)為“飛逸渾穆之宗”,。

　　（４）墓志,。最主要的是出土于洛陽邙山的元氏皇族墓志,，此外著名的有《司馬景和妻墓志》、《刁遵墓志》,、《崔敬邕墓志》,、《鞠彥云墓志》、《張玄墓志》等,。邙山元氏墓志大多刻制精美,，書寫水平較高，從字體上看,，可以代表當(dāng)時楷書所達(dá)到的成熟程度,，風(fēng)格以秀美娟雅為主。其他墓志則風(fēng)格多樣,，有的凝重,，有的超逸，都具有很高的審美審美價值,。

　　《張玄墓志》,，又名《張黑女墓志銘》，原石已佚,，清道光年間何紹基于山東發(fā)現(xiàn)剪裱本,，屬海內(nèi)孤本，極為珍貴,。拓本現(xiàn)藏上海博物館,。書于北魏晉泰元年（５３１）。運(yùn)筆中側(cè)互用,，藏露皆備,，輕重并舉，剛?cè)嵯酀?jì),，得圓潤之趣,，與南朝楷書已有許多相似之處，而不失厚重典雅的北朝本色,。結(jié)體捺畫微微上舉,，平添欹側(cè)之勢，但因主要采用橫勢而寬綽，微含隸意,，故仍然極其端穩(wěn)平和,。清何紹基評云：“化篆分入楷，遂爾無神不妙,，無妙不臻,，然遒厚精古，未有可比肩《黑女》者,。”

四,、其它書跡

　　這類作品，有的寫在磚上,，如高昌墓磚《如畫承及妻張氏磚志》,、《趙榮宗妻韓氏磚志》、《徐寧妻張氏磚志》,、《令狐天恩磚志》,、《孟子磚志》等；有的寫在木板上,，如《司馬金龍墓漆書題字》,；但主要的書寫材料還是紙，其中有大量是佛經(jīng),，著名的有南齊《大方等集經(jīng)》,，梁《律序》、《出家人受菩薩戒經(jīng)》,，北魏《摩珂摩耶經(jīng)》,、《大般涅槃經(jīng)》、《大智度經(jīng)》,、《華巖經(jīng)》,，西魏《菩薩處經(jīng)》、《大般涅槃經(jīng)》,，北周《大般涅槃經(jīng)》,、《建章初首故稱第一》等。
　
　　這些作品,，出于不同地區(qū),、不同時期，用途,、制作和書寫方式也有很大差異,，因而書風(fēng)是極不相同的。但在不同之中也有相同之處,，這就是探索性,。佛經(jīng)的書寫相對規(guī)范,、嚴(yán)謹(jǐn)，但大多保留了一定的隸書意味,，反映了楷書字體成長的進(jìn)程,；墓磚則書寫較為隨意，有天真不羈的趣味,?？傊鼈儽容^真實(shí)地反映了當(dāng)時楷書在實(shí)際應(yīng)用中的各種面目,，對于研究楷書的成長尤有價值，在藝術(shù)上,，其探索性對于尋求楷書的變化有參考價值,。

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