《老子》六章谷神不死是謂玄牝解  畢敦一著

原文                      譯文
谷神不死,，           神胎凝結(jié)元神常現(xiàn),，
是謂玄牝,。            這時(shí)即謂大道之母,。
玄牝之門,，           沿此道母生成之來路,，
是謂天地根。         返回去則又可生天生地,。
綿綿若存,，            綿綿緩緩，若有若無,，
用之不勤,。            斷斷續(xù)續(xù),，時(shí)現(xiàn)時(shí)伏。


內(nèi)容淺說
本章專言初結(jié)胎時(shí)道物境況與其在轉(zhuǎn)化中所處的地位,，以及結(jié)胎后的功夫。此一步屬于中級(jí)層次,，因而其內(nèi)容非常重要,，應(yīng)予高度重視。
全章只有六言,，前四言講結(jié)胎后道物在其轉(zhuǎn)化過程中所處的地位,，后二言講結(jié)胎后所應(yīng)采取的功法。


注釋秘解
1,、谷神不死，是謂玄牝,。
谷神,，即天谷元神。白玉蟾《谷神不死論》云：“谷者,，天谷也；神者,，一身之元神也”,。古人謂，人頭有九宮,，中間一宮謂之泥丸,，又名天谷，為元神所居,，故謂此元神為谷神。
此神自天地分判之后,，便落于后天,，埋藏不出，從此再難睹其真面,，故曰“如死”,。所以，劉一明《悟真篇注》云：“欲修金丹,，必須活此谷神”，言谷神之“死”,。 
所謂谷神不死者,，即是天谷元神,，經(jīng)過鍛煉，已不再是埋藏不見了,，而是凝結(jié)不散,，靈光常照,。因?yàn)槌Ｃ鞒Ｕ眨手^之為“不死”,。實(shí)際“不死”即為不再日日耗損也不埋藏不出義,。
至此谷神不死之時(shí)，必須識(shí)神無而元神常在,，全是先天主事,，功法謂此為“結(jié)胎”。結(jié)胎又曰金丹,，又曰先天真一之精，釋曰舍利,。許旌陽云：“臍間元?dú)饨Y(jié)成丹,，谷神不死因胎息”，即是謂此,，因?yàn)橛刑ゲ庞刑ハ?，因?yàn)橛刑ハ⒉拍芄壬癫凰馈?br>可見，谷神不死即是結(jié)胎,，是經(jīng)過鍛煉的；而谷神,，則是未經(jīng)過鍛煉的,。二者有著很大的區(qū)別，不可混為一事,。
張伯端《悟真篇》詩云：“要得谷神長不死，須憑玄牝立根基,。真精既返黃金室,，一顆明珠永不離”。前兩句將谷神不死與玄牝,，分做兩段,，有違老子本意，姑且不論,，而后二句卻是不錯(cuò)的,。真精，即真一之精,，未返回黃金室前之名,。既返至于黃金室，便謂之結(jié)胎,。此際,，已自三返歸于二，自二正返歸于一過程之中,，神氣合一，二者團(tuán)聚不散,，無象而有象,，如同明珠一般,，靈光常明常照，故曰“永不離”,。
功夫至此，效驗(yàn)立見,，陳疾舊患，都將一掃而光,，不惟祛病,，還能延年。無此必是旁門邪法,，見此方為正道真功,。
玄牝，與谷神不同,，歷來歧義甚多：有以天地、陰陽為玄牝者,，有以玄關(guān)一竅為玄牝者,，有以口鼻為玄牝者，還有以母性為玄牝者等等,，不一而足,。依文意來看，玄牝之本意,，應(yīng)為一義而非二義,，即不應(yīng)是天地、陰陽,、乾坤之類的兩個(gè)意義,。因?yàn)椋壬癫凰酪咽巧駳夂弦?，雖未完全合一,，但究竟與先之神是神、氣是氣時(shí)根本不同,，所以不能做為天與地,、神與氣二者并立去對(duì)待,。故可判定，以天地,、陰陽,、神氣為玄牝，是不符合本章之玄牝本義的,。
既非二義,，那么就應(yīng)是一義，而此一義究為何指,？原文明白地告訴我們：谷神不死就是玄牝，玄牝就是不死之谷神,，二者是一,，一者是二。谷神不死是圣胎,，所以，玄牝就是指圣胎,。這里的問題是,，為什么作者將圣胎又稱為玄牝？原來,，“玄”是作者發(fā)明的新詞,，具有新的含義。玄的原義是：暗昧不測,，奧妙深遠(yuǎn),。而此玄則為逆回之道義，謂之為玄者,，是為了與順去之道相區(qū)別。牝者,，牲母為牝,，其廣義即為母。故玄牝,，即是逆回大道之母,。
圣胎是逆回大道之母者，是因?yàn)榻Y(jié)胎之際,，神氣二者尚未完全歸一，如能向上修去,，便可至于一,，即自有名時(shí)之道繼續(xù)向上，而至于無名時(shí)之道了（此句原文在文字上略有修改——大道橫空注）,。此道為逆來之道,，又是由于圣胎而有，故謂之“玄牝”,。
為何要用這么多篇幅論述玄牝？就因?yàn)榍坝?#8220;若要谷神長不死,，須憑玄牝立根基”句,，將“玄牝”錯(cuò)以為功中竅道，而非功夫境況,。張是名家，欲指其非,，談何容易,！所以,，必須作詳盡的合乎情理的分析,，不然如何上對(duì)前賢,，后對(duì)讀者？


2,、玄牝之門,，是謂天地根。
玄牝之門,，其門不宜以常義釋譯,。王弼注此曰：“門者,，玄牝之所由也”,。所由者，轉(zhuǎn)化而來之路徑義,。故,，玄牝之門即為圣胎生成所由之來路。
天地根者,，是沿圣胎生成之來路,，再逆回之，則又可返回到天地分判之境地,。故此謂之為“玄牝之門，是謂天地根”,。天地根,，即陰陽生成之本根，此亦證玄牝?yàn)槭ヌリ庩柡弦弧?br>以上可見,，玄牝即圣胎,，在道物轉(zhuǎn)化過程中所處的位置恰如一個(gè)十字路口，進(jìn)前則可以成道證圣,；退后則又可以化二化三仍為常人。所以或成或敗,，非常關(guān)鍵,。
世多以玄牝?yàn)樯碇幸桓[，張伯端《金丹四百字序》曰：“要須知夫身中一竅,，名曰玄牝,。此竅者，非心非腎,，非口鼻也”,，與玄關(guān)混同,。石泰《還原篇》詩云：“一竅名玄牝，中藏氣與神,。有誰知此竅,，更莫外尋真”，俱言玄牝?yàn)樯碇幸桓[。后之諸家,，多從之,，無有或疑者，其所以錯(cuò)之理由是：（1）道家竅道之說,，始自于老氏之后,，其前雖醫(yī)家有經(jīng)絡(luò)竅道之論,，然而道家卻無，文獻(xiàn)亦不為之載,?！独献印肺迩а裕葻o其字,，亦無其意的出現(xiàn),，一章“觀其徼”之“徼”，似有其意,，但嚴(yán)格地說，與竅意不能盡同,。非單竅道,，就是藥物、火候,、爐鼎之類名詞亦不見,。故指玄牝?yàn)楦[，似恐空穴來風(fēng),；（2）以竅釋玄牝,，與本章句意不相符合,。如前句，則為“谷神不死是為玄關(guān)一竅”,，謂圣胎為玄關(guān)一竅，未免不大合乎理法,；如后句,，則為“玄關(guān)竅之門，是謂天地根”,，謂此竅不管何時(shí)都能生天生地,，也是違背理法的。因?yàn)槌私Y(jié)胎即谷神不死之后,，其余神氣精三者都還未合一，未返回到先天,，甚至處在后天階段,，怎能生天生地？所以,，以玄牝?yàn)楦[,，決非老氏本意，乃張,、石等人之錯(cuò)解。
不過,，話再說回來,，既已有此發(fā)明，約定俗成流行于世,，那么,，或者有其存在的價(jià)值。但應(yīng)注意的是,，不可以后之發(fā)明去代替先之原義，一些注家不辯,，照轉(zhuǎn)照發(fā),，并以之千古不移，這便大錯(cuò),，那將會(huì)使得某些概念越加混亂,，真?zhèn)胃与y辯,。


3,、綿綿若存,，用之不勤。
此二言為養(yǎng)胎之功,。伍沖虛《仙佛合宗》云：“養(yǎng)胎者,，煉氣化神之喻，非實(shí)有胎也,。煉氣之初,，本要似胎中之無呼吸也,，而又不能無呼吸”。又曰：“何為胎息,？其肇也，結(jié)胎之息從無入有,，而實(shí)若無,，于不息中而或暫有，有無兼用之際也”,。就是說,，養(yǎng)胎之初，本來先前沒有胎息,，而此時(shí)則自然而然有了胎息，雖然有胎息,，猶要妙似于沒有息,；似乎是無，而的的確確還暫時(shí)有,。這就是結(jié)胎初期的妙相,，所以曰“綿綿若存，用之不勤”,。陸潛虛《玄膚論》也說：“得藥歸鼎之后，養(yǎng)以天然真火,，綿綿若存,。其中抽添變化，皆出自然,，有不容以絲毫智力與乎其間,。由是而胎圓神化，身外有身,。造化之妙，一至于此”,。
養(yǎng)胎之功，即是大周天無為之火,。
“綿綿若存,，用之不勤”八字，既是結(jié)胎之初內(nèi)呼吸若有若無的形象描述,，又是繼續(xù)向上逆修無為自然的行功之法,。


附識(shí)
此章六言，又見《列子》,，謂引自于《黃帝書》。列子幾乎與老子同時(shí)而略晚,，所說《黃帝書》或者不虛,，當(dāng)為可信。如確如其言,，則由此可以表明兩點(diǎn)：（1）道家功理功法,，不是自老子，而是遠(yuǎn)自于黃帝之時(shí),，就已經(jīng)相當(dāng)系統(tǒng)完善了；（2）《老子》一書之成,，是作者集中了前人的諸多成果和智慧的結(jié)果,，例如道、德,、玄等新概念的發(fā)明,，例如道可道等許多觀點(diǎn)的表述，還有那些精彩的哲理名言等等,，或者在老氏之前就已經(jīng)過數(shù)千年的加工整理和實(shí)踐檢驗(yàn)，至于老子始能公諸于世,。清學(xué)者魏源認(rèn)為,，黃老之學(xué)出于上古，他在《老子本義序》中云：“老子道太古道,，書太古書也,。今考老子書谷神不死章,，列子引為黃帝書，而或以五千言皆容成氏書,。至經(jīng)中稱古之所謂,，稱建言有之，稱圣人云,，稱用兵有言，故班固謂道家出古史官,，莊周亦謂古之道術(shù)有在于是者,。”這或許就是《老子》之理至真無疑的原因所在,。