顧悅未老先衰,，自嘲“蒲柳之姿”

　　說到“蒲柳之姿”，不得不提到東晉時(shí)期的顧悅,。

　　顧悅性情爽朗,，為人重義守信。揚(yáng)州刺史殷浩請(qǐng)他做官,，讓他全權(quán)處理州內(nèi)大小事務(wù)。感激于殷浩的知遇之恩,，顧悅?cè)硇耐度氲焦ぷ髦?，起早貪黑，兢兢業(yè)業(yè),。長(zhǎng)期勞累,，嚴(yán)重地影響了他的健康，才30多歲就顯得很老,，滿頭白發(fā),。

　　有一次，顧悅因故謁見簡(jiǎn)文帝,。簡(jiǎn)文帝得知他與自己年齡差不多大小,，就問：“我們年紀(jì)相仿，你的頭發(fā)為什么比我先白呢,？”顧悅回答說：“蒲柳之姿,，望秋而落；松柏之質(zhì),，經(jīng)霜彌茂,。”意思是說，水邊柳樹的資質(zhì)差,，一到秋天就凋零了,；而松柏質(zhì)地堅(jiān)實(shí)，經(jīng)歷過秋霜反而更加茂盛,。顧悅的回答,，既沒有直接談到自己未老先衰的外貌，又趁機(jī)拍了皇上的馬屁,；再?zèng)]有比顧悅更好的回答了,，簡(jiǎn)直把馬屁拍絕了,，既明白曉暢，又比喻貼切,。簡(jiǎn)文帝是什么人,？他是皇上，同時(shí)他又是一個(gè)文人,。顧悅投其所好,，他的回答首先在文辭上博得了簡(jiǎn)文帝的好感，典雅得如同詩(shī)賦一般的語言,，讓簡(jiǎn)文帝感到飄飄欲仙,。如果顧悅沒有這么高的水平，或者直接回答：“臣日夜工作,，操勞過度,，以致華發(fā)早生。”皇上雖然會(huì)同情,，但絕對(duì)不會(huì)開心———你顧悅累,，我難道就不累了？若是顧悅打哈哈,，隨便說：“誰知道呢,，它就白了。”雖然實(shí)話實(shí)說,，但沒有一點(diǎn)新意,，說也是白說。

　　很多影視文學(xué)作品中,，居然讓那些妙齡少女說什么“賤妾蒲柳之姿,，愿以身相許”之類的，實(shí)在是滑稽,。未老先衰的模樣,，還敢拿出來自薦，豈不是嚇倒一大片么,？

“濫觴”到底是何意

　　最近看到兩句話,，就記在了筆記本上。一是“梁靜茹的《Fly Away》優(yōu)美而不濫觴的旋律知道吧,？”二是“她文思濫觴,，寫了很多東西。”上述兩句話,，都用了“濫觴”一詞,，但是都用錯(cuò)了。那么,，“濫觴”到底是何意,？又該如何正確使用呢,？

　　荀子曰：“昔者江出于岷山，其始也,，其源可以濫觴,；及其至江之津也，不放舟,，不避風(fēng),，則不可涉也。”《孔子家語．三恕》中也有類似的話：“夫江始出于岷山,，其源可以濫觴,。”“濫觴”一詞，出現(xiàn)于此,。水源所出,，其始甚小，只能浮起酒杯,，因此后來就把“濫觴”比喻為事之開始,。“濫觴”，不但古代文獻(xiàn)中較為多見,，現(xiàn)代書籍、報(bào)刊中也較為多見,。

    結(jié)合文獻(xiàn),，概括“濫觴”有如下義項(xiàng)：

　　1，指江河發(fā)源處水很小,，僅可浮起酒杯,。例如：北魏酈道元《水經(jīng)注．江水一》：“江水自此已上至微弱，所謂發(fā)源濫觴者也,。”

　　2,，指小水。例如：南朝謝靈運(yùn)《三月三日侍宴西池》詩(shī)：“濫觴逶迤,，周流蘭殿,。”

　　3，比喻事物的起源,、發(fā)端,。這是最常見的一種。例如：郭沫若在《今昔集．論古代文學(xué)》中指出：“中國(guó)文化大抵濫觴于殷代,。”

　　4,，波及，影響,。這是“濫觴”的動(dòng)詞用法,。例如：宋代魏慶之在《詩(shī)人玉屑．滄浪詩(shī)評(píng)》中評(píng)價(jià)盛唐詩(shī)時(shí)這樣寫道：“盛唐人詩(shī),，亦有一二濫觴晚唐者。”

　　5,，泛濫,；過分。例如：《明史．史可法傳》：“今恩外加恩未已,，武臣腰玉,，名器濫觴，自后宜慎重,。”

　　曾經(jīng)看過一篇文章,，提到一句話：“前者自王昌齡等始用，濫觴于晚唐五代,。”該文作者認(rèn)為,，將初始、起源之意的“濫觴”,，當(dāng)作了其后的發(fā)展,、普遍來用是不對(duì)的。如果看了“濫觴”的第四種義項(xiàng),，該文作者就會(huì)知道是自己只知其一,，不知其二了。

不恥下問向誰問

　　在聽人介紹自己的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)時(shí),，突然聽到他說：“要取得好成績(jī),，一定要勤思好學(xué)、不恥下問,。因?yàn)闆]有老師的指點(diǎn),，很多問題我們很難理解。”猛一聽沒什么,，可一想問題就出來了,。

　　《現(xiàn)代漢語詞典》對(duì)“不恥下問”的解釋是“不因向比自己學(xué)問低的人請(qǐng)教為恥”，其中,，“恥”在這里是形容詞的意動(dòng)用法,，即“以……為可恥”；而“不恥”不能單獨(dú)成詞,，只能在“不恥下問”中使用,。按照這種解釋，我們可以理解上述那句話要表達(dá)的真實(shí)意思,，就是要“多問老師”,。但是作為學(xué)生，無論成績(jī)?cè)俸茫瑔柪蠋熞膊荒芩闶?#8220;不恥下問”,。

　　“不恥下問”出自《論語．公冶長(zhǎng)》,，原來是孔子和學(xué)生子貢的一段話。這段話有個(gè)背景：衛(wèi)國(guó)有個(gè)大夫叫孔圉,，虛心好學(xué),，為人正直?？奏鏊篮?，謚號(hào)為“文”，所以后來人們又稱他為孔文子,。子貢也是衛(wèi)國(guó)人,，但是他卻不認(rèn)為孔圉配得上那樣高的評(píng)價(jià)，所以他就問孔子：“為什么孔文子的謚號(hào)為‘文’呢,？”孔子是這樣回答的：“敏而好學(xué),，不恥下問，是以謂之‘文’也,。”意思是說孔圉聰敏又勤學(xué),，不以向職位比自己低、學(xué)問比自己差的人求學(xué)為恥辱,，所以可以用“文”字作為他的謚號(hào),。

　　在現(xiàn)實(shí)生活中，有些人在學(xué)習(xí)和工作過程中一遇到問題就去請(qǐng)教別人,，開口就是“這個(gè)問題有些復(fù)雜,，我只好不恥下問來了”。明明是不懂,，還要搬出來這個(gè)詞，用錯(cuò)了也不知道,。

　　一個(gè)人有不懂的問題向別人請(qǐng)教,，既然自己的學(xué)問比不上別人，又何談“不恥下問”呢,？在交往中,，千萬注意別犯這種錯(cuò)誤。

曾幾何時(shí)為幾時(shí)

    唐代詩(shī)人韓愈曾經(jīng)寫過一首題為《東都遇春》的長(zhǎng)詩(shī),。詩(shī)中說：“爾來曾幾時(shí),，白發(fā)忽滿鏡。”其中,，“曾幾時(shí)”后來就固定為一個(gè)詞語“曾幾何時(shí)”,，這個(gè)成語在后來的詩(shī)文中多有運(yùn)用，比如以下兩句：

　　“補(bǔ)官揚(yáng)州，公得謝歸,。曾幾何時(shí),，訃者來門。”(王安石《祭盛侍郎文》)

　　“回首分?jǐn)y,，光風(fēng)冉冉菲菲,。曾幾何時(shí)，故山疑夢(mèng)還非,。”(趙彥端《新荷葉》)

　　如今,，“曾幾何時(shí)”是一個(gè)使用率非常高的詞語，但是也容易用錯(cuò),。如下面兩句話就誤用了“曾幾何時(shí)”,。

　　1，曾幾何時(shí),，女性可以是交換馬匹和玉米的財(cái)產(chǎn),。

　　2，美國(guó)方面希望通過播放薩達(dá)姆被捕的電視畫面促使伊拉克抵抗武裝放下武器,，曾幾何時(shí),，美國(guó)在伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)期間曾指責(zé)伊拉克方面播放被俘美軍士兵的電視畫面違反了《日內(nèi)瓦公約》。

　　類似的差錯(cuò)在各種報(bào)刊上時(shí)有所見,。從詞面上講,，“曾”是“曾經(jīng)”的意思，“幾何”意為“多少”,。翻閱各種辭書可知,，“曾幾何時(shí)”都解釋為“時(shí)間過去沒多久”，而《現(xiàn)代漢語詞典》則直接舉出例句：“曾幾何時(shí),，這里竟發(fā)生了這么大的變化,。”

空穴如何算來風(fēng)

　　有些成語，往往會(huì)讓人產(chǎn)生誤解,。比如“空穴來風(fēng)”,，按照一般人的理解，應(yīng)該是事情沒有根據(jù)的意思,，但這個(gè)成語在詞典上的解釋卻是事出有因,。這到底該怎么解釋呢？

　　我們需要從這個(gè)詞的來源來談起,。宋玉《風(fēng)賦》中這樣寫道：“王曰：‘夫風(fēng)者,，天地之氣，溥暢而至,，不擇貴賤高下而加焉,。今子獨(dú)以為寡人之風(fēng),，豈有說乎？’宋玉對(duì)曰：‘臣聞?dòng)趲煟鸿拙鋪沓?，空穴來風(fēng),。其所托者然，則風(fēng)氣殊焉,。’”大意是枳樹因?yàn)橹ρ緩澢?，能夠招引鳥兒來筑巢；山中由于存在孔洞,，所以引起空氣流動(dòng)形成風(fēng),。另外，白居易也有詩(shī)云：“朽株難免蠹,，空穴易來風(fēng),。”由此可見，“空穴來風(fēng)”可以比喻為說法有根據(jù),，有來由,。

    如此而言，似乎大多數(shù)人對(duì)“空穴來風(fēng)”的意思都有些誤解,，可是2004版《現(xiàn)代漢語規(guī)范詞典》中對(duì)此成語的解釋已成為：“原比喻出現(xiàn)的傳言都有一定原因或者根據(jù),，現(xiàn)指?jìng)餮詻]有根據(jù)。”這又是為何,？

　　事實(shí)上,，這個(gè)成語含義的變化是很有意思的，從一個(gè)側(cè)面體現(xiàn)了漢語語言文字的發(fā)展變化,。按照成語來源來講,，這個(gè)成語應(yīng)當(dāng)解釋為事情有一定原因。但是隨著時(shí)代的發(fā)展,，該詞詞義也隨之有了變化,，在很長(zhǎng)一段時(shí)間以來，人們都把它解釋為“事出無因”或者“沒這回事”,，已經(jīng)與原來的詞義完全相反,。但是因?yàn)檫@種解釋已經(jīng)被普遍接受，變成一種約定俗成的現(xiàn)象,，所以最后在詞典中的釋意也有了相應(yīng)的改變。

　　就日常運(yùn)用而言,，一個(gè)詞竟然有兩種完全相反的解釋并存,，在古今中外的語義學(xué)史上的確是極其罕見的。這種現(xiàn)象值得人們認(rèn)真研究并加以解決,，否則,，可能會(huì)在一定范圍內(nèi)給人們的工作、生活、學(xué)習(xí)造成混亂,，在學(xué)生中的影響也不會(huì)小

　　綜上,，以“空穴來風(fēng)”比喻不存在和沒來由的事，是不夠妥當(dāng)?shù)?；若比喻事出有因,，確有來頭，則比較恰當(dāng),；若怕用錯(cuò),，可將“空穴來風(fēng)”同“未必?zé)o因”連用。比如,，“說她準(zhǔn)備退出劇組,，大概不是亂講?？昭▉盹L(fēng),，未必?zé)o因，她已經(jīng)好長(zhǎng)時(shí)間不在片場(chǎng),，也是事實(shí)”,。

因何故炙手可熱

　　曾經(jīng)見到過一篇題為《“漢鈔”收藏炙手可熱》的新聞，里面有句話是這樣的：“湖北省錢幣博物館內(nèi)展示了大量湖北地方的貨幣,，尤以‘漢鈔’最具代表性,，如今它是炙手可熱的收藏品。”這句話中,，“炙手可熱”是明顯用錯(cuò)了,。

　　“炙手可熱”字面意思是手一接近就感到很熱，使人接近不得,，引申比喻為一些人權(quán)勢(shì)很大,，氣焰囂張。關(guān)于這個(gè)成語,，也有歷史淵源,。

    唐玄宗李隆基年輕時(shí)是一個(gè)很有作為的皇帝，但是,，后來任用李林甫為宰相,，政治開始腐敗。公元745年,，他封楊玉環(huán)為貴妃,，縱情聲色，奢侈荒淫,，政治越來越腐敗了,。李林甫死后,，唐玄宗便任命楊貴妃的堂兄楊國(guó)忠做宰相，把朝廷政事全部交楊國(guó)忠處理,。一時(shí)間,，楊家兄妹權(quán)勢(shì)熏天，把整個(gè)朝廷搞得烏煙瘴氣,。

　　公元753年，楊貴妃等到曲江江邊游春野宴,，轟動(dòng)一時(shí),。詩(shī)人杜甫對(duì)楊家兄妹這種只顧自己享樂，不管人民死活的行為極為憤慨,，寫出了著名的《麗人行》一詩(shī),，詩(shī)中說：“炙手可熱勢(shì)絕倫，慎莫近前丞相嗔,。”諷刺了楊家兄妹生活的奢侈和權(quán)勢(shì)的顯赫,。意思是，楊家權(quán)重位高,，沒有人能與之相比；千萬不要走近前去,，以免惹得丞相發(fā)怒,。

　　宋代李清照《逸句》詩(shī)：“炙手可熱心可寒,，何況人間父子情,。”現(xiàn)代作家沙汀在《淘金記》中說：“親眼看見他成了這鎮(zhèn)上炙手可熱的紅人，而且目空一切,。”所用“炙手可熱”含義都與杜甫詩(shī)中表達(dá)的意思相同,。

　　因而，從古到今,，炙手可熱都為囂張跋扈之意,，媒體擴(kuò)大其使用范圍,，形容一切“吃香”的事物,，完全背離了該詞的本義,。

古今差別話“中國(guó)”

　　世界上只有一個(gè)“中國(guó)”，就是中華人民共和國(guó),，首都在北京。那么,，在中國(guó)古代,，“中國(guó)”一詞又該怎么理解呢？

　　“中國(guó)”一詞最早見于周代文獻(xiàn),，后來隨著所指對(duì)象不同而有不同的含義,。“國(guó)”字的含義是“城”或“邦”。“中國(guó)”就是“中央之城”或“中央之邦”,。古代文獻(xiàn)記載中,，“中國(guó)”一詞有五種不同含義：一指京師,，即首都,；二指天子直接統(tǒng)治的王國(guó)；三指中原地區(qū),；四指國(guó)內(nèi)、內(nèi)陸；五指諸夏(華夏)或漢族居住的地區(qū)和建立的國(guó)家,?！妒酚洝?、《漢書》經(jīng)常出現(xiàn)這樣的稱謂,。

　　“中國(guó)”一詞所指范圍，隨著時(shí)代的推移而經(jīng)歷了一個(gè)由小到大的擴(kuò)展過程,。當(dāng)《尚書》上出現(xiàn)“中國(guó)”時(shí),，僅僅是西周人對(duì)自己所居關(guān)中、河洛地區(qū)的稱呼,；到東周時(shí),，周的附屬地區(qū)也可以稱為“中國(guó)”了，“中國(guó)”的涵義擴(kuò)展到包括各大小諸侯國(guó)在內(nèi)的黃河中下游地區(qū),。而隨著各諸侯國(guó)疆域的擴(kuò)張,，“中國(guó)”成了列國(guó)全境的稱號(hào),。秦漢以來，又把中原王朝政權(quán)統(tǒng)轄范圍之內(nèi)的地區(qū)都稱為“中國(guó)”,，“中國(guó)”一名終于成為我國(guó)的通用名號(hào),。19世紀(jì)中葉以來，“中國(guó)”則成了專指我們國(guó)家全部領(lǐng)土的專用名詞,。

　　從漢朝開始,，人們常把漢族建立的中原王朝稱為“中國(guó)”，兄弟民族建立的中原王朝也自稱為“中國(guó)”,。比如,，南北朝時(shí)期，南朝自稱為“中國(guó)”,，把北朝叫做“魏虜”,；北朝也自稱為“中國(guó)”，把南朝叫做“島夷”,。遼與北宋,，金與南宋，彼此都自稱“中國(guó)”,，都不承認(rèn)對(duì)方為中國(guó),。

　　事實(shí)上，“中國(guó)”一名雖有三千年文字記載的歷史,，但它僅僅是一種地域觀念,。嚴(yán)格地說，古代“中國(guó)”并不是一個(gè)專有名詞,。從夏,、商、周開始直至清末,，中國(guó)古代各個(gè)王朝都沒有把“中國(guó)”作為正式國(guó)名,，各朝代都有自己的國(guó)號(hào)。

　　直到辛亥革命以后,，才將“中國(guó)”作為“中華民國(guó)”的簡(jiǎn)稱,。1949年，中華人民共和國(guó)成立后,，“中國(guó)”就成了“中華人民共和國(guó)”的簡(jiǎn)稱,。

律詩(shī)不叫古體詩(shī)

　　中國(guó)有悠久的詩(shī)歌傳統(tǒng)，從孔子的“不學(xué)詩(shī),，無以言”開始,，詩(shī)歌就在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占據(jù)了一個(gè)相當(dāng)重要的位置。兩千多年來，作詩(shī)幾乎是每一個(gè)中國(guó)讀書人必須具備的修養(yǎng),，就連引車賣漿者也能說幾句“床前明月光”、“春眠不覺曉”來,。

　　但是,，自“五四”以來，尤其是近半個(gè)世紀(jì)以來,，現(xiàn)代中國(guó)人與包括古詩(shī)詞在內(nèi)的傳統(tǒng)文化已經(jīng)相當(dāng)隔膜了,。不僅如此,，就連一些基本概念,，人們也很難分得清了：譬如“古體詩(shī)”和“近體詩(shī)”,。很多人認(rèn)為清朝之前所有的詩(shī)都可以稱為古體詩(shī),，民國(guó)以來的詩(shī)則應(yīng)該稱為“近體詩(shī)”。此乃失之毫厘,，謬之千里,。

　　從大處說,，中國(guó)古代詩(shī)歌大體可分為兩大類：一類叫古體詩(shī),，另一類叫近體詩(shī),。古體詩(shī)的稱呼始于唐代，唐人把當(dāng)時(shí)新出現(xiàn)的格律詩(shī)稱為近體詩(shī)，而把產(chǎn)生于唐以前較少格律限制的詩(shī)稱為古體詩(shī),。于是,，后人沿襲唐人說法，把唐以前的樂府民歌,、文人詩(shī)以及唐以后文人仿照它的體式而寫的詩(shī)歌,，統(tǒng)稱為“古體詩(shī)”,。按照詩(shī)句的字?jǐn)?shù),，有四言(如《詩(shī)經(jīng)》)、五言(如“漢樂府”詩(shī))、七言(如曹丕《燕歌行》),、雜言(如李白《蜀道難》)等,。古體詩(shī)押韻較自由,。

　　近體詩(shī)大體分為兩種，一種稱“絕句”,，每首四句,，五言的簡(jiǎn)稱五絕，七言的簡(jiǎn)稱七絕,。一種稱“律詩(shī)”：每首八句,，五言的簡(jiǎn)稱五律，七言的簡(jiǎn)稱七律,，超過八句的稱為排律(或“長(zhǎng)律”),。律詩(shī)格律極嚴(yán)，篇有定句(除排律外),，句有定字,，韻有定位(押韻位置固定)，字有定聲(詩(shī)中各字的平仄聲調(diào)固定),，聯(lián)有定對(duì)(律詩(shī)中間兩聯(lián)必須對(duì)仗),。

　　所以，古體詩(shī)和近體詩(shī)是以唐朝為時(shí)間參照的一對(duì)概念,，如果把時(shí)間參照點(diǎn)錯(cuò)誤地移到現(xiàn)在來理解“古體詩(shī)”和“近體詩(shī)”,，犯錯(cuò)誤也就在所難免了。

“萬卷”該有多少書

　　當(dāng)我們形容一個(gè)人讀書很多,、學(xué)識(shí)淵博的時(shí)候,，會(huì)很自然地用“讀書破萬卷”這句成語，意思是,，萬卷書都被翻破,，足見讀書之多,。那么古人的“萬卷”究竟又該有多少書呢？

　　“讀書破萬卷,，下筆如有神”一句,，出自杜甫的《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》。意思是說,，自己年輕時(shí)便讀了很多書,，文采很好，下筆如神,。杜甫這樣說自己不是自吹自擂,，他從小努力學(xué)習(xí)，刻苦讀書,，七歲就寫過歌頌鳳凰的詩(shī),，九歲就能寫很好的大字，十四五歲時(shí)就能寫出像樣的文章,，二十歲時(shí),，杜甫的學(xué)問已經(jīng)很淵博了。

　　“讀書破萬卷”中的“卷”字指書籍的冊(cè)本或篇章,。如果僅僅以數(shù)量而言,，這個(gè)數(shù)目的確不少，而實(shí)際上萬卷書并沒多少內(nèi)容,，因?yàn)榫肀局复饋淼闹窈?jiǎn),。古人一卷書的篇幅，只相當(dāng)于現(xiàn)在的一章,。一個(gè)人從七歲起每天讀三卷書,，到不了二十歲就能讀萬卷書。至于讀書的種類有多少,，就不得而知了。大概除了四書五經(jīng)等基本的書目外,，可看的書的種類得視家中藏書情況了,。中國(guó)古代能讀過百種書以上的讀書人，就算是很博學(xué)了,。

　　不過,，這句經(jīng)典名句依舊起著作用。如果要成為學(xué)問淵博,、見多識(shí)廣的人,，而不學(xué)古人“讀書破萬卷”的精神，恐怕是沒門吧,。

“仁者”為何要“樂山”

　　“仁者樂山,，智者樂水”,，這幾乎是所有中國(guó)人都耳熟能詳?shù)囊痪湓挕＿@句話出自《論語》,，孔子當(dāng)時(shí)的原話是這樣說的：“智者樂水,，仁者樂山。智者動(dòng),，仁者靜,。智者樂，仁者壽,。”其意思是說,，仁愛之人像山一樣平靜，一樣穩(wěn)定,，不為外在的事物所動(dòng)搖,。

　　在儒家看來，自然萬物應(yīng)該和諧共處,。作為自然的產(chǎn)物,，人和自然是一體的，因此,，人的品質(zhì)也會(huì)受自然山水,、自然萬物的無形影響。自然山水的品質(zhì),、自然山水的特點(diǎn)也會(huì)反映在人的氣質(zhì),、修養(yǎng)之中。在大自然中,，山是穩(wěn)定的,，可信賴的，它始終矗立不變,，包容萬物,，是最可靠的支持；水則是多變的,，具有不同的面貌,，它沒有像山那樣固定、執(zhí)著的形象,，它柔和而又鋒利,，可以為善，也可以為惡,。聰明人和水一樣隨機(jī)應(yīng)變,，常常能夠明察事物的發(fā)展，“明事物之萬化,，亦與之萬化”,，而不固守一成不變的某種標(biāo)準(zhǔn)或規(guī)則,，因此能破除愚昧和困危，取得成功,；即便不能成功,，也能隨遇而安，尋求另外的發(fā)展,，所以,，他們總是活躍的、樂觀的,。仁愛之人則和山一樣平靜,，一樣穩(wěn)定，不為外在的事物所動(dòng)搖,，他們以愛待人,、待物，像群山一樣向萬物張開雙臂,，站得高,，看得遠(yuǎn)，寬容仁厚,，不役于物,，也不傷于物，不憂不懼,，所以能夠長(zhǎng)壽,。因此說“仁者樂山”。

　　水是外表最柔弱,、最平靜的東西：本質(zhì)上水卻最有力量,。水滴石穿，最堅(jiān)硬的東西,，都可以被水磨平,、被水擊穿。水含有了一種智慧,，水擁有一種力量,。所以，“智者樂水”,。