要注重科學(xué)風(fēng)水研究
江國樑

　　　　　　一,、風(fēng)水是一門科學(xué)技術(shù)，其理論來源於傳統(tǒng)經(jīng)學(xué) ─《周易》,。
　　　　　　二,、風(fēng)水學(xué)研究中，必須注意五個(gè)方面問題：
　　　　　　　1. 目前有很多研究風(fēng)水術(shù)的人,，不懂得《周易》是什麼,？!
　　　　　　　2. 風(fēng)水學(xué)研究應(yīng)當(dāng)注重理論與實(shí)踐相結(jié)合。
　　　　　　　3. 風(fēng)水研究應(yīng)重象,，更應(yīng)重?cái)?shù)與真數(shù),。
　　　　　　　4. 風(fēng)水應(yīng)用學(xué)研究，應(yīng)注重天地人（三才之道）的相關(guān)連,。
　　　　　　　5. 風(fēng)水研究應(yīng)注重區(qū)域性和風(fēng)水術(shù)的變化,，決不能牽強(qiáng)附會(huì),。

　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　2006/11/01

 

 

 

《大唐開元占經(jīng)》簡述
江國樑

　　　　　《易》義理源於象數(shù),，象數(shù)的基礎(chǔ)是古代科技與巫術(shù)的綜合。
　　　　　 漢京房的《納甲法》是對《易占》的改造,，是民間占卜法的鼻祖,。
　　　　　《大唐開元占經(jīng)》是古代占經(jīng)之集大成，其特點(diǎn)是：
　　　　　一,、它保存了大量而難得的古代科技資料,。
　　　　　二、它展現(xiàn)了中國人特有的思維模式：天人合一,。
　　　　　三,、有關(guān)怪異占部分並非全是巫說，其中帶來的資訊,，則是許多科學(xué)難解之謎,。

 

 

 

 

 

非三元風(fēng)水術(shù) ─ 論評三元風(fēng)水術(shù)中三元九宮設(shè)想的錯(cuò)誤
江國樑

　
菲華易經(jīng)學(xué)會(huì)按語：

近來,，社會(huì)上風(fēng)水愛好者常來電於“學(xué)術(shù)交流小組”，詢問許多感興趣的問題,，如：陽宅風(fēng)水很重要,，陰宅風(fēng)水怎樣講？它為什麼會(huì)影響到家族的興衰吉兇呢,？風(fēng)水術(shù)上為什麼會(huì)出現(xiàn)形勢派與理氣派,、三合派與三元派、科學(xué)派與偽科學(xué)（或言迷信）等的爭議呢,？我們又如何去鑒別呢,？諸如這些問題，不是三言兩語能說清楚的,。因此,，我們與江國梁教授共同討論，認(rèn)為這裡面不但有思想認(rèn)識(shí)問題,，科學(xué)發(fā)展與社會(huì)問題,，而且，還有風(fēng)水術(shù)的真?zhèn)螁栴},。

在當(dāng)今風(fēng)水實(shí)驗(yàn)科學(xué)還未完善之際（將來也一定會(huì)完善）,，我們更應(yīng)當(dāng)從中國古代風(fēng)水術(shù)中，即現(xiàn)有的資料（包括實(shí)踐資料）中進(jìn)行判評,，求得真理,，使更多人認(rèn)知。否則,，以詐傳詭，將會(huì)遺害後人,。根據(jù)研究,，目前在港澳臺(tái)、東南亞行的風(fēng)水術(shù)是采用沈竹礽的《三元玄空真?zhèn)鳌罚ㄆ鋵?shí)它是借唐楊筠松,，實(shí)出於蔣大鴻）,。沈氏原以該術(shù)行於陽陰宅的運(yùn)作上，但不知是什麼原因,，目前的風(fēng)水大師則用此術(shù)於陽宅,，而不敢用於陰宅。其中究其因,，確有許多難言之處,。我們認(rèn)為，其要害是：“三元玄空”在理論的建構(gòu)上是錯(cuò)誤的,。因此,，為了讓愛好者有便研究,，讓更多的人去比較認(rèn)知，而我們?nèi)詫⒁燥L(fēng)水漫談的形式,，多推廣一些文章,，自淺入深地闡明真諦，有望方家匡正,。我們之所以在開展百花齊放,，百家爭鳴，其目的很清楚：是為了追求科學(xué)與真理而非它,。但願(yuàn)百姓平安,、發(fā)財(cái)。今發(fā)此文,，將按近期開會(huì)討論,。

《三元玄空真?zhèn)鳌窊?jù)言是對《背囊經(jīng)》、《地理辯証》的繼承和發(fā)展,。其洋洋幾十萬言,，除“罵三合”，實(shí)難《地理辯証》外,，可謂一家之言了,。我認(rèn)為沈氏“真?zhèn)?#8221;是借易經(jīng)之名，而行“三元”“九宮”游戲之實(shí),，不堪一評,。本文先以“三元”“九宮”為對象（因?yàn)樗钦鎮(zhèn)鞯暮诵膬?nèi)容），進(jìn)行評述,。

　
何謂“三元”“玄空”

古代稱“三元”者有之,，如舊科舉制度中，列為鄉(xiāng)試,、會(huì)試,、廷試。其中列為第一者分別為解元,、會(huì)元,、狀元；又有在廷試中名列前三名者,，謂之狀元,、榜眼、探花稱“三元”,，亦稱“三鼎甲”,。祀禮中舉王德者，稱天地人為三元,；道家以天地水為“三元”,；術(shù)家以六十甲子配九宮,，第一甲子為上元，第二甲子為中元,，第三甲子為下元,，共一百八十年為“盡度”，又稱“三元?dú)膺\(yùn)”,。

古代的“奇門遁甲”安排尤詳,，其主線為“七十二候”計(jì)，每五日為一候（稱一元）,，一氣分上中下三元,，再則有年月日時(shí)分三元。而《三元玄空真?zhèn)鳌?，基本是?#8220;天地人”與“三元?dú)膺\(yùn)”,。但又有所不同，如“論父母子息”一節(jié),，他說：“三元大卦,，分為天、人,、地三元,。每元卦含納八山，四山陽,，四山陰”,。根據(jù)這一說法，八卦中每一卦含三個(gè)方位（圓週共二十四位算）,，並以八個(gè)中位為父母稱天元,，左右兩位為子息，“順時(shí)針轉(zhuǎn)者為順子”,，稱人元，“逆時(shí)針轉(zhuǎn)者為逆子”,，稱地元。

由此,，他又以八卦,、干支的陰陽作自己的解釋，如在“論羅經(jīng)”一節(jié)所言：“河圖”：天一生壬水,，地六癸成之,，則壬為陽，癸為陰,。如一六共宗而居北……等,。依此,，他可以列出天干陰陽為：甲丙戊庚壬為陽，乙丁己辛癸為陰,。這是比較合理的區(qū)分,。而地支陰陽，他採用命理家所言的支中藏干,，即“子午卯酉四正,，子藏癸，午藏丁,，卯藏乙,，酉藏辛，四干皆陰也,，對稱亦合十也,。寅申巳亥，寅藏甲丙,，申藏庚壬戊,，巳藏丙庚戊，亥藏壬甲戊,，無一字非陽,，亦無一字不合十也。若辰戌丑未,，辰藏乙戊癸,，戌藏辛丁戊，丑藏癸辛己,，未藏丁己乙,。以支論，辰原系陽土,，與戊比和,，丑未原系陰土，與己比和,，然受乙癸丁及癸丁乙之分,，便使之無力，而納於陰中”,。從這一劃分來看,，他不但迴避了地支的生旺墓的關(guān)係，而且也違背了命理中的支藏規(guī)律,。（事實(shí)上這個(gè)問題早有過爭議,，不予認(rèn)可）。

至於說“八卦”陰陽區(qū)分的事，則更為離奇,，如曰：卦位：乾,、坤、艮,、巽屬陽,。其理由是：以“洛書”為主，因?yàn)?#8220;洛書”是後天卦,，“洛書”有一六合,，二七合，三八合,，四九合之理,，合而相加，總數(shù)為奇（單數(shù)時(shí)）奇為陰,，便屬陽了,。即乾六加坎一，共七,；坤二加兌七,，共九；艮八加震三,，共十一,，巽四加離九，共十三,，皆奇數(shù),。以次說法，顯然是“河圖”的加數(shù),，而非“洛書”,。如果一定要加，坎一加艮八不是也可成為奇數(shù)嗎,？這種作法明顯是一項(xiàng)主觀的演法,，確實(shí)難以認(rèn)從了。正因?yàn)檫@樣,，天地人三元的父母與子息（順子逆子）的關(guān)係說,，更是臆想，無予評論的必要了,。

“三元”的另一說法是以父母,、江東、江西卦說起,，它源於“天玉經(jīng)”及後人給詳盡的排列，蔣大鴻亦是此,，到了今天,，就是大家常見的“三元易經(jīng)羅盤圖”,。該圖是通過幾個(gè)步驟來完成的。首先,，它先定下先天八卦方位,，加上“洛書”數(shù)，得：（稱為“主宮”）
乾九,、坤一,、艮六、兌四,、巽二,、震八、離三,、坎七,。它還特意加上一個(gè)哲學(xué)命題稱：先天為體，後天為用,，體現(xiàn)了體用的關(guān)係,。事實(shí)上，“先天圖”本是一幅“天地圖”和“空時(shí)圖”,；“後天圖”也是一幅可獨(dú)立說明的“天地圖”和“時(shí)空圖”（或言運(yùn)化圖）,。然而，他們並沒有從這一高度去認(rèn)識(shí),，因此,，硬湊上一幅“先後天相見體用圖”。接著他們採用了疊加法（可以認(rèn)為是易卦中的互卦法的一種）,，游戲性地演釋出兩種圖式,，一圖是：先列“主宮”為下卦（《易》稱內(nèi)卦），並用先天卦左右旋序列：乾－兌－離－震－巽－坎－艮－坤,。加在每個(gè)“主宮”之上作為上卦,，（《易》稱外卦），依次則可組成六十四卦,，三元盤上稱為“外盤”,。二圖是先列主宮為上卦，並用先天或右旋序,，分別加在各“主宮”的下面作下卦,，則可以組成同樣的六十四卦，“三元盤”上稱為“內(nèi)盤”,。所不同的是：“外盤”的“先天卦”方位為乾南坤北,，而“內(nèi)盤”則排列為坤南乾北，而左右旋序列，先坤後乾,，恰成相反,。此後通過內(nèi)外盤的組合，我們可以從中找到相同的,，又是合十的父母卦,。

父卦：乾九坤一；兌四艮六,，離三坎七,，震八巽二。
母卦：否九泰一,；咸四損六,，未濟(jì)三既濟(jì)七，恆八益二,。
再者,，以余卦之內(nèi)三爻變出“三元卦”，稱“江東卦”,。
初爻變出為左輔,，為天元；
二爻變出為破軍,，為人元,；
三爻變出為武曲，為地元,。
以母卦之內(nèi)三爻變出“三元卦”,，稱“江西卦”。
初爻變出為巨門,，為天元,；
二爻變出為祿存，為人元,；
三爻變出為文曲,，為地元。

從“三元易經(jīng)羅盤圖”的演釋,，我們不難列出幾個(gè)與《易》根本不沾邊的事實(shí),，如：
1.“先天圖”數(shù)是屬於“先天圖”，它與“洛書”數(shù)何干,？如果說是有關(guān)係,，那麼“洛書”數(shù)中的“五”又是怎麼安排？它又是屬於什麼卦,？我認(rèn)為,，天地的運(yùn)化是複雜的,，它絕不是如此簡單得代數(shù)法所能說明清楚的。

2.“內(nèi)外盤”為什麼要做這樣的疊加法呢,？如果說是為了體現(xiàn)“分配率”,，似乎還可以，若要表現(xiàn)天地的運(yùn)化,，決然是不可以的。

3.“內(nèi)盤”為什麼要做這樣的“顛倒”呢,？難道這樣“倒轉(zhuǎn)”一下,，就說明地球是右轉(zhuǎn)嗎？易圖的法則,，也沒有叫你這樣“轉(zhuǎn)”,。

4.江東卦、江西卦為什麼只取“內(nèi)卦”來區(qū)分天地人三元,，而不取“外卦”或成卦六爻呢,？正統(tǒng)的說法，以經(jīng)卦言,，初爻為地,，二爻為人，三爻為天,。以成卦言,，初二爻為地，三四爻為人,，五上爻為天,。那麼反觀之，江東,、江西的排法能說是合理嗎,？如果說它的排法是對的，它與沈氏的“三元排法”,，不會(huì)產(chǎn)生矛盾嗎,？那麼這樣叫我們遵循哪一家呢？

5.“三元”共有六十四卦,，它是代表方位嗎,？既然是方位，我們用其它名詞來代替不行嗎,？若使它是代表卦義,，請翻開《易經(jīng)》，它該是“三元”那樣解釋嗎,？其實(shí)是一種附會(huì),。有人也可能會(huì)提出沈氏著中的“紫白術(shù)”,，做頑強(qiáng)的答辯，也可能閉著眼睛,，理直氣壯地說：不管怎樣,，能準(zhǔn)就行。這個(gè)“準(zhǔn)”是必然的還是偶然的,？若是這樣,，就隨你了。

6.有了“三元”,，它們就延伸出一個(gè)命題：“三元?dú)膺\(yùn)說”,。這個(gè)“氣運(yùn)”原出自“奇門遁甲”中“七十二候”的安排，與這樣的三元演法,，有何雷同之處呢,？沒有。更有甚者,，有人提出：“三元?dú)膺\(yùn)”中一元二十年,，是根據(jù)“土星與木星的會(huì)合週期”，這看來很科學(xué),。那麼我也可以問,，你為什麼不用其它星的會(huì)合期來演“氣運(yùn)”呢？它為什麼不採用正統(tǒng)的“卦氣”：“六日七分”說呢,？（見業(yè)師黃壽祺先生的《漢易舉要》）事實(shí)上沈氏的理論與論辯最見長的是“罵人”,，或言是“強(qiáng)詞奪理”。統(tǒng)觀“三元”的演釋過程,，我認(rèn)為,，它是一種游戲。

“玄空”的意義比較費(fèi)解,，然取一般的說法是：玄：元,，大，指天,，表示時(shí)間,；空：指範(fàn)圍，指地,，表示空間,。沈氏則解釋為：“玄者，一也,；空之憑籍即窮也,，窮有九，故曰九竅,，是玄空二字,，自一到九之謂然,。”關(guān)於字義的問題，這裡不予爭論,，可以保留,。問題是，他又進(jìn)一步說“一到九非定數(shù)也,，有錯(cuò)綜三伍存乎其間,，故以玄空二字代之”。如何代呢,？他認(rèn)為：“一到九,，即是指九星”。那麼,，“玄空術(shù)”是以九星飛布原理在風(fēng)水羅盤上的具體應(yīng)用的術(shù)法，該法有稱“三元飛飛星法”,。這個(gè)“飛星”一出來,，術(shù)者就不分青紅皂白，則一味追求,，使整個(gè)術(shù)數(shù)領(lǐng)域,，可成為“飛星”世界了，沉渣泛起,，我們有必要給予澄清,，以免釀災(zāi)於後人。“玄空術(shù)”緊繫於“九宮”,，故必須作一剖析,。

　
什麼是“九宮”

“九宮”的說法，古有：曆中九宮,；九宮貴神,；曲中九宮；明堂九宮等,。風(fēng)水學(xué)中主言“明堂九室”,，原為天子宮室之名，作為“政教”,、“祭祀”,、“朝聖”、“養(yǎng)老尊賢”等,，後來卻作風(fēng)水術(shù)之用,，稱為“玄空術(shù)”。

九宮最早是取意於“洛書”,，後來,，“洛書”與“後天卦”互滲,，才出現(xiàn)“後天卦”數(shù)，進(jìn)而,，加上五行內(nèi)容,，形成一種體系，有稱“五行易”,，其實(shí),，“五行易”不能與《易經(jīng)》相提並論，前者屬五行系統(tǒng),，應(yīng)屬自然哲學(xué)體系,；後者為陰陽系統(tǒng)，應(yīng)屬中國哲學(xué)體系,。再者是“洛書”與“術(shù)數(shù)”掛鉤,，主要有“歷數(shù)九星”，如“奇門遁甲”中：天蓬星太一坎水白,，天芮星攝提坤土黑,，天衡星軒轅震木碧，天輔星招搖巽木綠,，天禽星天符中土黃,，天心星青龍乾金白，天柱星咸池兌金赤,，天任星太陰艮土白,，天英星天一離火紫等，其中顏色部分有稱“紫白九星”,；“北斗九星”,，即貪狼、巨門,、祿存,、文曲、廉貞,、武曲,、破軍、輔星（左輔）,，弼星（右輔）等,。另者是“洛書”與“數(shù)學(xué)”結(jié)合，可見《術(shù)數(shù)記遺》所載的古算法“九宮”數(shù),。其特點(diǎn)是：縱橫交叉皆為十五,。后代風(fēng)水術(shù)者則抓住這一機(jī)會(huì)，用除中五之?dāng)?shù)皆可“合十”,，為成數(shù)的規(guī)律,，自認(rèn)為是萬物化成規(guī)律,。沈氏走得更遠(yuǎn)，他認(rèn)為,，這是夫婦合十的大道理,。因此，他還很神秘地解說：“世俗但知一白坎與九紫離對,，二黑坤與八白艮對,，三碧震與七赤兌對，四綠巽與六白乾對,，顛之倒之,，均得合十；而不知坎宮藏一二三,，離宮藏七八九,，壬為三，丙為七,，癸為一,，丁為九，合之皆十也,。乾宮藏四五六，巽宮亦藏四五六,，巳為四,，亥為六，戌為四,，辰為六,，合之皆十也。艮宮藏七八九,，坤宮藏一二三,，申為一，寅為九,，未為二,，丑為八，合之皆十也,。震宮藏一二三,，兌宮藏七八九，甲為一,，庚為九,，辛為七，乙為三,，合之皆十也,。此一卦三山配夫婦之法也,。”

這些說法使我們可以提出質(zhì)疑：一則，“合十”就是夫婦之?dāng)?shù)嗎,？若說坎一與離九可合十,，那麼坎中男，離中婦可成配,，而一與九皆陽數(shù),，又是如何相配呢,？陽與陽相配乎？同樣的，四與六,、五與五、三與七,、二與八相配能成嗎,？二則，壬丙,、癸丁,、巳亥、戌辰,、申寅,、未丑、甲庚,、辛己等能配成夫婦嗎,？此陽配陰，陰配陽乎,？我認(rèn)為這是悖理,，確實(shí)不敢認(rèn)同。三則,，所謂互藏,，如坎藏一、二,、三,；離藏七、八,、九,。坎本為水,，為什麼要藏二土,、三木呢？離本為火，為什麼要藏七金,、八土呢,？或有人提出，坎率亥子丑,，亥中有木,。那麼離之丙午丁呢？八土七金又是在哪哩,？依次,，我用坎之左右，藏八與六,，不是一樣也可以嗎,？諸如這些，都只能說是一種人為“迎合”的做法,，不足為憑,。

沈氏“互藏”的演法，說明他確實(shí)沒有研究到它的真“藏”,。我認(rèn)為這一藏的真實(shí)所在應(yīng)在中宮,，中宮非是單一的“五”，還有“十”等,，（這是我多年研究的結(jié)果,，可參見拙作《周易原理與古代科技》、《無字天書》等）,。統(tǒng)觀“玄空學(xué)”,，其最突出的是“九宮飛星”（有稱“紫白飛星”），以及“三元?dú)膺\(yùn)”,。所以人們神其說，謂之“三元玄空”,，有稱“三元飛星”,。其簡單步驟是：先立“九宮”，加“紫白”,。

戴九履一（即九南離紫,，一北坎白），左三右七（即東震三碧,，西兌七赤）,；二四為肩（即二西南坤黑，四東南巽綠）,；六八為足（即六西北乾白,，八東北艮白）。

然後進(jìn)行互換，稱“易位”,，如原“九宮”數(shù)為戴九履一,，調(diào)換成為一南九北。這一變化所產(chǎn)生的新數(shù)位,，正與原數(shù)位相反,，若元運(yùn)合原數(shù)位，於時(shí)新數(shù)位則稱為“零神”,。這一變法,，沈氏稱“玄空大卦之法”，也是“玄空要訣”,。其實(shí)這一“易位”,，是沈氏試圖為說明宇宙“通氣”格局，為了證實(shí)該法的原委,，他還強(qiáng)調(diào)一下說：“易位”之法亦源於先天卦,。是這樣嗎？我不妨引與之有關(guān)的“易,、說卦傳”作說明,。如言：
天地定位（南為天，北為地）,；山澤通氣（東南為澤,，西北為山）；雷風(fēng)相?。|北為雷,，西南為風(fēng)）；水火不相射（東方火,，西方水）,。

這種排列，是“易”對自然界的定位與演化的一種歸納,，如天地定為上下,，天氣下降，地氣上昇,，二氣運(yùn)化於天地之間,，非是上下易位。山地氣隨天運(yùn)行,，為內(nèi)流,，潤下到澤地凝成水，水再上昇於天成雲(yún),，實(shí)在是一種氣的流行,，這種流行仍然範(fàn)圍於天地之間，非易位。風(fēng)者,，氣動(dòng)成風(fēng)於上,，雷者，二氣相交所引發(fā),，古人認(rèn)為,，雷發(fā)於澤，實(shí)事上,，風(fēng)雷都是氣動(dòng)的不同形式,，兩者在一定的時(shí)候，又有一定的關(guān)係,，這種關(guān)係決非“易位”能說明,。水火在此是指日月，“日東昇,，月西落”,，其運(yùn)行規(guī)則稱為“不相射”，那有什麼“易位”可言呢,？因此,，沈氏的說教，未必能說服人,。不過古人有講過“先後天八卦”“易位”事,，然而它是指“先天”之“離坎”，易位成“後天”之“南北”,，這是另一種意義,，也決非沈氏之“易位”所同語。

第二步定“三元九運(yùn)”,。沈氏在“易位”後,，就進(jìn)行定“零正神”。它不是什麼神秘的法寶,，原來“玄空學(xué)”安排了一項(xiàng)以“元”作“相對說”的規(guī)定,。“元”就是指“三元”，每元六十年,，每二十年為一運(yùn)，共三運(yùn),，上中下三元,，共一百八十年，有九運(yùn),，故稱“三元九運(yùn)”,；一到九運(yùn)以“後天八卦”加“洛書數(shù)”定“九宮”數(shù)序，並以正運(yùn)加臨為正神，對宮為零神,，如：
一運(yùn)一（坎）位為正神,，對方九（離）位為零神；
二運(yùn)二（坤）位為正神,，對方八（艮）位為零神,；
三運(yùn)三（震）位為正神，對方七（兌）位為零神,；
四運(yùn)四（巽）位為正神,，對方六（乾）位為零神；
五運(yùn)有二十年,，五運(yùn)屬土,，而上元二坤及下元八艮也屬土，故五運(yùn)前十年運(yùn)與二運(yùn)相同,，以八（艮）位為零神,，後十年運(yùn)與八運(yùn)相同，以二（坤）位為零神,；
六運(yùn)六（乾）位為正神,，對方四（巽）位為零神；
七運(yùn)七（兌）位為正神,，對方三（震）位為零神,；
八運(yùn)八（艮）位為正神，對方二（坤）位為零神,；
九運(yùn)九（離）位為正神,，對方一（坎）位為零神；

此步明顯地看出,，它是以“相對說”定“零神”與“正神”為名,，談山水，談“運(yùn)化”,，然而他談不出什麼原因和理由,，只是用“以我的主觀規(guī)定”而已，這一點(diǎn),，可以從第五運(yùn)二十年中看出梗概,，即為什麼上元依二坤，下元寄八艮,，而且還要每分十年呢,？有的風(fēng)水師更有風(fēng)趣，他乾脆把前十年掛到第四運(yùn),，後十年掛到第六運(yùn),，這為什麼呢,？解釋無非兩種。一則,，以“五行說”：中宮為土,。然而八卦中已有坤艮二土，怎麼辦呢,？他大概認(rèn)為,，反正有“依據(jù)”就行了。二則他可能發(fā)現(xiàn)一卦中有三個(gè)土不好說,，就來個(gè)兩分法,，總可以說得通吧。事實(shí)上,，這種弄巧成拙的現(xiàn)象,，乃是對中宮不理解的誤會(huì)。更有甚者,，當(dāng)零正神確定後,，他又來一個(gè)新的規(guī)定，即正神順依山,，零神逆據(jù)水,。他為什麼要這樣做呢？無非是說明,，山水非固定的說法,，並盡可能提高“神秘”度，而讓人糊塗,。在這個(gè)基礎(chǔ)上,，聰明的沈氏接著就提出“飛星說”。

第三步,，演“飛星”,。“玄空學(xué)”談“飛星”者，無非是以零正方位作為排龍排水之固定地盤和因運(yùn)而異的運(yùn)作而已,。沈氏認(rèn)為：“山向飛星一概隨運(yùn)流轉(zhuǎn),，亦因向變遷，乃變化無定者也”,。這一說法已明白地指出“飛星”的意義,，既“無定”與“變化”和“對象”（即謂“運(yùn)”與“山向飛星”）。雖然他沒有直說“運(yùn)”變,，事實(shí)上“零正神”之“固定地盤”是以“運(yùn)”轉(zhuǎn)後才確立本具“變”的概念,。如上元運(yùn)的列序：一入中宮二乾，三兌,，四艮,，五離，六坎,，七坤,，八震，九巽,。

這就有異於原來的“九宮”數(shù)列,，（以沈說該數(shù)實(shí)為“五運(yùn)”列序）如：五於中，六乾,，七兌,，八艮，九離,，一坎,，二坤，三震,，四巽,。

現(xiàn)舉上元一運(yùn)“子山午向”定“正零神”為例（上元一為正神，九為零神,，下元相反）即：以山向分別作出“飛星圖”：
“正神指山上排龍者”：子山得六（屬乾,，屬陽，順排）繼之七乾,，八兌,，九艮（此七八九為上元衰氣，其方宜低,，宜見水）,。

“零神指出上排水者”：午向得五（屬中，屬陰,，逆排）繼之六巽,，七震，八坤,，九坎,，一離（“一”方有水則為吉水）。

“飛星”的演法似乎很神,，確實(shí)把人搞得眼花繚亂,，但靜思一下，我們要問,，什麼叫“飛星”呢,？大概它是可以隨意地取“運(yùn)”與“山象”而飛吧。有了它,，就管不得“當(dāng)元運(yùn)”之“合十”格局了,，也管不得天地運(yùn)行時(shí)的“春夏秋冬”與“地律”了,，那些山形地勢，深谷急流,，河流順逆,，日月東西，天地經(jīng)緯,，八卦陰陽,，身心“素質(zhì)”，陰陽宅的“陰陽”有別等等更不足論了,，只要憑我“飛星”一轉(zhuǎn),，就可長壽、發(fā)財(cái)了,。“飛星神矣”,。到底是怎麼回事？又“玄”又“空”矣,。

統(tǒng)觀“三元”與“九宮”的創(chuàng)立,，本具深繸的科學(xué)內(nèi)容，而秦漢後,，人們沒有很好地去理解它,，研究它，因此產(chǎn)生了諸多誤會(huì),，加上術(shù)者多跪秘,、讓它披上神秘的外衣，大師又不多加思考,，亦步亦隱,，因此，才有今天的“飛星”世界,，有人若問,，“三元玄空”如何：回答是：
三元聖定三五數(shù)，
二十春秋思何苦,，
九宮假眼迷九竅,，
大易知中探二五。

　1997年

 

 

無字天書 ─“河圖”“洛書”“九宮圖”闡秘
江國樑

 

福州濟(jì)陽易學(xué)應(yīng)用工程研究所新世紀(jì)寄語

　　“二十一世紀(jì)是東方文化的世紀(jì)”,。這鏗鏘之語乃是人類在新世紀(jì)到來之際,，對舊世紀(jì)所發(fā)生事物的總結(jié)。也是對新世紀(jì)的展望,。

　　“東方文化”,，究其實(shí)就是《易》文化。這一“展望”正是人類對和平,、自由,、平等,、共榮的理念的繼續(xù)追求，對文王囚羑里憂患作《易》及對《周易》哲理,、自然科學(xué)蘊(yùn)義的深刻理解,，為上一世紀(jì)末掀起的“周易熱”和新世紀(jì)將迎來的“周易璇風(fēng)”寄予厚望。

1. 易學(xué)主旨：仁愛,、和諧、共榮,、科技,、自然。
2. 易學(xué)思維：“易有太極是生兩儀”是反映了宏觀思維和邏輯思維,。
3. 易學(xué)的哲學(xué)思想：“盈天地之間唯萬物”,、“一陰一陽之謂道”和“神方易體”，
　反映了“唯物論”,、“總體論”,、“整體論”和“科學(xué)論”。
4. 易學(xué)的辯証法：“天下之動(dòng)貞夫一者也”,，是反映了“立貞一”和“對立統(tǒng)一”,。
5. 易學(xué)應(yīng)用工程內(nèi)容有：新宇宙學(xué)研究；計(jì)算機(jī)原理更新研究,；生命學(xué)研究（含風(fēng)水生命
　學(xué),、風(fēng)水遺傳學(xué)）；中華易醫(yī)研究（含自然療法,，中草藥開發(fā),，風(fēng)水醫(yī)學(xué)等）；金融,、
　商貿(mào)等決策學(xué)研究,。

　　當(dāng)今社會(huì)什麼都正常，什麼也都反常,。常言道：學(xué)了數(shù)理化,，可以走天下。然而,，學(xué)無所用的甚多,。為什麼呢？因?yàn)楝F(xiàn)在是商戰(zhàn)社會(huì),。中國傳統(tǒng)文化認(rèn)為,，商度列舉，重以商律,；在於“儒”,，在於“數(shù)”,，此為大經(jīng)也。然而,，如今猶為反常,，唯錢是親，唯利是圖,；重商輕儒,，無商不奸，此謂昧了“心”數(shù)所謂“心”,，“易理”有稱“中虛”,，易數(shù)有稱“五，O”,。

　　古言：學(xué)了奇門遁,，萬事見天公。然而,，古往今來,，知奇門者在哪哩？探遁甲者又在何方,？人們只知“奇門遁甲”古有之,，而真?zhèn)挝磿浴Ｔ谌缃裣蝈X看的社會(huì)裏,，不學(xué)無術(shù)者多有,，他們還管什麼“奇門”真假；以詭傳詐又怎樣,，真假不分,，以假亂真又是怎樣，此謂之沒了“心”教,。

　　“奇門遁甲”（簡稱“奇門”）是中國古代術(shù)數(shù)之一,。軍事家用它，商業(yè)家用它,，科學(xué)家更有用它,，政治家也在用它，可謂世上奇珍,。然而,，歷史有時(shí)會(huì)開個(gè)玩笑，像奇門術(shù)就給後人開了一個(gè)不大不小的玩笑,。“奇門遁甲”確實(shí)被人為地遁去了一個(gè)“甲”,，而成為千古之謎，這算奇怪嗎？而更為奇怪的是若不知“奇門”的人,，自然會(huì)感到很神秘,，問題是，知道這門功課的人,，反而受騙上當(dāng),，甚至傳詭出奇，遺憾萬千,。環(huán)視五湖四海,，從東南亞到歐美，到處充斥著什麼“奇門遁甲家宅”,、“鐵板神數(shù)”,、“命相玄機(jī)”、“三元玄空”等“方術(shù)”叢書,；到處飛起什麼星，如“飛星風(fēng)水”,、“飛星年數(shù)”,、“紫白飛星”等，一時(shí)成為“飛星”世界,。更有甚者,，他們還冠之為《易經(jīng)》，附會(huì)為“科學(xué)”,，爭著坐“正宗”的寶座,，可謂“名家”輩出。事實(shí)上,，這個(gè)問題也不能錯(cuò)怪後人,，事因漢、張良,，以及後世的李中虛,、陳搏、蔣大鴻等等大師,，對“河圖”,、“洛書”、“九宮圖”的說教或隱秘,，或沒說清楚,，或誤解而造成的。為了嚴(yán)肅學(xué)術(shù)研究,，造福人類,，不殃及後人，我認(rèn)為有責(zé)任公佈拙文，以饗讀者,，以期方家匡正,。

曰：弘揚(yáng)易經(jīng)明宇宙大理，探索萬物知時(shí)空玄妙,。

　
何謂無字天書

　　“天書”古有之,。相傳黃帝戰(zhàn)蚩時(shí)得九天玄女授兵法“六壬”、“遁甲”,、後取勝而統(tǒng)一中國,，該書應(yīng)是最早的傳說“天書”。然而,，該“天書”於三古時(shí)已佚,，只是後人在研究它的演釋時(shí)才知道“遁甲”與“太乙數(shù)”，它皆相同於《易緯,、乾坤鑿度》的“太乙行九宮”,，而“六壬”的天地盤及神將加臨，又近於“遁甲”,。由此,，我們是否可以這樣認(rèn)為，古代著名的數(shù)術(shù)三式,，是濫觴黃帝時(shí)期,，完成於“緯書”時(shí)期。如果我們要稱這些為“天書”,，也只能稱為有文字的“天書”,。

　　現(xiàn)在我們要問，“無字天書”在哪哩,？這還是個(gè)不好回答的問題,。據(jù)考，人們只能以古籍中的記載為據(jù),。如“伏羲氏”王天下,，“龍馬負(fù)圖”得而畫八卦，該圖古稱為“河圖”,。它的特點(diǎn)是：用黑白環(huán)點(diǎn)示數(shù),、排列成圖。即一六居下,，二七居上,，三八居左，四九居右,，五十居中,。又如大禹治水,，理龜載文於背，得而因之成“九疇”,，謂之“書”,，古稱為“雒書”。然而,，後來見到的洛書,，沒有文字，也只有是用黑白環(huán)點(diǎn)示數(shù)的圖（有稱為“洛圖”）,。該圖有言曰：戴九履一,，左三右七，二四為肩,，六八為足,，五環(huán)居中。據(jù)說“河圖”,、“洛書”古時(shí)皆有文書,，後來散佚，現(xiàn)在大家經(jīng)?？吹降氖撬螘r(shí)朱熹的“易學(xué)啟蒙”中的兩幅圖,，因有數(shù)無字就叫它“無字天書”吧。至後,，又出現(xiàn)一幅圖叫作“九宮圖”，全是用數(shù)碼排列,。我認(rèn)為它是試圖用八卦原理,，仿照“洛書”與“大戴禮記”中的“明堂圖”而創(chuàng)造的，該圖的特點(diǎn)是：縱橫交叉數(shù)的和皆十五,，又稱“九宮數(shù)”,。該圖實(shí)際出現(xiàn)的是在徐岳的“術(shù)數(shù)記遺”中，屬於古算法,。因?yàn)樵搱D有數(shù)無文,，也可以把它稱作“無字天書”把。應(yīng)當(dāng)指出,，由於五術(shù)者強(qiáng)給披上神秘的外衣,，把它吹得神乎亦神，影響極深,，所以我才給以明指：它是數(shù)學(xué),，“飛星”與它無緣。此外,，古代還有幾幅圖,，如古“太極圖”、“先天圖”、“後天圖”等,，也都應(yīng)該稱為“無字天書”,。