存在 與 過 程

    我們生活在一個(gè)能量的世界,，從極精微的粒子到極遼遠(yuǎn)的星河,；從極實(shí)在的牛奶面包到神奇的意識感覺文化，浩瀚蒼穹,，千姿百態(tài),，縱貫極大的深度，橫越無窮的跨度,，一切形式的存在都體現(xiàn)出共同的本質(zhì)──能量物質(zhì),；都體現(xiàn)出共同的規(guī)律──過程。

因此,，

      宇宙只有唯一存在──能量物質(zhì)

          宇宙只有唯一過程──能量過程

能量等價(jià)于物質(zhì),。

能量是宇宙的本質(zhì)，是一切事物存在的本質(zhì),；物質(zhì)是人類對能量存在形式的認(rèn)識,。我們?nèi)祟愂怯钪嬷幸环N特殊的存在，我們的一切認(rèn)識,，包括想象都出自于人類這個(gè)主體,，因而必然帶有人類的主體特性。“物質(zhì)”這一實(shí)體概念就反映了人類對能量各種形式的認(rèn)識,，它從根本上奠定了人類知識大廈的基礎(chǔ),。

    愛因斯坦對質(zhì)能原理的偉大發(fā)現(xiàn)，使人類智慧飛越到新的層次,。

    能量與物質(zhì)是唯一存在的兩個(gè)“方面”,，它體現(xiàn)了人類認(rèn)識事物的方法，“物質(zhì)”是體現(xiàn)存在的概念，“能量”概念則體現(xiàn)了過程,。

    任何事物的任何變化都可歸結(jié)為一個(gè)過程──能量過程,，它是宇宙的唯一法則，一切變化,，包括生物進(jìn)化,、思維意識活動、社會發(fā)展等等,，都超越不了這一法則,，“一切皆流”，過程具有絕對性,。

    存在與過程是絕對合二為一的,，是宇宙中任何事物的最根本性質(zhì)。存在是過程的主體,，過程是存在的絕對屬性（沒有過程的存在就只有假想理論中的宇宙“熱寂”）,。

    存在與過程構(gòu)成了真實(shí)的宇宙。

    任何存在都具有穩(wěn)定性,，它體現(xiàn)為可被人類認(rèn)識的該事物的某些參數(shù)或性質(zhì),，正是由于這性質(zhì)或參數(shù)具有高于人類認(rèn)識閾值的穩(wěn)定性（不變性），才使得人類能夠?qū)υ撌挛锏哪承┬再|(zhì)進(jìn)行觀察,，感覺和定義,。這種人類認(rèn)識事物的能力與人類的感覺能力和技術(shù)手段密切相關(guān),，現(xiàn)代科學(xué)使人類能夠觀察并定義夸克和電子這類“生命”極短暫的物質(zhì)存在,，縱然如此短暫，這種存在也必須有一個(gè)穩(wěn)定性,，即有一段穩(wěn)定的可被人觀察和擺弄的時(shí)間,。

    因此，那些未被人發(fā)現(xiàn)的更微小粒子,，并不是說在宇宙中不存在,，而是說在人類的認(rèn)識中不存在，因?yàn)樗鼈兊姆€(wěn)定性超出了人類的認(rèn)識能力,，而有些所謂心靈感應(yīng)等“神密”現(xiàn)象,，我們也沒有任何理由否定它們的真實(shí)存在。

    存在的穩(wěn)定性是人類認(rèn)識事物的基礎(chǔ),，概念便是對事物穩(wěn)定性的定義,。

然而，由于過程的絕對性,，因而任何穩(wěn)定性都是相對的,，是體現(xiàn)在某一層次上的穩(wěn)定的振蕩或漲落。

    人類對自然科學(xué)的發(fā)現(xiàn)和成就，使我們能夠把自然界中已知的一切類型的力皆歸納入四種基本相互作用力,，即萬有引力,、電磁相互作用力、弱相互作用力和強(qiáng)相互作用力,，而一切相互作用過程都體現(xiàn)為能量的變化過程,。事實(shí)上，相互作用本身就是能量的體現(xiàn),，不同的相互作用體現(xiàn)了不同的能量形式,。

    相對論的偉大成就之一就是揭示了相互作用能。即能量和質(zhì)量都不是可加量,，也就是說,，由于物體之間存在著相互作用能，使物體系統(tǒng)的總能量和總質(zhì)量并不等于組成該系統(tǒng)各物質(zhì)的質(zhì)量之和,。因此,，物體系統(tǒng)的總能量應(yīng)為組成該系統(tǒng)各物體的能量之和，再加上物體系統(tǒng)內(nèi)各物體之間的相互作用能Ｗ,。同樣,，系統(tǒng)的總質(zhì)量等于組成該系統(tǒng)各物體的質(zhì)量之和，再加上Ｗ/c2（請參閱愛因斯坦質(zhì)能原理）,。

    這里,，對于物理學(xué)缺乏了解的讀者應(yīng)該注意的是，系統(tǒng)的能量與質(zhì)量是成正比的,，它們必定同時(shí)增加或同時(shí)減少,，它們的改變量也是成正比的，兩者不可能相互轉(zhuǎn)化,。

    任何事物都是通過相互作用構(gòu)成的,，沒有事物內(nèi)部的相互作用，就不存在事物的結(jié)構(gòu),，沒有事物與外界的相互作用就不存在事物的性質(zhì)與功能,。因此，相互作用是本書一個(gè)極重要的概念,，也是一個(gè)內(nèi)涵極廣的概念,。

    事實(shí)上，相互作用既體現(xiàn)了一切存在的形式,，也體現(xiàn)了一切過程的形式,，這導(dǎo)致了物質(zhì)無限可分的結(jié)論，亦即不存在最基本的構(gòu)成物質(zhì)的單位──最小粒子,。

    最小粒子的定義應(yīng)包含下列內(nèi)容：絕對不可分割,；結(jié)構(gòu)絕對均一,；能量最小單位；不再進(jìn)行能量過程,；彼此間不存在任何相互作用,。因此，既然不可再分,，就意味著其能量物質(zhì)不可能發(fā)生變化,，也就意味著它與外界不發(fā)生任何相互作用。（因?yàn)橄嗷プ饔帽旧砭腕w現(xiàn)為能量物質(zhì)的變化）,。既然彼此間不可能存在任何相互作用,，那么，由最小粒子構(gòu)成宇宙萬物就絕對不可能,。

    從另一角度假設(shè)最小粒子存在,，而在最小粒子之間就是由非能量物質(zhì)的“絕對真空”構(gòu)成，那么這種超出宇宙唯一存在的“絕對無”就永遠(yuǎn)只是一種假說,，因?yàn)檫@種超出能量物質(zhì)的“存在”,，是不可能被我們這個(gè)能量物質(zhì)的世界所認(rèn)識的。

    由于不存在最小粒子,，因此任何事物都具有無限復(fù)雜性,，即任何事物所包含的信息量（各種狀態(tài)參數(shù)和過程參數(shù)等）是無限的。因此,，也就不存在絕對孤立的事物,，事物間都具有實(shí)在的聯(lián)系。

    正因?yàn)橄嗷プ饔脴?gòu)成了一切萬物,，因此,，存在就一定具有結(jié)構(gòu)。因?yàn)榻Y(jié)構(gòu)的本質(zhì)含義就是相互作用,，它體現(xiàn)為限定或確定的功能,。由相互作用形成的具體結(jié)構(gòu),，就是宇宙萬物的各種實(shí)體的存在形式,。而這些結(jié)構(gòu)對應(yīng)于各種環(huán)境則必定有相應(yīng)的關(guān)系，即與環(huán)境形成相應(yīng)的相互作用,，這在存在形式上便體現(xiàn)為該事物的性質(zhì),，而在能量過程中則體現(xiàn)為該事物的功能。在這里,，結(jié)構(gòu),、性質(zhì)和功能都源于相互作用，因此對相互作用的精細(xì)分析是非常必要的,。

    任何相互作用都必須具有發(fā)生作用的雙方,，這雙方具有某種能量遞質(zhì),，例如“能量子”，它是相互作用的載體,。誠然,，認(rèn)為能量是一份一份的，即所謂“能量子”,，這只是量子力學(xué)的一個(gè)理論假設(shè),，正如“超弦”(一種認(rèn)為宇宙由弦基本構(gòu)成的理論)概念一樣，它們只能說明一個(gè)人類認(rèn)知的層次,，卻不能證明是最終層次,。事實(shí)上，在不同的層次具有不同的相互作用的載體,。通過這種遞質(zhì)而將作用雙方耦合起來,，于是在這雙方之間就具有了一種能量通道，相互作用就體現(xiàn)為這種能量通道上的能量變化過程,。

    能量通道本身意味著某種限定性,，它限定著能量過程的方向和強(qiáng)度。

    由相互作用雙方構(gòu)成了簡單的系統(tǒng)模式,，這個(gè)系統(tǒng)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)具有一定的穩(wěn)定性,。但該系統(tǒng)不可能是孤立的,，它與外界環(huán)境依然存在著某種相互作用,，即某種耦合的能量通道,，不難明白,，這種特定耦合是由系統(tǒng)特定的結(jié)構(gòu)決定的,。因此,，一個(gè)系統(tǒng)的特定結(jié)構(gòu)決定了其對于環(huán)境事物的耦合功能,，在耦合之前,，即在準(zhǔn)耦合狀態(tài)中,，該能量通道是潛在的,。這種準(zhǔn)耦合狀態(tài)體現(xiàn)了系統(tǒng)的內(nèi)在不平衡，這是由于永恒的擾動引起的,，在下面我們即將談到這個(gè)問題,。

    系統(tǒng)在環(huán)境中與相應(yīng)的事物產(chǎn)生耦合后，便建立起耦合聯(lián)系,，即產(chǎn)生與環(huán)境的相互關(guān)系,。這時(shí)，系統(tǒng)與環(huán)境都發(fā)生了相應(yīng)的變化,，當(dāng)系統(tǒng)與環(huán)境間的這種耦合達(dá)到最大相應(yīng),，即最穩(wěn)定時(shí)，我們便認(rèn)為它具有最大適應(yīng)度,，因?yàn)樵诃h(huán)境中有諸多因素可以與系統(tǒng)相耦合,，那么,，其中最穩(wěn)定，最牢固的耦合必然具有最大的競爭力,。這正是自然淘汰選擇的微觀原型,。事實(shí)上，系統(tǒng)的這種準(zhǔn)耦合的潛在能量通道,，限定了能量過程的方向,、對象和程度，它便是一種結(jié)構(gòu)秩序的功能機(jī)制,。

    由于事物具有無限復(fù)雜性,，系統(tǒng)的層次也是無法窮盡的，而且系統(tǒng)與環(huán)境相區(qū)分的概念也是相對的,。因此,，我們可以把系統(tǒng)與外界環(huán)境產(chǎn)生的相互作用當(dāng)作一個(gè)新的結(jié)構(gòu)，于是系統(tǒng)本身便發(fā)生了變化,，這種變化既可以是退化,，也可能是進(jìn)化。

    但是,，這種變化是通過最相應(yīng)的耦合而完成的,，并通過最大的適應(yīng)度而獲得穩(wěn)定。這里,，“最”意味著一種概率統(tǒng)計(jì)上的意義,。的確，變化和保存都付諸于某種機(jī)遇性和可能性,，環(huán)境中可與系統(tǒng)形成耦合的因素不是唯一確定的,，而各種耦合形式相應(yīng)于環(huán)境的適應(yīng)度即穩(wěn)定性也是各有所長的，因此,，這種概率性使得我們不可能用決定論的方式來揭示世界,，而應(yīng)從現(xiàn)實(shí)的合理性出發(fā)來分析一切存在的理由。

    并且,，從這種分析中,，我們有絕對完全的理由認(rèn)為，一切事物存在的基礎(chǔ)在于任何事物都具有其存在的本能（或理由）,，這種所謂本能就是事物維持自身穩(wěn)定存在的本來功能,，在這里,，我們不得不引入具有主動性（自主性）的語言,。雖然，一座山也許并沒有“意愿”去維持自身的形體結(jié)構(gòu),，但從效果上,，它的內(nèi)在聚積力具有與此等效的作用,。因此，當(dāng)我們說一種事物具有自穩(wěn)定本能時(shí),，請別想象它具有某種思維意識,，而應(yīng)想到它的存在就是它的本能的體現(xiàn)。

    因此,，我們說任何一種相互作用都具有維護(hù)其自身穩(wěn)定的本能,，這是一切存在的基礎(chǔ)。在熱力學(xué)中,，穩(wěn)定性意味著處在平衡穩(wěn)定的狀態(tài)中,，而其自穩(wěn)定本能則體現(xiàn)在當(dāng)系統(tǒng)受到擾動影響時(shí)，系統(tǒng)的平衡穩(wěn)定具有一個(gè)足夠大的閾值,，使擾動產(chǎn)生的影響在該閾值內(nèi)被消除,，即表現(xiàn)為系統(tǒng)在該閾值內(nèi)的振蕩或漲落。因此,，一種小的擾動會受到負(fù)反饋式的消除或耗散,，這正是系統(tǒng)自穩(wěn)定本能的體現(xiàn)。

由此可知,，任何結(jié)構(gòu)不僅具有負(fù)反饋的自穩(wěn)定本能,，而且具有正反饋的限定能量通道的功能，這是非常有意義的,。

    負(fù)反饋表現(xiàn)為系統(tǒng)對于擾動的消除或耗散,。從精微的過程來分析，我們可以將擾動看作是與系統(tǒng)耦合對象相競爭的因素,。因?yàn)槿魏蜗嗷プ饔枚际峭ㄟ^作用雙方的耦合實(shí)現(xiàn)的,，因此，擾動因素之所以引起系統(tǒng)的漲落,，是因?yàn)樗c系統(tǒng)之間發(fā)生了相互作用過程,，而這種過程直接地或間接地影響了系統(tǒng)耦合結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性的緣故。由于擾動因素與系統(tǒng)耦合對象具有共同的本質(zhì),，都是通過與系統(tǒng)的耦合而產(chǎn)生相互作用或形成結(jié)構(gòu),，它們的競爭在本?上就是對能量通道的競爭。因此,，它們之間的競爭即體現(xiàn)了結(jié)構(gòu)穩(wěn)定性的概率實(shí)質(zhì),，這就是說，競爭力最強(qiáng)的,，就是穩(wěn)定性最大的,，也就是概率最大的，或最趨近平衡點(diǎn)的,。

    由于擾動引起耦合的競爭性影響,，使得該耦合結(jié)構(gòu)處在變化漲落之中,，當(dāng)這種擾動極微小，發(fā)生在事物的微觀結(jié)構(gòu)層次上時(shí),，該事物則表現(xiàn)為難以覺察的振蕩,，而當(dāng)擾動發(fā)生在較大的層次上，即決定該事物特性的層次上時(shí),，則可能使事物性質(zhì)發(fā)生波動甚至發(fā)生改變,。

“負(fù)反饋”這種本能是事物的結(jié)構(gòu)本身所具有的（確切地說，是“體現(xiàn)的”）,，因?yàn)槿魏谓Y(jié)構(gòu)之所以存在,，就是因?yàn)樗哂凶銐虻倪m應(yīng)度，即穩(wěn)定性,。（注意,，這里是“足夠的”，而非“最大的”,，正如人的血細(xì)胞對氧分子親合力足夠大,，但對一氧化碳和氰離子的親合力更大一樣，“最強(qiáng)”是自然選擇的寵兒,，但“足夠強(qiáng)”卻是自然選擇中最主要的獲選對象）,。而在較復(fù)雜的事物中，即被人類認(rèn)識較多層次的事物中,，這種負(fù)反饋本能就隨著結(jié)構(gòu)層次的復(fù)雜而更加精密奇妙,，因?yàn)槟芰客ǖ赖膹?fù)雜化導(dǎo)致了更大更專的限定性，這種限定性將最大的穩(wěn)定性賦予了特別耦合對象,，使得一般的擾動失去競爭力,，從而保證結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性。

在復(fù)雜的層次中,，由于限定性的加強(qiáng),，使得耦合對象在形式上具有特殊性，因而這種競爭就表現(xiàn)得更為復(fù)雜,，而不象基本模擬系統(tǒng)中的那樣,，由于擾動與耦合因素在形式上較少差別而使競爭表現(xiàn)在幾率大小上。事實(shí)上,，事物越復(fù)雜,，耦合對象與擾動的競爭就越體現(xiàn)在形式的差異上，這正表明,，事物的進(jìn)化是形式上的進(jìn)化,。不論復(fù)雜層次高低，任何事物的負(fù)反饋本能都是其結(jié)構(gòu)的適應(yīng)性的體現(xiàn)，而并非超出事物本身的某種存在,。

    而正反饋與負(fù)反饋一樣也是事物本身體現(xiàn)的本能,，它體現(xiàn)為對能量耦合的限定性,，就是對特別的耦合對象,，即特別信息進(jìn)行選擇和放大。選擇就是上面所說的通過賦予最大幾率而得以實(shí)現(xiàn),，而放大表現(xiàn)為通過信息耦合,，激發(fā)而改變結(jié)構(gòu)或產(chǎn)生新的結(jié)構(gòu)。

    在此需要解釋一個(gè)重要的概念──信息,，它的實(shí)質(zhì)就是某種能量形式,，例如神經(jīng)電脈沖，電磁波頻率,、視覺訊號等等,，它的特殊性一方面在于它自身的形式，另一方面更在于它的作用對象,，即耦合主體的特殊結(jié)構(gòu),。因此，信息這一概念是極廣的,，從星球到微電波,，事實(shí)上，信息是一個(gè)實(shí)用性的能量概念,，它指的是事物結(jié)構(gòu)所限定的耦合對象,，而其余與信息同樣屬于能量的不同形式則被稱為干擾或擾動因素。

    因此,，在討論正反饋和負(fù)反饋時(shí),，信息是個(gè)很重要的概念。而從以上討論可知,，負(fù)反饋本能和正反饋本能是揭示事物存在與過程的極重要的概念,。

    正因?yàn)槿魏谓Y(jié)構(gòu)都體現(xiàn)著負(fù)反饋本能和正反饋本能，因此,，從絕對意義上,，任何結(jié)構(gòu)本身就意味著耗散，任何結(jié)構(gòu)都是耗散結(jié)構(gòu),。

    耗散結(jié)構(gòu)的典型特征就是與環(huán)境具有輸入和輸出的耦合,。環(huán)境的擾動因素對事物產(chǎn)生相互作用，這種相互作用本?上是某種形式的能量使該事物發(fā)生了變化,，因此,，事物既然能維持自身的穩(wěn)定，也就是要恢復(fù)擾動前的狀態(tài)，即消除擾動的耦合作用,，那么該事物必須再次與環(huán)境發(fā)生作用,。因此，在事物與環(huán)境之間具有一種雙向的能量過程,，即輸出和輸入過程,，如圖所示。

              輸入→  事  物    →輸出

                      環(huán)  境       

    無疑,，任何擾動或信息都會導(dǎo)致事物系統(tǒng)的本能反應(yīng)過程,，而一事物的輸出必定成為另一事物的輸入（作為擾動因素或信息因素）。因此,，宇宙萬物便通過相互作用而形成普遍的聯(lián)系,，這種無限的擾動使得萬物處于永恒的變動之中，這便是運(yùn)動的絕對性的根源,，這種絕對的運(yùn)動和普遍的聯(lián)系便使得任何事物任何系統(tǒng)都不可能絕對孤立,，而是必然受到周圍事物的影響，它的存在與周圍事物的存在是息息相關(guān)的,。因此,，這個(gè)圖示亦表明，任何存在都必需通過與其它事物的聯(lián)系為基礎(chǔ),，換言之,，任何存在都是有條件的。

    運(yùn)動的絕對性也就是過程的絕對性,，任何存在都體現(xiàn)著無限永恒的過程,。因?yàn)椴豢赡艽嬖诮^對不可分的最小粒子，因此,，永恒的擾動發(fā)生的層次是無限的,，事物的無限復(fù)雜性不僅體現(xiàn)在結(jié)構(gòu)上而且體現(xiàn)在結(jié)構(gòu)的過程中。

    任何存在都是能量的密積形式,。但在物理學(xué)中卻沒有關(guān)于“能量密度”的概念,，假設(shè)我們給以定義：單位空間（體積）內(nèi)能量的大小，即是能量密度,。那么,，這里就有兩點(diǎn)令人置疑：其一，空間與能量是不同的存在嗎,？其二,，能量的大小，意味著絕對的量,，還是相對的量,？

    前面我們談到了絕對真空是不存在的，那么，空間就不是絕對真空,，因此,，空間是完全由能量物質(zhì)所構(gòu)成的，但是按照能量密度的假設(shè)定義：能量／空間,，即意味著“相同的空間內(nèi)可以能量不同”,，確切地說就是：“不同的能量可以構(gòu)成相同的空間”，那么空間的意義就意味著某種能量形式的體現(xiàn),，而不意味著能量的絕對量的總和,。事實(shí)上,，對于能量的絕對量的測量是不可能的,，我們只能測量一定形式（層次）的能量，因?yàn)槲覀儽匦枰幸粋€(gè)測量的參照物,，也就是說,，我們不可能找到一個(gè)絕對真空做背景，因此,，能量的大小只是一種相對的量,，一種相對于某種層次的量。

    空間是能量形式的體現(xiàn),，某種特殊的能量形式就可以構(gòu)成某種特殊的空間,，這種新的定義，也許為某些理論和假說提供了依據(jù),。

    那么時(shí)間又是什么呢,？可以肯定，時(shí)間不是一個(gè)實(shí)體概念,，而是一個(gè)確定和描述過程的參數(shù),，是一個(gè)認(rèn)識事物過程的基本參數(shù)。時(shí)間體現(xiàn)了過程的不可逆性,。但在這里我們必須先從時(shí)間的認(rèn)識論著手討論,。

    生物體是一種不十分精確的感知機(jī)構(gòu)，在自然選擇中,，對生物來言,，感知時(shí)間似乎沒必要那么精確。對于人類,，我們在描述事物的運(yùn)動變化過程中,，必然需要一個(gè)時(shí)間的參照物，必須能夠顯示均勻的變化過程,。首先,，在人的身體機(jī)能中就具有了感知節(jié)律的能力，諸如心律、呼吸等,，都能使人產(chǎn)生感知過程,，但是，當(dāng)情緒變化時(shí),，身體的節(jié)律也不再均勻,，人的感知準(zhǔn)確度也大為降低。

    于是,，人們利用日影,、創(chuàng)造了鐘表，而在對時(shí)間的精確度,、均勻度的追求史上,，從最精密鐘表的機(jī)械運(yùn)動到脈沖星的信號波，以及放射性元素的衰變周期等等,。這種追求的最大成功在于大大提高了人類的適應(yīng)度,，但同時(shí)也獲得了一個(gè)最大的困惑，就是把鐘表當(dāng)成了上帝,，人們不僅是感覺時(shí)間在流駛,，而且感覺有一個(gè)無所不在的神在為你的生命和一切萬物掐算著一分一秒，是的,，對于時(shí)間的困惑導(dǎo)致了對于生命意義的迷失,，這是人類的誤區(qū)。

    任何事物都處在無限的,、永恒的過程中,，因此，時(shí)間體現(xiàn)在一切事物中,，時(shí)間意味著永恒過程的永恒流駛,。但一切感知來自變化過程，因此,，凡是不能被人察知的細(xì)微緩慢的過程,，都不能引起時(shí)間流駛的感知，而被認(rèn)為是靜止不變的存在,。

    因此,，在認(rèn)識論中，時(shí)間概念只是一種實(shí)用的工具,，而在存在與過程論中,，它只表明一切萬物的過程在無限性和永恒性方面具有絕對同一性，以任何一種事物的過程作為時(shí)間之軸,，都可以衡量任何其它事物的過程,。

    時(shí)間的單向性意味著過程的絕對不可逆,，事物的無限復(fù)雜表明在無限的層次、結(jié)構(gòu),、相互作用的耦合中,，發(fā)生著無限的過程。因此,，若要使事物絕對不變,，即絕對靜止，就必須使該事物本身發(fā)生著的無限的過程維持恒定,，即不發(fā)生變化,，這在永恒的隨機(jī)擾動的真實(shí)世界中，實(shí)現(xiàn)這種無限的恒定,，其可能性概率是無限分之一,。

    同樣，若要使時(shí)間倒流,，也就是若要將事物完全恢復(fù)到已發(fā)生過程之前的狀態(tài),、就必須了解這無限多的層次,、結(jié)構(gòu),、相互作用的耦合過程，也就是必需無限的信息量,，而且對于用外力扭轉(zhuǎn)時(shí)間,，還必須控制這無限的信息量，因此,，這種可能性的概率也只能是無限分之一,。

    既然絕對地保存自我是不可能的，那么,，任何存在的自穩(wěn)定本能也就只能相對地起作用了,。事實(shí)上，任何事物的本能都是其自身結(jié)構(gòu)的體現(xiàn),，因此是隨著事物的變化過程而相應(yīng)變化的,，既然事物的本能是保存自我，那么,，這個(gè)自我就不是一成不變的,，而是處于永恒的變化過程中。

    人類的自我意識正是如此,，人類主動的創(chuàng)造過程表明,，人類的本能動機(jī)（自我保護(hù)）與實(shí)際效果（自我發(fā)展）往往具有類似“時(shí)滯”的差異。例如,，一個(gè)政黨為了維護(hù)社會和政局的穩(wěn)定,，常常會隨著社會經(jīng)濟(jì)和民眾普遍意愿的發(fā)展而做出相應(yīng)的調(diào)整,，包括對某些政策的變更，甚至對其政黨章程的修改,，其目的是“為了我們黨和國家更加穩(wěn)定和繁榮”,。事實(shí)的結(jié)果卻是，隨著相應(yīng)的調(diào)整,，社會和政局更加穩(wěn)定進(jìn)步了,，但政黨的特性和社會的結(jié)構(gòu)卻不再是原來動機(jī)中的完整自我了，而是變化了的新的自我,，這說明了一個(gè)政黨和一個(gè)社會的成熟過程,。同樣，個(gè)人的成長過程也是如此,，少年時(shí)的理想與自我設(shè)計(jì),，在步入社會后經(jīng)過多少次的適應(yīng)與調(diào)整，驀然回首,，過去的我已變得陌生,。

    因此，在人類的主動創(chuàng)造過程中,，動機(jī)的目的是為了維護(hù)今天的自我,，可實(shí)際結(jié)果卻是為了明天的新的自我，這正是人類自我意識中被以往學(xué)者所普遍忽視的一個(gè)極重要的特點(diǎn),。

    自我意識的這種“時(shí)滯”現(xiàn)象,，正是一切所謂“有意識的”、 “主動創(chuàng)造的”,、“有目的的”人類活動的本質(zhì)根源,，由此可知，將主動創(chuàng)造與本能保守截然區(qū)分是不正確的,。事實(shí)上,，正如前面所言，一切本能的運(yùn)動,，真正的動機(jī)是為了維護(hù)自身結(jié)構(gòu)穩(wěn)定的（這是一切結(jié)構(gòu)的存在基礎(chǔ)）,，但這結(jié)構(gòu)本身的正反饋特性則體現(xiàn)了準(zhǔn)耦合的潛在趨勢，這也就是說,，不同的結(jié)構(gòu)形式（自我）具有不同的適應(yīng)能力和不同的發(fā)展方向,，而導(dǎo)致事物向下墜落或向上進(jìn)化都是各種過程的結(jié)果。

    因此,，人類的每一個(gè)思想的每一次實(shí)現(xiàn)幾乎都包含著在原初的思想中未明確的進(jìn)一步的成分,，“上帝創(chuàng)造了黎明，他吃驚地發(fā)現(xiàn)黎明是如此美麗,。”自我意識的永恒變化,，便是一切創(chuàng)造的源泉,，正因?yàn)檫^程是永恒無限的，因此,，人的創(chuàng)造力也是永恒的,，無可窮盡的。

    絕對的過程使任何事物都處于永恒的變化中,，在這無限的變化中,，進(jìn)化是其中一種特殊的形式。前面談到,，事物的變化源于永恒的擾動,，而這擾動本身就是事物的變化。因此,，變化的本質(zhì)體現(xiàn)的是事物結(jié)構(gòu)的耦合因子間的競爭,，正是這種概率性的波動導(dǎo)致了過程的永恒，那么,，進(jìn)化的本質(zhì)也就不出其左,，而其特殊性就在于這種變化的結(jié)果。

    進(jìn)化的定義最主要的內(nèi)涵是：通過事物結(jié)構(gòu)的變化,，使得該事物的適應(yīng)度加強(qiáng),。但是，從廣義上來講,，這種適應(yīng)度的加強(qiáng)是沒有時(shí)間限定的,，這種加強(qiáng)究竟是指相對當(dāng)時(shí)的環(huán)境而言，還是包括在將來的某種變化了的環(huán)境中具有更大應(yīng)變度,，甚至還是指某種“永恒”的適應(yīng)度？事實(shí)上,，明確的進(jìn)化概念應(yīng)該清楚地解釋這一點(diǎn),。

    那么，如果僅指相對當(dāng)時(shí)的環(huán)境而言,，那么進(jìn)化的含義就極為廣泛了,。無疑，我們可以將任何事物的一種瞬時(shí)短暫的,，對于環(huán)境因素的相應(yīng)調(diào)節(jié)變化稱為進(jìn)化,，這無疑是讓人難以接受的。

    而如果在把未來的某一環(huán)境中具有更大適應(yīng)度的此時(shí)的變化也稱為進(jìn)化的話,，就似乎更令人難以促摸,，因?yàn)槿魏我环N變化了的結(jié)構(gòu)，都有其最相適應(yīng)的特定環(huán)境,，因此,，一切變化也就有理由當(dāng)做進(jìn)化了,。

    剩下的就是某種“永恒”的適應(yīng)度了，但是這種“永恒”絕不可能是靜止的,，而只能是動態(tài)的永恒,。因?yàn)榄h(huán)境永遠(yuǎn)是變化的。因此要達(dá)到某種“永恒”的適應(yīng),，就必須是相對于變化著的環(huán)境的適應(yīng),。于是，我們可以找到幾種適應(yīng)變化環(huán)境的類型：其一,，保持自身的最大穩(wěn)定性,，即最大變化惰性，例如,，化學(xué)元素,，無機(jī)分子等。其二,，保持自身的最大靈活性,，例如生物的自身調(diào)節(jié)，動物的遷徒和對環(huán)境的選擇,，人類對環(huán)境的改造,，等等。

    這種“永恒”的適應(yīng)是相對的,，具有機(jī)遇性的,，這正是進(jìn)化的真諦，進(jìn)化永遠(yuǎn)只是一種相對性的結(jié)論性的概念,。導(dǎo)致進(jìn)化的過程在于事物與環(huán)境間概率性的耦合,。

    實(shí)現(xiàn)進(jìn)化，不僅需要有產(chǎn)生新結(jié)構(gòu)的偶發(fā)機(jī)遇,，而且還需事物作出整體的系統(tǒng)性調(diào)整,，才能使這種新結(jié)構(gòu)體現(xiàn)的新性質(zhì)或新功能保存下來達(dá)到穩(wěn)定，盡管,，進(jìn)化在無限的變化中只占極小的概率,，但是，無限中的極小量也應(yīng)是無限的,。因此,，進(jìn)化的無限性表明，在事物的無限復(fù)雜結(jié)構(gòu)中,，進(jìn)化是一種普遍的過程,。

    但是人類，介于宇觀與微觀之間的宏觀尺度上,，對于進(jìn)化的認(rèn)識自然有其實(shí)用的也是有限的范圍,，除非極少數(shù)專門研究者,，人們極少會意識到博大的地球只是銀河系中一顆不起眼的塵埃，也極少會想到在極微觀乃至渺觀空間里,，電子具有著自己的本能意志(這個(gè)本能意志,，絕不是泛靈論，而是它自身存在的體現(xiàn)),，于是,，人們對事物的觀察和定義便顯示出相當(dāng)?shù)膶?shí)用性和約化性。雖然進(jìn)化是無限的,，但這種無限是指事物結(jié)構(gòu)的無限性,，而在決定于事物整體性質(zhì)的特征結(jié)構(gòu)層次中，即被人類所認(rèn)識的事物特征,、性質(zhì)等這些有限的參數(shù)層次上,，發(fā)生進(jìn)化的突變則是非常有限的，也是極小概率的,。關(guān)于事物的特征層次,，我們將在下一章認(rèn)識論中再作闡述。

    盡管大爆炸理論揭示了物質(zhì)的進(jìn)化,，從粒子形成到化學(xué)元素的進(jìn)化及無機(jī)物產(chǎn)生,，但生命的產(chǎn)生仍然是個(gè)迷，雖然我們不能違背理智去相信神創(chuàng)論,，但這確實(shí)是個(gè)令人驚嘆而自豪的奇跡,！由于傳統(tǒng)思想的影響，進(jìn)化一直被當(dāng)作生物特有的現(xiàn)象,，今天,，雖然我們從廣義上證明進(jìn)化是宇宙的普遍現(xiàn)象，但是我們?nèi)匀灰陨锏倪M(jìn)化為討論的核心,，因?yàn)?，生命?shí)在是個(gè)太美妙的過程！

    生物與非生物是否具有絕對的區(qū)別呢,？自人類從無機(jī)物中合成了有機(jī)物尿素之后，無機(jī)物與有機(jī)物之間的絕對鴻溝填平了,。那么,，要解決生物與非生物的問題，就必須將其最大特征進(jìn)行本質(zhì)的剖析,。這個(gè)特征便是──遺傳和新陳代謝,，前者包括遺傳物質(zhì)ＤＮＡ，遺傳信息和有機(jī)體發(fā)育,。

    新陳代謝的本質(zhì)就是通過與環(huán)境的輸入和輸出,，使生物體結(jié)構(gòu)保持穩(wěn)衡,，也就是我們前面所說的體現(xiàn)了耗散結(jié)構(gòu)的自穩(wěn)定本能?？墒聦?shí)上,，我們知道一切事物都處于永恒的擾動中，任何非生命的物體一方面不斷地蒸發(fā)自身的粒子,、射線等,，另一方面同時(shí)也在不斷地吸收補(bǔ)充環(huán)境的物質(zhì)。因此,，從廣義上來說,，一切結(jié)構(gòu)都是耗散結(jié)構(gòu)，新陳代謝不過是這種耗散結(jié)構(gòu)的特殊形式而已,，并不能構(gòu)成本質(zhì)的差異,。

    而在遺傳方面，DNA本身就是存在的主體而不是用來繁殖和發(fā)育有機(jī)體的工具,。而有機(jī)體的存在目的也只是為了它自身而不是為了遺傳基因(確切地說不存在什么目的,，而只存在本能的體現(xiàn))，低等生物,，如病毒,，其遺傳基因就是其有機(jī)體存在，即純粹由核酸組成,，為了便于說明,，我們把遺傳物質(zhì)統(tǒng)稱為基因。

    正因?yàn)榛蚓哂凶灾餍?，因此,，基因亦同任何事物，任何有機(jī)體一樣具有整體性的結(jié)構(gòu), 而從基因體現(xiàn)的功能可知, 基因的結(jié)構(gòu)是由一系列的能量通道構(gòu)成而且這種結(jié)構(gòu)是一系列的正反饋結(jié)構(gòu),，它可以利用環(huán)境的能量物質(zhì)進(jìn)行一系列的 “進(jìn)化”和“突變”,，──但這種突變與自發(fā)偶然性的變化是極不相同的，在自發(fā)狀態(tài),，導(dǎo)致進(jìn)化的變異既是偶然無定向的,，又是極小概率的，而在基因發(fā)育過程中,，由于基因的結(jié)構(gòu)起著正反饋的定向和放大作用,，因而使發(fā)生“突變”的概率變得極大。因此,，在自然中偶然發(fā)生的變異,，在基因發(fā)育中就成了必然的發(fā)生。(當(dāng)然，這種必然是相對而言的,，它表明發(fā)生的概率極大,，但不可能為1，即不可能絕對必然,，因此,，事實(shí)上，在發(fā)育中就有可能造成呆癡,，畸變等病變),。

因此，在生物學(xué)上有一條系統(tǒng)發(fā)生的原理,，即由自然界漫長演變而產(chǎn)生的物種,，這一系統(tǒng)發(fā)生的過程會在該物種的個(gè)體胚胎發(fā)育中重演。在自然界中動物的進(jìn)化程序是這樣的：單細(xì)胞生物→多細(xì)胞生物→腔腸動物→魚類→兩棲類→爬行類→哺乳類→人,；而在人的胚胎發(fā)育過程中同樣遵循這一程序,，即由單細(xì)胞的受精卵分裂成多細(xì)胞，形成鰓,，產(chǎn)生肺,，胚胎尾部逐漸萎縮，等等,。

而之所以會將偶然的系統(tǒng)突變進(jìn)行必然的個(gè)體發(fā)育,，其原因就在于基因中的正反饋結(jié)構(gòu)。這種正反饋結(jié)構(gòu)孕含的信息就象計(jì)算機(jī)程序一樣,，控制著變化的順序,。無疑，它受到環(huán)境的誘導(dǎo)作用是非常明顯的, 它決定著細(xì)胞的分化方向和位置,。而且,，在成熟的有機(jī)體中，無數(shù)的細(xì)胞具有相同的基因,，卻實(shí)現(xiàn)著不同的功能,，有的基因可以復(fù)制，有的基因可以合成氨基酸,，有的卻可以合成蛋白質(zhì),，這種功能的不同，有一個(gè)極重要的也許是最主要的原因就在于環(huán)境的影響作用,，而這種作用就是通過對基因結(jié)構(gòu)的能量通道進(jìn)行一定位置和一定程度的抑制或激活（放大）,。

    因此，基因的復(fù)制,，合成和發(fā)育都基于其正反饋的特殊結(jié)構(gòu)。

    而且，生殖細(xì)胞在形成過程中,，各種屏障保護(hù)都體現(xiàn)著一個(gè)本能目的,，就是盡量地不受有機(jī)體結(jié)構(gòu)和環(huán)境各因素的影響，即盡可能地維持基因結(jié)構(gòu)的不變,。因此,，一切變異的自然發(fā)生都是偶然的，在這偶然的變異之中,，凡是具有足夠的適應(yīng)度便存在下來,，而其它的則由于缺乏結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性而解體，這便產(chǎn)生了生物的進(jìn)化,。

    由此可知,，關(guān)于遺傳，其最大的特點(diǎn)便是基因結(jié)構(gòu)的特殊的正反饋本能,，而我們在前面曾談到,，正反饋本能是一切結(jié)構(gòu)都有的，這無疑在本?上導(dǎo)致了從非生物進(jìn)化到生物的可能性,。而且,，再一次表明，進(jìn)化只是存在形式的進(jìn)化,。

    這里還要提到一點(diǎn)就是,，生殖系統(tǒng)與有機(jī)體及環(huán)境之間不可能是絕對的絕緣的，其間必然有相互作用和影響,，例如營養(yǎng)物質(zhì)的交流,，組織液的滲透等等，因此,，盡管各種保護(hù)性的結(jié)構(gòu)存在(如血睪屏障),，但我們?nèi)匀豢梢钥隙ǎ臣?xì)胞在形成過程中必然會受到機(jī)體和外界構(gòu)成的環(huán)境因素的影響,，那么,，引起后代基因變異的原因就具有多種可能，例如,，突變,，漂變、環(huán)境影響,，軀體影響乃至某種全息式的作用等等,，有據(jù)可查的便是煙酒對后代具有確切的不良影響。

    因此,，達(dá)爾文的突變論不是唯一正確的,，而拉馬克的用進(jìn)廢退理論在一定程度上也具有合理性。事實(shí)上，當(dāng)身體發(fā)生某種較強(qiáng)烈的變異時(shí)(病,、傷或特別的變異)身體必然會做出整體性的相應(yīng)調(diào)節(jié),。所謂“牽一發(fā)而動全身”，那么,，一種有意識的后天訓(xùn)練,，例如健壯，才華,，特別技能等等是否也具有某種影響牽涉到生殖細(xì)胞的形成,，我們尚不能確定，但至少,，我們沒有確切的理由來否認(rèn)這種可能性,。

    生物與非生物共同的本質(zhì)使其相互演變、進(jìn)化,、乃至輪回有了存在的基礎(chǔ),，在這里我們還要提到一個(gè)最有誘惑力的概念：在生物群體中，特別是人類社會中更加復(fù)雜,，更加高級而美麗的存在形式──文化,。

    文化是一個(gè)社會的最主要特征，它通過社會成員之間,，成員與環(huán)境事物之間相互作用而體現(xiàn)出來,，它象一個(gè)無形的網(wǎng)，將群體成員聯(lián)成一個(gè)整體系統(tǒng)(社會),，從而使這個(gè)群體具有功能結(jié)構(gòu)方面的完整性,。因此，文化是一種體現(xiàn)社會特性的高層次相互作用,。

無疑,，這種特殊的相互作用，只表現(xiàn)在形式上的特殊,，而在本?上卻與任何相互作用是共同的──它亦是通過能量耦合而體現(xiàn)的過程,。這種能量形式的耦合作為一種真實(shí)的實(shí)在而存在于人的神經(jīng)知覺系統(tǒng)中。因此,，文化的本質(zhì)是相互作用,。而且，極端地說,，是一種能量物質(zhì)的存在形式,。但是，它的獨(dú)特的復(fù)雜的形式卻是精妙絕倫的,，正是這種特殊的形式,，體現(xiàn)了人類非凡的意義和價(jià)值,。在第三章中，我們將對文化作詳盡的探討,。而在展開這種探討之前,，我們必須先了解人類的認(rèn)知過程。

    我們以孩童般的天真與勇敢,，不留成見也不帶偏見地闖入了宇宙的最深處；歷經(jīng)枯燥與晦澀,，我們終于觸及到了宇宙之根的脈搏?，F(xiàn)在，我們站在世界之巔,，極目群星的璀璨,，一覽萬類的生息，我們的心靈被這個(gè)大統(tǒng)一的宇宙所包容,，宇宙也盡在我們的心中,；仿佛，我們就要洞察一切,，只要我們深入到內(nèi)心深深處……