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略論氣,、血,、精、神
《靈樞,，營衛(wèi)生會篇》指出：“壯者之氣血盛,，其肌肉滑，氣道通,，營衛(wèi)之行,，不失其常，故晝精而夜瞑,，老者之氣血衰,，其肌肉枯,，氣遭澀,，五臟之氣相搏,，其營氣衰少而 衛(wèi)氣內(nèi)伐，故晝不精,，夜不瞑,。”《壽世傳真》說：“吾人一身，所持精氣神俱足,，足則形生,，失則形死。”茲試對氣,、血,、精,、神,，略作淺述,。
一、氣
《醫(yī)方考》指出：“氣者,，萬物之所資始電,，天非此氣不足以長養(yǎng)萬物,，人非此氣不足以有生,。”即是說,，氣是人體生命活動之源，有溫養(yǎng)壘身各個組織,、器官的功能,。臟腑．
經(jīng)絡之生理活動,，津液之流動,，血液之循環(huán),，以及津,、液,、精、血,、水谷之精的轉(zhuǎn)化等等,，亦必賴此氣,。而氣之生成源于腎、補充于脾,，行之于全身,?！峨y經(jīng)．六十七難》有：“腎間動氣,，人之生命也,，十二經(jīng)脈之根本也,，故名日原。三焦者,，原氣之別使也,，主通行三氣,，經(jīng)歷于五臟六腑。”《靈樞．刺節(jié)真邪篇》：“真氣者,，所受于天,，與谷氣并而充身者也,。”《弄丸心法》謂：“氣之源頭在乎脾,。”
氣生于先天者,，日真氣，又叫原氣,。原氣是人體生命之根。若布予周身者,，則有功用之異名也,。即，行乎肝者為肝氣,，行于心者為心氣,，行于脾者為脾氣,，又曰中氣行于肺
者為肺氣，行于腎氣為腎氣,，行于胃者為胃氣,，行于胸中與自然界清氣相結(jié)臺,，則轉(zhuǎn)為宗氣,行于脈外，布敷于表者曰衛(wèi)氣,，行于脈中者為營氣,……故古人曰：“氣者,，生之本也。”
人身養(yǎng)氣之法是,；起居有常，飲食有節(jié),，不妄作勞,，戒七情,，避外邪,，適寒溫，常運動,，使機體內(nèi)外之氣通暢無阻,，不致怫郁，則可以健身延年,?！秹凼纻髡妗氛f：“延壽之法，惟自護其身而已,，冬溫夏涼,，不失時序。”違則為病,，病則氣衰,，氣衰則五臟六腑、十=經(jīng)絡之功能障礙而百病因此而生,?！端貑枺e痛論》所謂“百病生于氣也”，此之謂也。
=,、血
《醫(yī)學真?zhèn)鳌氛f：“人之一身,，皆氣血所循行，…氣為主,，血為輔,，氣為重，血為輕,，故血有不足可以漸生,，若氣不立即死矣。”可是血易枯,，血枯生命亦危,。朱震亨指出；陰血難成,，而易虧,。所以說血為生命之源者，乃《弄丸心法》“血之源頭在乎腎”之義也,。因為腎藏精,，精生髓,，髓得命火之溫化而造血,。又滋生血液之精，米源于脾,。正如張景岳所說,； “血即精之屬也，但精藏于腎,，所蘊不多,，而血富于沖，所至皆是,。蓋其源源而束,，生化于脾，總統(tǒng)于心,，藏受于肝,，宣布于肺，施泄于腎,，灌溉一身,，無所不及。故凡為七竅之靈,，為四肢之用,，為筋骨之和柔，為肌肉之豐盛，阻至滋臟腑,，安神魂,，潤顏色，充營衛(wèi),，津液得以通行,，二陰得以調(diào)暢，凡行(醪)質(zhì)所在,，無非血之用也,。
是咀人有此形，惟賴此血,，故血衰則形蔞,，血敗則形壞。”
人體陰血一體,，保養(yǎng)陰血之法,，即日：調(diào)陰陽，避寒署,，戒七情,，慎飲食，動靜結(jié)合,，使血行而不滯,，營周于全身，榮養(yǎng)于臟腑,、四肢百骸,。違剛必傷，傷則為病,。故《壽
世傳真》說,； “多淚傷血，多變傷髓,。”髓少則血虧,，血虧則百病叢生。
三,、精
精是構(gòu)成人體和維持出命活動的物質(zhì)基礎．《靈樞經(jīng)脈篇》說：“人始生,，先成精。”《素問．金匱真言論》指出：“夫精者身之本也”它來源于先天,，又賴于后天水谷之精的滋養(yǎng)和補充,。 所謂先天之精，來源予父母,，貯于腎中,，故謂“腎藏精”,，(《靈樞．本神篇》)。“腎者主蟄,，封藏之本,，精之處也”(《素問．六節(jié)臟象論》)?？墒撬直仨毧亢筇焖?/font>
谷之精的不斷補充與滋養(yǎng),，方能維持人之生命活動和生理功能，即內(nèi)則滋養(yǎng)五臟六腑,，外則潤澤四肢百髏,、肌肉、皮毛,。所以《素問．經(jīng)脈別論》說：“食氣入冒,，散精于肝，淫氣于筋,，…濁氣歸心,，淫精于脈……肺朝百脈，輸精于皮毛,，毛脈合精,，行氣于府，府精神明,，留于舊臟,，氣歸于權(quán)衡，……以決死生,。”
《靈樞-經(jīng)脈篇》說：“糟成而腦髓生”,，《醫(yī)學入門》說：“腦者髓之海，諸髓皆屬于腦,，故上至腦，下至尾骶-皆精髓升降之道路也,。”由此可見,，精不可傷，精傷不但損及臟腑,、氣血,，而且涉及腦髓。故《內(nèi)經(jīng)》說：“欲得不老,，還精補腦,。”精衰則體力不佳，精神恍惚,。少思寡欲,，節(jié)制房室,，是保精的要法。
四,、神 ‘
神是主宰機體內(nèi)外一切生命活動協(xié)調(diào)一致的總督,， 即《東醫(yī)寶箍》所謂“神為一身之主”。神源于先天,，始于“父母之媾精”,，化生于祖氣。祖氣者,，腎之真陰真陽也,?！鹅`柩．小針解篇》日：“神者,，正氣也。”《脾胃論．省言箴》謂：“氣乃神之祖,，…．氣者精神之極蒂也,。”張景岳謂：“神由精氣而生,，-…居于腎精之中，以為腎精之主宰,。”然而,，神雖源于先天，也必賴于后天水谷之精氣而滋補,。即《東醫(yī)寶鑒》“五昧生神”之義,。
蓋神居于腦， “腦為元神之府”(李時珍),，其功同神機,。神機者，魂,、魄,、意、志之源也,。隨神往來謂之魂,，“魂主知覺，魄主運動”,， “魂主升,，魄主降”(《閱微草
堂筆記》)。升降者,，神之功也,。志主統(tǒng)一，意主思維,。所謂統(tǒng)一者,，即指五臟六腑,，奇經(jīng)八脈、十=經(jīng)脈,、十五絡脈,，營衛(wèi)、氣血,、精,，津、液等生理活動,，以及內(nèi)外,、上下協(xié)調(diào)
一致也。在目能視,，在耳能聞,，在鼻能溴，在口能言,，在手能握,，在足能行；在血則血能運而環(huán)流周身,，滋養(yǎng)臟腑,、四肢百髖骸，在氣則氣布流行,，五臟元真通暢,，人即安褂，……總
之,，氣充周身,，帥精、血,、津液正常運行,，以維持生命運動和生理功能者，是謂神,?？梢娚裨谌梭w具有特別重要的意義。古謂“閉目養(yǎng)神”,，養(yǎng)神之法，必以內(nèi)無憂慮之患,，外
無邪氣之擾,，始可神氣健旺。如果神衰則病,，健忘,、心悸,、神疲，諸證蜂起,。
綜上所述,，精為性命之根，氣為生命之本,，椰為生是之主,，皮毛、肌肉,、臟腑為之形,。故古人稱精、氣,、神為人體之“三寶”．
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來自： 水煮魚 > 《養(yǎng)生保健》
