學易當明義理，此文是明象數義理的好文章供大家思考,、琢磨,！

超級珍藏推薦■正易心法注■ 宋.麻衣道者 撰 陳摶 注
陳希夷傳陳摶，字圖南,，號“扶搖子”,，毫州真源人。初生之時不能言,，至四五歲戲渦水,，水濱有一青衣老嫗引置懷中而乳之，其后即能言,，敏悟過人,。及長，經史一覽無遺,。先生曰：“所學只足記姓名而已,，吾將之游泰山，與安期,、黃石輩論出世之法,，安豈能與世脂韋汩沒，出入生死,、輪回人間哉,。”乃盡散其家業(yè),，惟攜一石鐺而去,。梁唐士大夫挹其清風，得識其面,，如睹景星慶云,，然先生皆莫與交。明宗親為手詔召之。先生至,，長揖而不拜,。明宗待之愈謹，以宮女三人賜先生,。先生賦詩,，賦曰：“云為肌體玉為腮，多謝唐王送得來,。處士不興巫峽夢,，空煩云雨下陽臺?！彼於萑?。隱武當山石巖，服氣辟谷,，凡二十余年,。復移居華山，時年已七十歲矣,。常閉門臥數月不起。周世宗顯德中,，有樵于山麓見遺骸生塵,，迫而視之，乃先生也,。良久起曰：“睡酣奚為擾我,。”后世宗召見,，賜號“白云先生”,。一曰乘驢游華陰，聞宋太祖登極,，拍掌大笑,，曰：“天下自此定矣！”太祖召不至,，再詔,，辭曰：“九重仙詔，休教丹鳳銜來,；一片野心,，已被白云留住?！碧诔跄?，始赴召，惟求一靜室,，乃賜居于建隆觀為戶,，熟睡月余方起,。辭出，賜號“希夷先生”,。一曰,，遣門人鑿石，處于張超谷,。既成,，先生往造而曰：“吾其死于此乎？”遂以左手支頤而終,。數曰容色不變,，肢體尚溫，有五色云封谷口,，彌月不散,。年一百一十八歲。初兵紛亂太祖之時,，挑太祖太宗于籃以避亂,。先生遇之即吟曰：“莫道當今無天子，卻將天子上擔挑,?！庇钟鎏嫣谂c趙普，游長安市,，入酒肆晉坐,，太祖太宗左右。先生曰：“汝紫微垣一小星爾,，軋?zhí)幧洗?，可乎？”種放初從先生,，先生曰：“汝當逢明主,，馳名海內，但惜天地間無完名,。子名將起,，必有物敗之，可戒也,?！狈磐砟旮倖是骞?jié)，皆如其言,。有郭沆者,，少居華陰，嘗宿觀下，中夜先生呼令速歸,，且與之俱往,，一二里許，有人號呼報其母卒,。先生遺以藥,，使急去可救。既至,，灌其藥,，遂蘇。華陰令王睦謂先生曰：“先生居溪巖,，寢于何室,？”先生且笑吟曰：“華山高處是吾宮，出即凌空跨曉風,。臺榭不將金鎖閉,，來時自有白云封?！币辉?，有一客過訪先生，適值其睡,，見旁有一異人,，聽其息聲，以黑毫記之莫辨,?？凸侄鴨栔?，其人曰：“此先生華胥調混沌也,。”先生嘗遇山女,，山女贈之詩,，詩曰：“藥而不滿笥，又更上危巔,，回指歸去路,，將相入翠煙?！碧诼勏壬葡嗳?，遣詣南山，見真宗及還,。問其故,。曰：“廝役皆將相也，何必見王乎？”于是建儲之議遂定,。先生以易數授穆伯長,，穆授李挺之，李授邵康節(jié),。以象數學授種放,，放授盧江、許堅,，堅授范諤,。

羲皇《易》道，包括萬象,。須知落處,，方可實用。一章
　　落處,，謂知卦畫實義所在,，不盲誦古人語也。如震得乾初爻,，故雷自天下而發(fā),；坎得中爻，故月自天之中而運,；艮得上爻,，故山自天上而墜也，巽,、離,、兌得坤三爻亦然，又六爻相應,，如一陽生于子月,，應在卯月；二陽丑,，應在三月,；三陽寅，應在四月是也,。人事亦然,。《易》道見于天地萬物曰用之間,，能以此消息,，皆得實用，方知羲皇畫卦,，不作紙上功夫也,。
　　六畫之設,，非是曲意。陰陽運動,，血氣流行,。二章
　　陰陽運動，若一陽為復,，至六陽為乾,，一陰為姤，至六陰為坤是也,，血氣流行,，若一六為腎，二為肺,，三為脾,，四為肝，五為心,，始生屯,。屯而為蒙，養(yǎng)蒙為需之類是也,。卦畫凡以此順此理而已,。
　　卦象視人，本無文字,，使人消息,，吉兇嘿會。三章
　　羲皇始畫八卦,，重為64,，不立文字，使天下之人嘿觀其象而已,。能如象焉,，則吉兇應；違其象,，則吉兇反,。此羲皇氏作不言之教也,。鄭康成略知此說,。
　　《易》道不傳，乃有周,、孔,。周、孔孤行,，《易》道復晦,。四章
　　上古卦畫明,，《易》道行。后世卦畫不明,，《易》道不傳,。圣人于是不得已而有辭。學者淺識,，一著其辭,，便謂《易》止于是，而周,、孔遂自孤行,。更不知有卦畫微旨，只作八字說,。此謂之買櫝還珠,，由漢以來皆然，《易》道胡為而不晦也,？
　　64卦,，無窮妙義，盡在畫中,，合為自然,。五章
　　無窮妙義，若蒙必取次于艮,，師必取次于坤,，是大有旨意也。不止于貞丈人吉,，童蒙求我之義,。合為自然，謂次艮,、次坤,，非是私意，乃陰陽運動,，血氣流行,，其所施為，皆自然之理也,。
　　消息卦畫,，無止于辭。辭外見意,，方審《易》道,。六章
　　系辭，特系以吉兇大略之辭而已,，非謂六畫之義盡于是也,。如大有系以元亨,，大壯系以利貞。此數字,，果足以盡二卦之義乎,？要須辭外見意可也。辭外之意,。如乾九二“見龍在田”上九“亢龍有悔”辟師之上不動如地,，內趨變如水，無窮好意,，如此類不可概舉,，皆是辭之所不能該也。
　　天地萬物,，理有未明,。觀于卦脈，理則昭然,。七章
　　卦脈,，為運動流行自然之理也。卦脈審,，則天地萬物之理得矣,。如觀坎畫，則知月為地之氣,；觀離畫,，則知雨從地出。觀疊交,，則知曰為天之氣；觀艮畫,，則知山自天來,；觀兌畫，則知雨從地出,。關疊交,，則知閏余之數；觀交體,，則知造化之原,。凡此卦畫，皆所以寫天地萬物之理于目前,，亦若渾儀之器也,。
　　[size=4經卦重卦,，或離或合,?？v橫施設，理無不在,。八章
　　縱橫,，謂若為諸圖，或有二氣老少之漸,，或者三代祖孫之別,，或有對待之理，或者,、有真假之義,，或有胎甲之象，或者錯綜之占,。唯其施設,，皆具妙理，無所往而不可,。此所謂包括萬象,，而《易》道所以大也。
　　乾坤錯雜,，乃生六子,。六子則是，乾坤破體,。九章
　　乾三畫奇,，純陽也，一陰雜于下,，是為巽,，雜于中，是為離,。雜于上,，是為兌。巽,、離兌皆破乾之純陽也,，坤畫偶，純陰也,。一陽雜于下,，是為震。雜于中,，是為坎,。雜于上，是為艮,。震,、坎,、艮、皆破坤之純體也,。若更以人身求之,，理自昭然。
　　粵乾輿坤,，即是陰陽,。圓融合粹，平和之中,。十章
　　凡陰陽之氣,，純而不駁，是為乾坤,?！独献印吩唬骸斓靡灰郧澹氐靡灰詫??！罢^此也。因知能盡乾之道,，是為圣人,；能盡坤之道，是為賢人,。
　　至于六子,，即是陰陽。偏陂反側,，不平之名,。十一章
　　乾健坤順，陰陽之純氣也,。一失健順,，則不平之氣作。而六子生,，觀畫象可知,。《莊子》曰：“陰陽錯行,，天地大駭,，有雷有庭，水中有火,，乃焚乃塊,。”正謂此耳。由是六子非圣賢比,，特眾人興萬物而已,。然由破體煉之，純體乃成,。
　　健順動入,，陷麗止說,。非特乾坤,，六子訓釋。十二章
　　非特訓釋,，蓋謂不可專于八字上取也,，當求之于畫象。健謂三畫奇也,，順謂三畫純偶是也,，動謂一陽在二陰下是，入謂一陰在二陽下是,，陷謂一陽在二陰中是,，麗為一陰在二陽中是，止則一陽在二陰之上是,，說則一陰在二陽上是,。凡是所順，多見于畫象,。如闔戶謂之坤,，則姤之初爻是。關戶謂之乾,，則復之初爻是,。
　　坎兌二水，明須識破,?？矟檭墩f，理自不同,。十三章
　　坎乾水也,，氣也，若井是也,。兌,，坤水也，形也,，今雨是也,。一陽中陷為二陰為坎，坎以氣潛行于萬物之中，為受命之根本,，故曰：潤萬物者莫潤乎水,。蓋潤，液也,，氣之液也,。一陰上徹于二陽為兌，兌以形普施于萬物之上,，為發(fā)生之利澤,，故曰：說萬物者莫說乎澤。蓋說,，散也,，形之散也?？?、兌二水，其理昭昭如此,。學者依文解義,，不知落處，其能得實用乎,？自漢諸儒不得其說,，故真人發(fā)其端。又論,，且以井卦觀之,，本來泰卦初爻易五，是為井,，則知一陽升而為坎水也,。故《月令》云：“仲冬，誰泉動,，仲冬一陽生,。”至仲秋,，乃云：“煞氣侵盛,，陽氣曰衰，水始涸,?！毙藕蹩仓疄榍玻〉兰矣袩挼ぞ?。海外女國無男,。窺井即生,。《醫(yī)經》：“無子婦,，男服口循井即生,。”其為乾陽,，皆可明驗,。若曰：天降時雨。山川出云,，又曰：地氣上為云,，天氣下為雨，此兌之所以為坤水也,。
　　鉆木鑿井,，人之坎離,。天地坎離,，識取自然。十四章
　　乾,，天也,。一陰升于乾之中為離。離為目,，則曰本天之氣也,，坤，地也,。一陽下降于坤之中為坎,。坎為月,，則曰本地之氣也,。曰為天氣，自西而下以交于地,。月為地氣,，自東而上以交于天。曰月交錯,，一晝一夜,，循環(huán)三百六十度，而擾擾萬緒起矣,，是為三百六十爻,，而諸卦生焉?？搽x曰月,，天地之中氣也。仲尼特言水火，而不言曰月者,，曰月其體也,，水火其用也。言其用而不言其體,，蓋欲其設施之廣而礙也,。學者不悟，但求之于鉆木鑿井之間,，所失益甚矣,。又論，月上于天,，曰入于地,，男女構精之象。一來一往,，卦畫有中通之象,。此所謂觀于卦脈，理則昭然也,。有謂理莢謊然,，若山者自天之墜也?！秱鳌吩唬骸白杂杏钪?，便有此山?！庇衷唬骸靶请E為石”,。推此意，則山自天墜無疑,。而世曰：“山者,，地之物?！币运娬哐灾?。至月風雷雨，皆自地出也,。而世曰：“月風雷雨,，天之物?！币嘁运娬哐灾?。世以所見如此！茍徇其所見,，則是天地萬物,，皆所不曉,。審知《易》者，所以窮理盡性也,。學者不可不留意邪,！
　　八卦不止，天地雷風,。一身一物,，便據八卦。十五章
　　八卦,，文王繇辭,，周公爻辭，皆未當指名其物象,，以見八卦不止天,、地、雷,、風,、水、火,、山,、澤,，無所不統也,。是故凡天下之所謂健者，皆乾也,。順者,，皆坤也。動者,，皆震也,。入者，皆巽也,。陷者,，皆坎也。麗者,，皆離也,。止者，皆艮也,。說者,，皆兌也。一身一物,，便具此八卦之理,。然宣父止以八物云者,，特舉其大者為宗本。姑以入《易》,，以便學者耳,。
　　卦有反對，最為關鍵,。反體既深,，對體尤妙。十六章
　　世雖知有反對之說,，不能知圣人密意在是也,。蓋二卦反而為二，對而為四,。既列序之,，又以雜卦推明義者，以為天下之吉兇禍福,，貧富貴賤,，其實一體也。別而言之,，其代謝循環(huán),，特倒正之間耳，未始有常也,。然反對則諸卦皆是,，對體則乾、坤,、坎,、離、頤,、大過,、中孚、小過而已,。此八卦與諸卦不同,，在《易》道，乃死生壽夭造化之樞機也,。其體不變,，故曰：對體尤妙。
　　64卦,，皆有取象,。其為名義，無不反對,。十七章
　　《易》之取象,，世所知者數卦而已,，如頤、如鼎,、如噬嗑之類是,。殊不知《易》者，象也,，依物象以為訓,，古64卦皆有取象。如屯象草木,，蒙象童稚,，需象燕賓，訟象飲食,，師象軍陣,，比象翼戴，家人象家正,，睽象覆家,，余卦盡然。一人諸卦,，名義無不反對,。如噬嗑以貪饕，賁以節(jié)飾,，履以蹈艱危,，小畜以享尊富，臨以出而治人,，觀以入而處己,，豐以富盛，旅以困窮,。自余推之，其名義反對,，無不然者,，此學《易》之大病也。
　　諸卦名義,，須究端的,。名義不正，《易》道懸絕,。十八章
　　《易》卦名義,，古今失其正者，二十余卦,，師,、比,、小畜、履,、同人,、大有、謙,、豫,、臨、觀,、噬嗑,、賁、無妄,、大畜,、頤、大過,、漸,、歸妹、豐,、旅,、中孚、小過是也,。蓋師以正眾,，比以興王，二卦以武功創(chuàng)業(yè),，湯武之卦也,。同人窮而在下，大有達而在上,，二卦以文德嗣位,，舜禹之卦也。履以陰德而蹈艱危,，以致小畜之安富,，人臣之事也，無妄以陰德而踐災眚,，以致大畜之喜慶,，人君之事也，臨以陽來,，宜出而有為,；觀以陰生，宜入而無為,。廉則止在象后而存義,，豫則動在象前而知幾,。中孕則始生，小過則夭折,。頤則成人而養(yǎng)生,，大過則壽終而喪死。漸以正而進,，歸妹以說而合,。噬嗑以貪而致罪，賁以義而致飾,。豐則得所歸而富盛,，旅則失所基而困窮。凡此二十余卦,，其名義顯然,，見于卦畫反對，有不可掩著如此,，當諦觀之也,。《大傳》曰：“天而當名,?！逼埫x不當，則一卦無所歸宿也,，故曰：《易》道懸絕也。
　　一卦之中,，凡具八卦。有正有伏,，有互有參,。十九章
　　正謂上下二體也,，伏謂二體從變也,，互謂一卦有二互體也,，參謂二互體參合也。與本卦凡八,，是謂一卦具八卦也,，然一卦何以具八卦,？蓋一卦自有八變,，如乾一變姤,，二便遁,，三變否,，四變觀,，五變剝,，六變晉,，七變大有，八變復乾是也,。因其所然,，以見天地萬物理無不通也,?！肚f子》論久竹生青寧，青寧生程,，程生馬,，馬生人,，人死反入于機,，萬物皆出于機人于機,，其一節(jié)論變化之理,，無所不通如此,。
　　64卦,，唯乾與坤。本之自然,，是名真體,。二十章
　　太始者,，氣之始,，是為乾,。太始者,，形之始，是為坤,，皆本之自然，無所假合也,。故其卦畫純一不駁,，倒正不變,，是名真體,。
　　六子重卦,，乾坤雜氣。悉是假合,，無有定實,。二十一章
　　六子假乾坤以為體,，重卦合八卦以為體。若分而散之,，則六子重卦皆無有定體也,。若今天地清明，陰陽不雜,，則六子何在,？六子不交，則品物何在,？以是知人間萬事,，悉是假合。陰陽一氣,，但有虛幻,，無有定實也。卦義未審,，須求變復,。不唯辭合,，義實通明,。二十二章
　　變?yōu)橐回持?，復為一體之復,。即復變之辭而觀之,，自然之義,，無不與本卦吻合，以見陰陽之氣,。如蒙上九曰：“擊蒙?！弊?yōu)閹?，上六則云“小人勿用,?！蓖统蹙旁唬骸耙再F下賤,，大得民也,。”變?yōu)楸?，初六則云“有孚比之，無咎,。”此一爻之辭合也,。如大有上體復需，有飲食之燕,；下體復晉，有昭明之德,。升上體復姤,，姤一陰升,；下體復復,，復一陽升。此一體之義合也,。茍卦義未審,，能以此求之，自然明矣,。
　　古今傳易,，舛訛為多,。履畜八體，最為害義,。二十三章
　　按卦序,，當先履而后小畜。今小畜在先,，則二卦畫象反對,，文義繆亂，而不可考,。又以八卦本對八體,，獨闋其鼻。乃以巽言股,，股即系是也,。若股可言，則又遺其肱,，且與羲皇八卦不相應也。茲蓋傳者舛誤耳,，能不害義乎,？試辨之，一柔自姤變同人,，同人變履,，履變小畜，小畜變大有,，猶之一剛自復變師,，又變謙，又變豫,，又變比,，皆自然之序不易也。今謙既在豫上,，則知履不當在小畜下,。當密探宣尼述九卦，以履為用九,，謙用十五,，復用二十四，皆《龍圖大衍》定數,。則履在小畜上,，為第九卦也明矣。又履與無妄對義,，既以大畜反無妄而居下,，則知小畜反履而居下無疑矣,。今序卦非宣尼旨，失其本真也,。八體,，乃艮為鼻，巽為手耳,?！秱鳌吩唬骸氨钦撸嬷揭??！庇衷唬骸帮L能鼓舞萬物，而手之所以舞也,，”蓋乾為首,，坤為腹，天地定位也,?？矠槎x為目,，水火相逮也,。艮為鼻，兌為口,，山澤通氣也,。巽為手，震為足,，雷風相薄也,。此羲皇八卦之應矣，其理昭昭,。但學者承誤效尤,，見不高遠，其失至此,。真人閔之,，故開其眼目。

      畫卦取象,，本為特物,。見于曰用，無所不合,。二十四章
　　羲皇畫卦,，非謂出私意。撰寫一《易》道于方冊上，以誨人也,。特以順時應物,，則以見于曰用之間耳。以粗跡言之,，如以錢博,，六純字，乾也,。六純背,，坤也。差互,，六子也,。若反則未勝，至純則乾坤成矣,。又如優(yōu)人呈伎,，壯者任其難，六子也,。老者斂其利,，乾坤也。此皆理之自然,。即此理以察其余,，則是行止坐臥纖悉舉天下皆《易》，無可揀擇者,。但百姓昏昏，曰用之而罔覺矣,。
　　中爻之義,，足為造化。納音為切腳,，其理則一,。二十五章
　　納音，甲為木,，子為水,，甲子交合則生金。切腳,，如德為父,，紅為母，德紅反切即東字,。卦體亦然,。上體為乾，下體為坤,，交錯乃生六子,，即中爻二三四五也,。二三四五，造化之氣,，參互成卦,。如屯中有剝，蒙中有復,，主此一卦每具于四卦中,，皆得禍福倚伏之象。如屯,、比,、觀、益中皆有剝,、蒙,、師、損中皆有復是也,。
　　反對正如,，甲子乙丑。有本有余,，氣序自然,。二十六章
　　大凡一物，其氣象必有本有余,。余氣者,，所以為陰也。本,，其陽也,。如十干甲乙，乙者甲之余氣也,。丙丁,，丁者丙之余氣也。如十二支子丑,，丑者子之余氣也,。寅卯，卯者寅之余氣也,。卦亦由是,。坤者，乾之余氣也,。蒙者,，屯之余氣也。訟者，需之余氣也,。痹賄,，師之余氣也，且乾而后坤,，屯而后蒙,，需而后訟，師而后比,，雖故有其義,，然其所以相次者，皆其余氣也,，自然之理耳,。學者不悟，謂圣人固以次之,，是未知反對關鍵之鍵也,，失之遠矣。
　　每卦之體,，六畫便具,。天地四方，是為六虛,。二十七章
　　初爻為地,，上爻為天，二爻為北,，五爻為南,，四爻為西，三爻為東,。天地四方,，每卦之體，皆具此義,，是為六虛?！洞髠鳌罚骸白儎硬痪?，周流六虛”正謂此耳。學者不悟,，謂六虛天地四方,，乃六畫也，殊不知六畫乃天地四方之象,。此之謂紙上工夫,，不知落處也。
　　乾坤六子，其象與數,。乾坤之位,，皆包六子。二十八章
　　象謂坤卦上中下加三乾畫,，便生三男,。以乾卦上中下加三坤畫，便生三女,。乾坤之體,，皆在外，六子皆包于其中也,。數謂若畫乾數三,，巽離兌四，震坎艮五,，坤六,。坤數六，震坎艮七,，巽離兌八,，乾九。乾坤之策皆在外,，六子皆包于其中也,。此象之自然，有不可得而容心者,。
　　爻數三百八十又四,，以閏求之，其數吻合,。二十九章
　　爻數三百八十又四,，真天文也。諸儒求合其數而不可得,?；蛑^一卦六曰七分，或謂除震離坎兌之數,，皆附會也,。倘以閏求之，則三百八十四數,，自然吻合,，無余欠矣。蓋天度或嬴或縮,，至三年,，乾坤之氣數始足于此也,。由漢以來不悟，惟真人得其說,。
　　二十四爻,，求之八卦。畫純?yōu)榀B,，是為閏數,。三十章
　　一歲三百六十，而爻數三百八十四,，則是二十四爻為余也,。以卦畫求之，是為疊數,。何以言之,？夫既有八卦矣。及八卦互相合體,，以立諸卦,。則諸卦者，八卦在其中矣,。而別又有八純卦,，則其合體八卦為重復，而二十四數為疊也,。是以三百六十為正爻,，與每歲之數合。而三百八十四,，與閏歲之數合矣,，則是閏數也。豈惟見于數,，亦見于象,。人知之該鮮矣。
　　一歲之數,，三百六十,。八卦八變，氣數已盡,。三十一章
　　乾,、 姤、遁,、觀、剝,、晉,、大有,，八變而復乾，則天之氣盡,。坤,、復、臨,、泰,、大壯、夬,、需,、比，八變而復坤,，則地之氣盡,。震、豫,、解,、恒、升,、井,、大過、隨,、八變而復震,。則雷之氣盡。艮,、賁,、大畜、損,、睽,、履、中孚,、漸,、八變而復艮，則山之氣盡,。離,、旅、鼎,、未擠,、蒙、渙,、訟,、同人,、八變而復離，則火之氣盡,。巽,、小畜、家人,、益,、無妄、噬嗑,、頤,、蠱。八變而復巽,，則風之氣盡,。兌、困,、萃,、咸、蹇,、謙,、小過、歸妹,，八變而復兌,，則澤之氣盡。凡此八卦,，各八變,，八八64數，則天,、地,、雷,、風,、水、火,、山,、澤之氣無余蘊矣,。是為一義。
　　數成于三,，重之則六,。其退亦六，是為乾坤,。三十二章
　　夫氣之數,，起于一,，偶于二，成于三,，無以加矣。重之則為六也,。然三,，少陽也。六,，太陽也,。三，春也,。六,，夏也。此乾之數也,，是為進數,。其退亦六。三,，少陰也,。六，太陰也,。三,，秋也。六,，冬也,。此乾坤之數也，是為退數,，三畫為經卦,，六畫為重卦者，凡以此而已,。
　　凡物之數,，有進有退。進以此數,，退以此數,。三十三章
　　大抵物理，其盛衰之數相半,。方其盛也,，既以此數。及其衰也,，亦以此數,。若一歲十二月,，春夏為進數，秋冬為退數,。晝夜十二時,，自子為進數，自午為退數,。人壽百歲,，前五十為進數，后五十為退數,。以至甲為進數,，乙為退數。子為進數,，丑為退數,。細推物理，無為然,。世儒論教,，但衍為一律，殊不明陰陽進退之理,，惟真人獨得其說,。
　　凡具于形，便具五數,。五數既具,，十數乃成。三十四章
　　凡麗于氣者,，必圓,，圓者，徑一而圍三,。天所以有三時者,，以其氣也。凡麗于形者,，必方,。方者，徑一而圍四,。地所以有四方者,，以其形也。天數三,，重之則六,。地數五，重之則十。何謂十,？蓋有四方,，則有中央，為五,。有中央四方,，則為四維，復之中央,，是為十也,。菲特地為然，凡麗于形,，便具十數，解若此也,。
　　大衍七七,，其一不用。凡得一數,，理自不動,。三十五章
　　大衍之數五十。其用四十九,，卦一而不用,。不用之學，學者徒知一為太極不動之數,，而不知義實落處也,。何則？一者,，數之宗本也,。凡物之理，無所宗本則亂,，有宗本焉,，則不當用，用則復亂矣,。且如輪之運,，而中則止。如鉻之行,，而大者后,。如網之有綱，而綱則提之,。如器之有柄,，而柄則執(zhí)之。如元首在上。手足為之舉,。如大將居中,，而士卒為之役。如君無為,，而臣有為,。如賢者尊，而能者使,。是知凡得一者,，宗也，本也,，主也,，皆有不動之理。一茍動焉,，則其余錯亂,，而不能有所施設者矣。
　　策數六八,，八卦定數,。卦數占卦，理之自然,。三十六章
　　八卦經畫二十四,，重之則四十八，又每卦八變,，684十八,。則四十八者，八卦數也,。大衍之數五十者,，半百一進數也。其用四十九者,，體用全數也,。五十除一者，無一也,，易無形埒是也,。四十九有卦一也者，有一也,，《易》變?yōu)橐皇且?。一不用者，數之宗本也,，可動也,。用四十八者，取八數變以占諸卦也。一變?yōu)槠?，七變?yōu)榫?。此之謂也。今筮者于五十數,，先置一于前,，乃揲之以四十九?；蛳热テ湟?，欲于四十九數中除一，而終合之,。是二者皆全用四十九數,，曾不知本卦之本數也。以致誤置一于本卦數中,，遂有五與九之失也,。且以揲之寄數，但論其多少,，而五與九，則無損益于多少之數,。而于陰陽正數,，亦自無礙。揲法不取其正數,，而取其余數,，蓋從其簡便也，簡便,，謂一見多少,。若待視正數，則煩難矣,。又多少之說,，無所經見，知古人但以記數也,?！洞髠鳌吩唬骸按笱苤當滴迨溆盟氖??！敝^大衍數本五十，而止用四十九,，則其一己先除矣,，更無五十全數。分而為二以象四，謂止于四十九數中分而為二也,。掛一象三,，掛為懸，謂之四十九數中懸掛其一而不用也,。筮法,，一揲得五與四，四謂之三少,。得九與八,，八謂之三多。二揲,，則五與九已矣,。但得三個四，亦謂之三少,。得三個八,，亦謂之三多，方初得五與久也,。而老陽之策三十六,，老陰之策二十四，及次正得四與八也,，而陰陽之策數如前,。則是五九固無損益于多少數，而于陰陽之策正數亦自無傷也,。因知四十八數而誤用其九,，斷然而明矣?；蛘哂种^揲法得奇偶數,。殊不知二揲則五豫九已盡。所以觀其余數,，而不觀其正數,，特以從其簡便也。
　　五行之數,，須究落處,。應數倍數，亦明特時,。三十七章
　　天一生水,，坎之氣孕于乾金，立冬節(jié)也,。地二生火,，離之氣孕于巽木,，立夏節(jié)也。天三生木,，震之氣孕于艮水,，山高地厚，水泉出焉,，立春節(jié)也,。地生四金，兌之氣孕于坤土,，立秋節(jié)也,。天五盛土，離寄戊而土氣孕于離火,，長夏節(jié)也,。凡此皆言其成象矣。天一與地6合而成水,，乾坎合而成水于金,，冬至節(jié)也。地二與天七合二成火,，巽離合而火成于木,，夏至節(jié)也。天三與地八合而成木,，艮震合木成于水,，春分節(jié)也。地四與天九合而成金,，坤兌合而金成于土，秋分節(jié)也,。天五與地十合而成土,，離寄于己而土成于火也。凡此,，皆言其成形矣,。夫以五言相成數，雖兒童亦能誦,。要其義實,。縱老壯亦不知落處也,。是之謂盲隨古人,，何以見《易》乎？以至先天諸卦,，初以一陰一陽相間,，次以二陰二陽相間,，倍數至三十二陰三十二陽相間?！短分T首,，初以一陰一陽相間，此以三陽三陰相間,，倍數至二十七陰二十七陽相間,。此其理何在哉？以時物推之,，自祖父子孫,，有眾寡之漸。自正二三四五六月,，有微盛之滋,，皆數之所以明理也。應數見前說,。
　　卦位生數,，運以成數。生成之數,，感應之道,。三十八章
　　生數，謂一二三四五,，陰陽之位也,，天道也。成數,，謂六七八九十,，剛柔之德也，地道也,。以剛柔成數,，而運于陰陽生數之上，然后天地交感,，吉兇葉應,。而天下之事，無能逃于其間矣,。陰陽之位,，有所無形，在天也,。剛柔則形,，而以其在地也。
　　一變?yōu)槠?，七變?yōu)榫?。即是卦妄,，宜究其實。三十九?br>　　《沖虛經》曰：《易》無形埒,。易變而為一,，一變而為七，七變而為九,。九者,，究也，復變而為一,。蓋卦爻自一變,、二變、三變,、四變,、五變、六變,、至七變,，謂之歸魂，而本宮之氣革矣,。更二變而極于九,，遂復變?yōu)橐欢当疽病W者不悟經意溺空泛說,，失之甚矣,。
　　名易之義，非訓變易,。陰陽根本,，有在于是。四十章
　　《易》者,，大易也,。大易，未見氣也,。視之不見,，所之不聞,，循之不得,，故曰《易》?！兑住氛?，希微玄虛凝寂之稱也。及易變而為一,，一遍而為七,，七變而為九,，九復變而為一也。一者,，形變之始也,。清輕者上為天，重濁者下為地,，沖和氣者中為人,。謂之《易》者，知陰陽之根本有在于是也,。此說本于《沖虛真經》,，是為定論。學著盲然不悟,，乃作變《易》之《易》,，即是字言之，非宗旨之學也,。唯揚雄為書,，擬之曰：《太玄》，頗得之,。道家亦以曰月為古之易字,，蓋其本陰陽而言也。
　　《易》道彌漫,，九流可入,。當知活法，要須自悟,。四十一章
　　《易》之為書,，本于陰陽。萬物負陰而抱陽,，何適而非陰陽也,？是以在人惟其所入耳。文王,、周公以庶類入,，宣父以八物入，斯其上也,。其后或以律度人,，或以歷數人，或以仙道人,。以此知《易》道無往而不可也,。茍惟束于辭訓，則是犯法也,，良田未得悟耳,。果得悟焉,，則辭外見意，而縱橫妙用,，唯吾所欲,，是為活法也。
故曰：“學《易》者當于羲皇心地者弛聘,，無于周,、孔言語下拘攣?！?br>　　世俗學解,，浸漬舊聞。失其本始,，《易》道淺狹,，四十二章
羲皇氏正《易》，《春秋》比也,。周,、孔明《易》，作傳比也,。左氏本為《春秋》作傳,，而世乃玩其文辭，致左氏孤行,，而《春秋》之微旨泯矣,。《易》之有辭,，本為羲皇發(fā)揚,。學者不知借辭以明其畫象，遂溺其辭,，加以古今訓注而襲謬承誤,，使羲皇初意不行于世，而《易》道于此淺狹矣,。嗚乎,！

麻衣道者正易心法后序
　　麻衣道者《羲皇氏正易心法》，頃得之廬山一異人,?；蛟圃S堅?；蛴幸啥鴨栒?，余應之云：“何疑之有,？顧其議論可也,?！蔽艋实邸端貑枴罚鬃印兑状髠鳌?，世尚有疑之,，嘗曰：世固有能作《素問》者乎？固有能作《易大傳》者乎,？雖非本真,，亦皇帝、孔子之徒也,。余于《正易心法》,，亦曰：世固能有作之者乎？雖非麻衣,，是乃麻衣之街徒也,。胡不觀其文辭議論乎？一滴千金,，源流天造,，前無古人，后無來者,。翩然于羲皇心地弛聘,，實物外真仙之書也。讀書十年方悟,，浸漬觸類,，以知《易》道之大如是也。得其人,，當與共之,。

　　　　　　　　　　　崇寧三年三月九曰，廬峰隱者李潛幾道書,。
   
   跋
　　五代李守正叛河中,，周太祖親征。麻衣語趙韓王曰：“李侍中安得久,？其城中有三天子氣,。”末歲,，城陷,。時周世宗與宋朝太祖侍行。錢文僖公若水,，陳希夷每見,，以其神觀清粹，謂可學仙，有升舉之分,。見之未精,，使麻衣決之。麻衣云：“無仙骨,，但可作貴公卿耳,。”夫以神仙與帝王之相,，豈可識哉,？麻衣一見決之，則其識為何如也,？即其識神仙,、識帝王眼目以論《易》，則其出于尋常萬一也,，固不容于其言矣,。

　　　　　　　　　　　乾道元年冬十有一月初七曰，玉溪戴師愈孔文撰,。