射覆是古代一種高超而有趣的游戲,。“射”是猜度之意,，“覆”是覆蓋之意。射覆就是隨便將一種物件（或多個同類物）隱藏,，讓射者通過占筮（或氣功遙感）等途徑,，指出所藏者究竟是什么東鰲?
　　射覆歷史悠久?！稘h書.東方朔傳》：“上嘗使諸數(shù)家射覆（顏師古注：于覆器之下而置諸物,，令人暗射之，故云射覆）,，置守宮（壁虎）盂下,，射之，都不中,，朔自贊曰：‘臣嘗受易,，請射之’,。乃別著布卦而對曰：‘臣以為龍又無角，謂之蛇又有足,，跋跋脈脈善壁,，是非守宮即蜥蜴’。上曰：‘善’,。賜帛十匹,。復(fù)使射他物，連中,，輒賜帛”,。象東方朔等這樣的射覆大家歷史上不少，三國時的官輅,，晉代的郭璞及梁元帝蕭繹、唐代的李淳風(fēng),、宋代的邵雍等都是有史記載的一代名流,，其流傳的許多筮例值得研究。易起源于卜筮,，易之義理與象數(shù)相互依存,、相互影響，即“名物為象數(shù)所依,，象數(shù)為義理而設(shè)”,，從尋常的設(shè)卦現(xiàn)象之射覆入手，因小見大,、由淺入深,、借簡探玄，對易學(xué)的研究會有積極的意義,。


　　　　一,、射覆的原理－－宇宙全息 
　　生物全息論已為現(xiàn)代科學(xué)所證明，宇宙全息論這一科學(xué),、哲學(xué)理論也正逐步為人們所接受,。按照宇宙全息論的觀點：宇宙中萬事萬物都具有四維立體全息性；同一體的部分與整體之間,、同一層次的事物之間,、不同層次與系統(tǒng)中的事物之間、事物的開端與結(jié)果,、事物發(fā)展的每一個過程,、時間與空間、抽象的意識,、概念數(shù)字與具體的事物間……,，都存在著相互全息的關(guān)系,。《周易》中的兩儀,、四象,、八卦、六十四卦卦象及其理論,，就揭示了宇宙這個萬物一體的大系統(tǒng)中各個方面的全息性,，把握了萬事萬物及每個整體與各個局部相互關(guān)聯(lián)、對應(yīng)的規(guī)律性,。這些規(guī)律性不僅表現(xiàn)在四時流傳,、月轉(zhuǎn)星移等宏觀方面，而且表現(xiàn)在各個細小的方面,。如八卦卦象,，不僅表現(xiàn)了宇宙萬物在不同時刻、不同情況下的基本表演規(guī)律,，還從具體的物類,、對象、方向,、位置,、形狀、顏色,、氣味乃至動作,、轉(zhuǎn)換過程等諸方面進行了歸納。卦象能把一切綜合所成的狀態(tài)清楚地反映出來,，人們通過卦象便能把狀態(tài)的各個細部還原出來,。通過占卦而射覆就是這一規(guī)律的反映。 
　　乍看起來,，射覆無任何規(guī)律,，所覆之物從一枚錢幣到一只小蟲子，從一根山雞毛到一片小樹葉,，都有可能性,，沒有任何明顯的參數(shù)可供推測，以形象思維和邏輯思都不會發(fā)生作用,，百分之九十九猜不著,，即使猜著了，也是碰上的,，一般人的聰明才智在這種游戲上都不起作用,。但是自古以來，易學(xué)家喜歡射覆,，通過起卦現(xiàn)象推測出來,，象三四時管輅,，射覆竟是“百發(fā)百中”，什么原理,？就是如上所述全息理論,。宇宙中萬事萬物與時空、空間及人的意識,、思維都是全息的,，溝通、揭示其全息性的媒介就是易卦之象數(shù),。某人在什么時間,、什么方位、什么次序,、什么情況下隱藏什以東西,，是受易理所闡述的規(guī)律性制約的；因此,，特定的時間,、條件下產(chǎn)生的卦象與特定的事物是相通的。正是如此,，《系辭.上》：“《易》與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道”,，現(xiàn)代人也因此稱《周易》為“宇宙代數(shù)字”,。也正因為這樣，對歷代易學(xué)者來說,，射覆已不僅僅是一種游戲,，而是驗證及推敲易理的一種思維技術(shù)，所謂“君子居則觀其象而玩其辭,，動則觀其變而玩其占”,，（《系辭.上》），宋代易學(xué)大師邵雍說：“觀物戲驗者,，雖云無益于世,，學(xué)者于此驗數(shù)而知圣人作易之靈耳。物之于世必有數(shù)焉,。故,，天圓地方，物之形也,；天玄地黃,，物之色也；天動地靜,，物之性也,；天上地下,，物之位也”（《梅花易數(shù).觀物玄妙歌訣》）。


　　　　二,、射覆的基礎(chǔ)－－周易卦象 
　　“易”的產(chǎn)生是古人從對宇宙萬事萬物的觀察分析,、綜合提煉入手，通過抽象的卦象,，概括歸納為宇宙圖式,、宇宙代數(shù)，以表述萬事,、萬物的運動變化規(guī)律,。故《系辭.上》說：“圣人有以見天下之賾而擬諸形容，象其物宜,，是故謂之象”,。又說：“古者包羲氏之王天下也，仰則觀象于天,，俯則觀法于地,，觀鳥獸之文，與地之宜,，近取諸身,，遠取諸物，于是始作八卦,，以通神明之德,，以類萬物之情”。而占筮則是一種在不同層次上的從抽象卦象列具體事物的衍繹過程,，而卦象就是歸納和推衍過程的“中介”,。所謂“八卦成例，象在其中,；因而重之,，爻在其中矣。剛?cè)嵯嗤?，變在其中矣,；系辭焉而命之，動在其中矣,。”所以,，射覆的基礎(chǔ)就是沒卦而成的卦象，“象者,，易之本也,。”

周易》的取象很多，主要有“八卦之象”，“六十四卦卦象”（“六畫之象”）,、“像形之象”,、“爻位之象”、“反對之象”,、“方位之象”,、“互體之象”等幾種，這些取象對射覆占斷起著直接的,、決定的作用,。


　　（一）八卦之象 
　　八卦是《周易》中基本的卦象,，即乾,、坤、震,、巽,、坎、離,、艮,、兌。朱熹《周易本義》中編的《八卦取象歌》是：“乾三連,，坤六斷,、震仰盂，艮覆碗,、離中虛,、坎中滿，兌上缺,、巽下斷”。 
　　八卦的每一卦都是由三個“一”,、“－－”符號組成,，“一”是陽爻，“－－”稱陰爻,。爻分陰陽,，就給占筮中由爻畫組成的卦及其變化，賦予了萬物的屬性,、結(jié)構(gòu),、聯(lián)系、變化的豐富而復(fù)雜的含義,，使占筮具備了高度概括和象征的功能,。因為宇宙萬事萬物都是由“陰陽”產(chǎn)生、決定的，陰陽三爻作為卦象的基本因素,，反映了卦象與宇宙萬事萬物的全息關(guān)系,，所以《系辭.上》中說：“一陰一陽之謂道”、“生生之謂易”,、“及數(shù)知來之謂占”,、“通變之謂事”、“陰陽不測之謂神”,。由陰陽二儀而生四象,，四象而后成八卦。 
　　八卦產(chǎn)生后分別象征天,、地,、雷、風(fēng),、水,、火、山,、澤八種宇宙大象,，除此外八卦還分別代表了萬事萬物的情貌，正因為宇宙中萬事萬物的全息關(guān)系以八卦為媒介,，所以射覆才有依據(jù)可循,，所謂“方以類聚，物以群分”就指的這一規(guī)律?，F(xiàn)將八卦平常主要物象體系整理如下： 
　　八卦物象體系


　　　　乾（五行屬金） 
　　1,、形狀、形態(tài)： 
　　圓的,、充實的,、堅硬的、精致的,、完美無缺的,、高檔的、光澤的,、轉(zhuǎn)圈的,。 
　　2、顏色： 
　　大赤,、金黃,、白。 
　　2,、數(shù)象： 
　　一,、六、四、九,、百,。 
　　4、味道： 
　　辛辣 
　　5,、動物： 
　　龍,、馬、象,、獅,、天鵝等。 
　　6,、靜物： 
　　金錢（硬幣）,、金玉珠寶、瑪瑙,、寶物珍器,、鐘表、鏡子,、眼鏡,、古董、文物,、首飾,。神物、小米,、木果,、瓜、臘肉,、帽子,、冰、雹等,。


　　　　坤（五行屬土） 
　　1,、形狀、狀態(tài) 
　　柔較的,、平常的、方形的,、眾多的,、虛空的、粉狀的,、復(fù)雜的,、 
　　2、顏色 
　　黃、灰白 
　　3,、數(shù)象 
　　二,、八、五,、十,、萬 
　　4、味道 
　　甜 
　　5,、動物 
　　牛,、母馬、百禽（鷗,、鴉,、鴿等）、雌性動物,、地下蟲類,、子母牛類。 
　　6,、靜物： 
　　衣服被褥,、布帛制品、婦女用品,，灰,、土、水泥,、磚,、沙器、陶瓦制品,，米,、玉米、五谷雜糧,、面粉,、食品、肉類,、飴糖,，袋、包,、箱子,、塑料瓶、袋,，紙張,、書,、文章、紙箱,、大車,、轎子，海綿,、腐草,、柄把等


　　　　震（五行屬木） 
　　1、形狀,、形態(tài)： 
　　外虛內(nèi)實的,，上虛下實的、上大下小的,、有聲有響的,、粗糙的、移動滑行的,。 
　　2,、顏色 
　　青、綠 
　　3,、數(shù)象 
　　三,、四、八,。 
　　4,、味道
　　　　酸 
　　5、動物： 
　　龍,、善鳴異足之馬,、駝、鹿,、鷹,、鶴、鵠,、白鷺,、云雀、金絲雀等善嗚之鳥,，蜂,、螞蚱等百蟲。 
　　6,、靜物 
　　鮮花,、嫩芽、綠葉,、蔬菜,、竹子、蘆葦?shù)榷喙?jié)之物,、樹木,、柴草，青綠色之物,，樂器,、音響、電話,、廣播,、鬧鐘、鼓,、鞭炮,，車類、大炮,、長槍,、劍，裙子,、褲子,，蹄、筋,、鮮肉,，仰盂、碗等,。


　　　　巽（五行屬木） 
　　1,、形狀、形態(tài) 
　　直的,、長形的,、條形的、薄形的,、細長的,、飄動的、輕的,、浮的,、上粗下細（尖）的、所態(tài)的,、精巧的,、細死致的、外剛內(nèi)柔的,。 
　　2,、顏色 
　　藍,、青、碧,、潔白 
　　3,、數(shù)象 
　　五、三,、八,、四 
　　4、味道 
　　酸,、澀 
　　5,、動物 
　　雞。鴨,、鵝,、蛇、地蟲（蚯蚓等）,、山林禽蟲,，蝶、晴蜓,、帶魚,。鱔魚等細長魚。 
　　6,、靜物 
　　木類,、木制品、竹葉,、枝葉,，白茅、蘭花,，纖維品,、線、絲,、繩子,、麻，扇子類,、刀爺類,，蚊香、木香,、香料,、草藥、中成藥,，楊柳,、海帶,、香椿、臭椿,，錐子,，筆、旗桿,，羽毛、腰帶,、氣球,、船類、床,，長條桌柜,、下面有口之器物等。

　　　　坎（五行屬水） 
　　1,、形狀,、狀態(tài) 
　　彎曲的、輪形的,、弓形的,、凹陷的、流動的,、實芯的,、有芯的、有孔的,、外柔內(nèi)硬的等,。 
　　2、顏色 
　　黑,、紫 
　　3,、數(shù)象 
　　一、六 
　　4,、味道 
　　咸 
　　5,、動物 
　　鼠、豬,、狐貍,、水鳥、魚類,、水中之物,、四足動物、養(yǎng)脊之馬,、脊椎動物等,。 
　　6,、靜物 
　　酒、油,、醋,、醬油、飲料,、藥水,、鋼筆水、石油等液體物質(zhì),，脂肪,、染料、涂料,，藥品,、毒物、鹽,、酒具,、刑具、輪子,、塑料膠圈,、弓箭、湯盤,，蒺藜,、從棘，棗,、梅子,、李子、杏,、桃等帶核之物,，計算器、磁盤,、錄音帶,、錄相帶、影蝶帶,、鐵餅等圓形,、弓形物等。


　　　　離（五行屬火） 
　　1,、形狀,、形態(tài) 
　　美的、有花紋的、網(wǎng)狀的,，明亮的,、發(fā)光的、發(fā)熱的,、干燥的,，外硬內(nèi)柔的、帶殼的,、外實內(nèi)虛的,、中間洼陷的，升發(fā)的,、膨脹的等,。 
　　2、顏色 
　　紅,、花色、斑駁,、赤,、 
　　3、數(shù)象 
　　三,、二,、七、九 
　　4,、味道 
　　苦,、辣 
　　5、動物 
　　鳥,、雉,、鳳凰、孔雀,、鶉等羽毛美麗的鳥類,，金魚、熱帶魚,、蝦,、蟹、螺,、貝類,、龜、鱉,、飛鳥,、螢火蟲、變色龍等。 
　　6,、靜物 
　　字,、畫等美術(shù)品，報刊,、雜志,、各種圖書、文書,、信件,、印章，影視等電器產(chǎn)品,；照像機,、攝影機、錄像機,、電影機,、印刷機、復(fù)印機,、打印機,，貨幣（紙幣）、股票,、證券,，廣告、獎狀,、化妝品,、花瓶、裝飾品,、標(biāo)本,，火柴、打火機,、火爐,，屏風(fēng)、簾子,、幕,、旗幟、網(wǎng)袋,、瓶類,、籠，花,、楓,、胡蘆,、瓜瓢、干肉,、果鋪,、燃燒物品，窗戶,，霓虹燈等,。


　　　　艮（五行屬土） 
　　1、形狀,、狀態(tài) 
　　塊狀的,、硬的、靜止的,、上硬下軟的,、堅固的、穩(wěn)定的,。 
　　2,、顏色 
　　黃、棕,、棕黃,、咖啡色 
　　3、數(shù)象 
　　七,、五、十,、八 
　　4,、味道 
　　甜 
　　5、動物 
　　虎,、狗,、鼠、狼,、熊,、喜鵲、鶩,、鶻等黔喙之物,、爬蟲類、昆蟲,、家畜等尾巴突出之動物,。 
　　6、靜物 
　　石塊,、土塊,、巖石、臺階、石碑,、石刻,，凳子、箱子,、柜子,、桌子、柜臺,、床,、座位、門坎,、階梯,、墻壁，傘,、錢袋,、鞋、手套,，磁器,、復(fù)杯（碗），硬木,，硬果實,，土生之瓜果、藤生之瓜果等,。


　　　　　兌（五行屬金） 
　　1,、形狀、形態(tài) 
　　破的,、壞的,、凹的、損舊的,、可吃的,、帶口的、小的,、碎的,、金屬的、上柔下剛的,，被刀爺砍削的,、機器加工過的等。 
　　2,、顏色 
　　白 
　　3,、數(shù)象 
　　二,、四、九,、七 
　　4,、味道 
　　辛辣 
　　5、動物 
　　羊,、豹,、豺、猿猴,、水鳥,、鷺鷥、兔子,、小動物,、沼澤動物等。 
　　6,、靜物 
　　金屬物,、金屬幣、刀劍,、剪子,、帶尖金屬用具、銅錢,，瓶子,、罐子、酒盞,、等帶口之物,，樂器、玩具,，破損物,、欠缺物,、修理品,、廢物、無頭物,、石榴,、胡桃、灌木,、濕草等物,。 


　　以上是按八卦屬性大體對物類及其顏色、形態(tài),、狀態(tài),、象數(shù)進行分類例舉,，從中可以看出各類事物間的同構(gòu)聯(lián)系。這些是射覆的基礎(chǔ),。但是萬物的復(fù)雜性,，僅憑一個八卦之象而斷其各方面的特點、概其全貌,，這是不容易的,。如只看一個乾卦，可斷其為金屬之物,、圓物,，也可斷之為冰雹，還有可能是鏡子,、甚至是帽子等物,，這些物品雖都具有乾卦的主要卦象特點，但還有許多其他的特性卻是乾卦象所不具備的,，必須還要借助其他卦象才能得以充分體現(xiàn),，而由八卦進一步發(fā)展產(chǎn)生的六十四卦卦象更使物象具體化，使射覆在占斷上有了更詳細,、明確的依據(jù),。


　　（六十四卦卦象） 
　　八卦又叫“八經(jīng)卦”,，是由“--”,、“-”二爻產(chǎn)生的“小成之卦”六十四卦相對而稱為“別卦”，又叫“大成之卦”,。單獨的經(jīng)卦不能占筮,，占筮卦為“六畫之卦”。正如《說卦》中所云：“易六畫而成卦,，易六位而成章,。” 
　　六爻卦的生成有兩種途徑。一種是以古老的占筮法為主,，用著草分二,、掛一、揲四,、歸奇,，經(jīng)過此四營而為一變，經(jīng)三變而成一爻,，一爻一爻上加而成六爻,，凡經(jīng)十八變，即《系辭》上所說“十有八變而成卦”（具體方法詳見于后）,。所成六爻自下而上,，依次為初爻,、二爻、三爻,、四爻,、五爻、上爻,。陽爻稱“九”,，以九為陽數(shù)也；陰爻稱“六”,，以六為陰數(shù)也,。一個別卦的陽爻自下而上稱為初九、九二,、九三,、九四、九五,、上九,；陰爻自下而上稱為初六、六二,、六三,、六四、六五,、上六,。

另一種是后來產(chǎn)生的兩經(jīng)卦上下重疊組合的起卦方法，又稱“重卦”,。重疊的上下兩個經(jīng)卦,，下邊的稱“內(nèi)卦”，上邊的稱“外卦”,。春秋時期稱內(nèi)卦為“貞”,，外卦為“悔”。宋代以后又有“體”,、“用”之分,。六十四卦即以每一經(jīng)卦為內(nèi)卦、其上配一經(jīng)卦或每經(jīng)卦為外卦,、其下配一經(jīng)卦而成,。如以乾經(jīng)卦為內(nèi)卦,，以坤經(jīng)卦為外卦,，重疊而成為泰卦；反之,，以乾經(jīng)卦為外卦,，以坤經(jīng)卦為內(nèi)卦,，重疊而成即為否卦。人們習(xí)慣在稱六十四卦時,，在卦名前冠以外卦和內(nèi)卦的卦象,，如泰卦，外坤為地,，內(nèi)乾為天,，故泰卦稱“地天泰”卦。六十四卦中,，內(nèi)外同由一經(jīng)卦組成的重卦共有八個即乾,、坤、震,、巽,、坎、離,、艮,、兌，稱為八純卦,，俗稱“卦頭”,。 
　　由兩經(jīng)卦兩兩組成六十四卦，六十四卦排列順序有多種,?！吨芤住分械呐帕许樞蚴牵?nbsp;
　　1、乾　　2,、坤　　3,、屯　　4、蒙 
　　5,、需　　6,、訟　　7、師　　8,、比 
　　9,、小畜　10、履　 11,、泰　 12,、否 
　　13、同人 14,、大有 15,、謙 　16、豫 
　　17,、隨 　18,、蠱 　19,、臨 　20、觀 
　　21,、噬嗑 22,、賁 　23、剝 　24,、復(fù) 
　　25,、無妄 26,、大畜 27,、頤 　28、大過 
　　29,、坎 　30,、離(以上為上經(jīng)三十卦) 
　　31、咸 　32,、恒 　33,、遁 　34、大壯 
　　35,、晉 　36,、明夷 37、家人 38,、睽 
　　39,、蹇 　40、解 　41,、損 　42,、益 
　　43、訣 　44,、女后 45,、萃 　46,、升 
　　47,、困 　48,、井 　49,、革 　50,、鼎 
　　51、震 　52、艮 　53、漸 　54,、歸妹 
　　55,、豐 　56、旅 　57,、巽 　58,、兌 
　　59、渙 　60,、節(jié) 　61,、中孚 62、小過 
　　63,、既濟 64、未濟(以上為下經(jīng)三十四卦) 
　　查《周易》中六十四卦卦,、爻辭即按這一順序,。
　　另外，六十四卦以八純卦為首定為八宮,，每宮根據(jù)首卦從第一爻變起,，變七次而產(chǎn)生七卦，與首卦組成每宮八個卦,。其具體變法以坤宮為例：第一卦為坤純卦,，初爻變而成地雷復(fù)，為坤宮第二卦,；復(fù)卦第二爻變面成地澤臨,，為坤宮第三卦；臨卦第三爻變而成地天泰,，為坤宮第四卦,；泰卦第四爻變而成雷天大壯，為坤宮第五卦,；大壯卦第五爻變而成澤天訣,，為坤宮第六卦；訣卦再變,，卻不能向上變,，因為每宮純卦之上爻為宗，是根,，所以只能向下退而變之,，這樣訣卦第四爻再變而成水天需，為坤宮第七卦，又稱“游魂卦”,；需卦再退而變之時,，內(nèi)三爻全變，以恢復(fù)純卦內(nèi)經(jīng)卦之原貌,，而成水地比,，這是坤宮第八卦，又稱“歸魂卦”,。其他七宮變法同此,。 
　　八次的次序是以乾卦為首本著坎北、離南,、震東,、兌西的方向，按順時針方向旋轉(zhuǎn)排列,，即乾,、坎、艮,、震,、巽、離,、坤,、兌，也就是按的“文...卦次序”（又稱“后天八卦次序”）,。其中,，乾坎艮震又稱陽四宮，巽離坤兌又稱陰四宮,。六十四卦在八宮的分配及次序如下： 
　　乾宮：乾,、女后、遁,、否,、觀、剝,、晉,、大有； 
　　坎宮：坎,、節(jié),、屯、既濟,、革,、豐,、明、夷,、師,； 
　　艮宮：艮、賁,、大畜,、損、睽,、履,、中孚,、漸,； 
　　震宮：震、豫,、解,、恒、升,、井,、大過、隨,； 
　　巽宮：巽,、小畜、家人,、益,、無妄、噬嗑,、頤,、蠱； 
　　離宮：離,、旅,、鼎、未濟,、蒙,、渙、訟,、同人,； 
　　坤宮：坤、復(fù),、臨,、泰,、大壯、訣,、需,、比； 
　　兌宮：兌,、困,、萃、咸,、蹇,、謙、小過,、歸妹,。 
　　以上敘述六十四卦的產(chǎn)生及有關(guān)的排列次序?？梢钥闯隽呢赃h比八經(jīng)卦復(fù)雜的多了,。六十四卦每卦都有了“群”象，每象都有了“群”義,。即它對事物不只是含有重復(fù)的兩種形象,、兩種意義，而且包含了多種事物形象和多種意義,。如火天大有卦,，不駐是金火相通，或者天上紅日高升,、萬物普照,、大有之象；還有中女,、少女遇老翁之象,；還有戈兵在外有害于內(nèi)之象；還有“大車以載”之象,；例象還有“同人于門”,、“伏戎于莽”、“乘其塘”等象,。從六爻來看：有天,、有地、有人,；納甲而有五行,、六親（父母、兄弟,、官鬼,、妻財,、子孫）及世應(yīng)等象。對一個事物來說,，它從不同的方面表現(xiàn)了這一事物的特點,，如形狀、狀態(tài),、顏色,、性質(zhì)、功能等,。例地天泰卦,，對一個物件來說，不僅內(nèi)圓外方,、外柔內(nèi)硬（乾為圓,、為剛，坤為方,、為柔）,，還有大赤（乾為大赤）,、黃（坤為黃色）,、青（互卦震為青色）等色；還表示外為布囊之物,，內(nèi)為金屬之物等,。所有這些都體現(xiàn)在“群”象、群義上,。具體說來,，六十四卦主要有“像形之象”、“大象之象”,、“互體之象”,、“爻位之象”、“倒象”,、“錯象”等,，這些對射覆占斷都至關(guān)重要。

1,、象形之象 
　　漢字是由古象形文字發(fā)展來的,，八卦、六十四卦同樣都有象形之意,，也可以說是一種象形文字,，就是因為它是古人觀象于天、觀法于地,、近取諸身,、遠取諸物而作的,。如離有網(wǎng)罟之形，兌有頭上開口之象,。頤,，兩端兩陽，如人之上巴下巴,，中央四陰又如牙齒,，中空兩實，為人口之象,；上卦艮,，艮止不動，下卦雷,，震動不已,，如人口之吃飯。所以卦辭說：“觀頤,，自求口實”,。射覆如遇此類卦象可直接斷為可食之物，這是卦如象形的妙處,。再如鼎卦,，其名之所以稱為“鼎”，大概就是因為該卦六個爻畫具有“鼎”之形象：初六爻兩短橫象“鼎”之足,；九二,、九三爻及九四爻為乾金而大象“鼎”之腹；六五爻象“鼎”耳,，上九爻象“鼎”之鉉,。 
　　2、大象之象 
　　“大象之象”,，即將一個六畫之卦看作一個大經(jīng)卦之象,。如雷天大壯卦，整個卦象可看作為一個雙畫的大兌象,，初九,、九二爻作兌之初爻，九三,。九四爻作兌之中爻,，六五、上六爻作兌之上爻,。這樣再以兌卦之象而斷物之形態(tài),、顏色等可令人出乎意外的準(zhǔn)。其他的“大象之象”如地澤臨卦可看作大震之象,，天山遁卦為大巽之象,，風(fēng)地觀卦可看作大艮之象,，雷山小過卦可看作大坎之象，風(fēng)澤中孚卦可看作大離之象,。再如山雷頤卦也可看作大離之卦等等,。


　　　　三、射覆的起卦方法 
　　　　　　　?。韵笈c理數(shù),、時空 
　　射覆的基礎(chǔ)是卦象，射覆,、占卜是靠分析卦象而得出結(jié)論的,。那么，卦象和事物是如何發(fā)生具體聯(lián)系的呢,？即具體的事物是中何顯示出相應(yīng)的卦象呢,？這主要是體現(xiàn)在卦象與理數(shù)時空的關(guān)系上，從本質(zhì)上說是宇宙萬事萬物與理數(shù),、時間,、空間及卦象等之間的全息關(guān)系。 
　?。ㄒ唬┴韵笈c理數(shù) 
　　數(shù)的概念是人類在生產(chǎn)和生活實踐中逐步形成和發(fā)展起來的,。數(shù)既是抽象的，也是具體的,。萬事萬物都與數(shù)有著密切的關(guān)系,，不僅僅是數(shù)目,、計量的關(guān)系,，而且還有“質(zhì)”的關(guān)系；事物的發(fā)展,、變化的規(guī)律性與“數(shù)”密切相關(guān),，或者說體現(xiàn)在定“數(shù)”上。“數(shù)”與時間,、空間一樣,，都是事物存在的形式。易學(xué)中研究的事物與“數(shù)”的關(guān)系,，與我們?nèi)粘Ｋv的“數(shù)”不同,，與現(xiàn)代的“數(shù)學(xué)”中所研究的“數(shù)”不同，是指“理數(shù)”,，“自然之理”,，所謂“理者，數(shù)而已矣”,。所以古代的卜筮,、六壬,、奇門、星占,、命相,、堪輿等學(xué)說都稱為“術(shù)數(shù)學(xué)”。 
　　象和數(shù)是易學(xué)中兩個最重要的范圍,，歷史上研究二者及其關(guān)系的學(xué)派被稱為“象數(shù)派”,。關(guān)于二者的關(guān)系，很早就有人論及,?！蹲髠?僖公十五年》韓簡侍說：“筮數(shù)也，物生而后有象,，象而后有滋,，滋而后有數(shù)。”唐代易學(xué)家孔穎達解釋說：“筮之用揲著以為卦,，是筮以陰陽著策之?dāng)?shù)而告人也,。凡是動植飛走之物，物既生訖,，而后有其形,；既為形象，而后滋多,；滋多而后始有頭數(shù),。象生而后有數(shù)，是數(shù)因象而生也,。若易之卦象,，則是因數(shù)而生，故先筮而后得卦,，是象從數(shù)生也”,。從這里我們可以看出“象”與“數(shù)”的關(guān)系是：先有物象而后有數(shù)，由數(shù)又產(chǎn)生卦象,；而占斷則是通過卦象和數(shù)去推斷具體物象,。在這里需要說明的是，“象”與“數(shù)”實際上是同時產(chǎn)生的,，二者不可割裂,，有象必有數(shù)，有數(shù)也必然有象,。正如陰陽二儀,，同由太極所生，而不分先后也。觀陰而可知陽,，觀陽亦可知陰,。


　　1、理數(shù)種種 
　?。?）大“道”之?dāng)?shù) 
　　戰(zhàn)國時期哲學(xué)家老子曾說過：“道生一,，一生二，二生三,，三生萬物,。”這句看似簡單，但卻包括深邃的哲學(xué)名言,，概括了宇宙產(chǎn)生,、發(fā)展的過程。易學(xué)的數(shù)也是如此,，從無到有,，從“0”到“1”，從“1”到“2”,，從“2”到“3”……,。也就是無極生太極，太極為“1”生兩儀,，由陰陽一兩儀而成三畫之八卦而類萬物,。具體地說，宇宙是個大極,，DNA是個太極,，生命最小的形態(tài)場也是個大極，……它們都孕育著兩儀,，進一步發(fā)展而生成眾多,。《周易.系辭上》中說：“是故易有太極,，是生兩儀,，兩儀生四象，四象生八卦”,。這句話與老子所說在其哲學(xué)意義的表達上是完全一致。 
（2）天地之?dāng)?shù) 
　　《周易.系辭上》說：“天一,，地二,；天三，地四,；天五,，地六；天七，地八,；天九,，地十。天數(shù)五,，地數(shù)五,，五位相得而各有合，凡天地之?dāng)?shù)五十有五,。此所以成變化而行鬼神也”,。十以內(nèi)的數(shù)玉凡而具有神秘的意義，其中有五個奇數(shù)：一三五七九,；五個偶數(shù)：二四六八十,。奇數(shù)為陽，為天數(shù),；偶數(shù)為陰為地數(shù),。天數(shù)相加：1+3+5+7+9＝25；地數(shù)相加：2+4+6+8+10＝30,；天地數(shù)相加：25+30＝55,。古人通過這些數(shù)字的奇偶對立關(guān)系，以反映天地萬事萬物的聯(lián)系性,。占筮就是通過數(shù)的演算而得到卦,，而通過卦象推斷具體的事物及其之間的關(guān)系。 
　?。?）河.洛之?dāng)?shù) 
　　為體現(xiàn)十個天地之?dāng)?shù)的神秘和變化,，古人創(chuàng)作了《河圖》、《洛書》,。 
　　相傳伏羲時有龍馬出孟河,，其背有點，二,、七在前,，一、六在后,、三,、八在左，四,、九在右,，五、十居中,。其表意為：中央五,，象五行；一、六在左,，象北方壬癸水,；二、七在六,，象南方丙丁火,；三、八在后,，象東方甲乙術(shù),；四、九在右,，像西方庚辛金,；五、十居中,，象中央戊己土,。五方各有一個天數(shù)和地數(shù)，總數(shù)為五十五,?！断缔o上》中有“大衍之?dāng)?shù)五十，其用四十有九”二句,，對此有多種解釋,，其中有一種解釋為，原文當(dāng)為“大衍之?dāng)?shù)五十有五”,，脫“有五”二字,，此為河圖中天地之總數(shù)，因為一個重卦有六爻,，故從五十五中減去六,，而且四十九?！逗訄D》中,，天地數(shù)所顯示的的五行是按順時針方向轉(zhuǎn)以相生，為先天之體,。 
　　又相傳大禹治水時,，有神龜出洛河，其背有紋,，為“洛書”,。《尚書.洪范》中說：“天與禹洛生書,，神龜負文而出，列于背，有數(shù)至于九”,。“洛書”取龜之象,，其記法是：戴九履一，左三右七,，二四為肩,，六八為足。九位九數(shù)為九宮,。對應(yīng)后天八卦,，具體對應(yīng)是：坎一為水，坤二為土,，震三為木,，巽四為木，中五為土,，乾六為金,，兌七為金，艮八為土,，離九為火,。其對應(yīng)天干五行是：壬水一，丁火二,，甲木三,，辛金四，戊己土五,，癸水六,，丙火七，乙木八,，庚金九,。以逆時針方向旋轉(zhuǎn)相克，后天用事,。其中沒有地數(shù)十,。但已寓于眾數(shù)之中，這是因為其無論相對的兩角或兩邊,，相加之和皆為十,。同時，每個邊天地數(shù)之和,、每條對角線天地數(shù)之和都是十五,，充分體現(xiàn)了天地萬物陰陽平衡的協(xié)調(diào)的原理。
　?。?）生成之?dāng)?shù) 
　　東漢易學(xué)家鄭玄在注釋《系辭》中說：“天一生水于北,，地二生火于南,，天三生木于東，地四生金于西,，天五生土于中,。”這是指《河圖》而言的。又說：“陽天耦,，陰無配,，未得相成。地六成水于北,，與天一并,；天七成火于南，與地二并,；地八成木于東,，與天三并，天九成金于西,，與地四并,；地十成土于中，與天五并也,。”這里一二三四五為“生數(shù)”,，六七八九十為“成數(shù)”。“生”表示產(chǎn)生,，“生數(shù)”即可以生萬事萬物,；“成”表示完成，“成數(shù)”即為完成之?dāng)?shù),。生數(shù)成數(shù)與五行,、五方、八卦相配,，即可概括萬事萬物,，其數(shù)的千變?nèi)f化，即可概括萬事萬物運動變化,。古典占筮法用著草演算卦象的方法就是用了“成數(shù)”的“六七八九”四個數(shù),。此四數(shù)對應(yīng)“四象”，六為老陰,，七為少陽,，八為少陰，九為老陽,?！兑拙?乾鑿度》中說：“易一陰一陽而為十五之謂道。陽變七之九,，陰變八之六,，亦合于十五”,。故太一（乙）取其數(shù)以行九宮，四正四維皆合十五,。此又正合《洛書》之?dāng)?shù),，即老陰六加老陽九,、少陰八加少陽七正好合為十五,，這就與“一陰一陽合而為十五”的“太一之道”或太極之道吻合?？梢?，卦象演算中用六七八九這四個數(shù)代表陰爻和陽爻不是偶然和任意的，它反映了古人深邃的象數(shù)觀,、理數(shù)觀,。 
　　（5）八卦序數(shù) 
　　先天八卦序數(shù)： 
　　乾一,、兌二,、離三、震四,、巽五,、坎六、艮七,、坤八,。 
　　這個順序數(shù)是按先天八卦或“伏羲八卦次序”排列的。從乾南到離東達震東北,；又從東北到巽西南,，經(jīng)坎西，回到坤北,。從乾到坤,，所走的線路正是太極圖的S線路，也是一條生命線路,。這個序數(shù)是先天之?dāng)?shù),，邵雍的《梅花易數(shù)》的數(shù)字起卦法就是以此數(shù)演算起卦，由數(shù)得象,。即在占卦時,，直接將八卦序數(shù)視為實數(shù)，把一與乾卦對應(yīng),、二與兌卦對應(yīng),、三與離卦對應(yīng)、四與震卦對應(yīng),、五與巽卦對應(yīng),、六與坎卦對應(yīng),、七與艮卦對應(yīng)、八與坤卦對應(yīng),，由數(shù)直接得出卦象,。 
后天八卦序數(shù)： 
　　坎一、坤二,、震三,、巽四、中五,、乾六,、兌七、艮八,、離九,。 
　　這個次序是按后天八卦或“文...卦次序”排列的。即先由坎北向坤西南,，再向震東,、巽東西，經(jīng)中宮至乾西北,、兌西,，再向艮東北，最后至離南,，形成后天宇宙場,。后天八卦之?dāng)?shù)，正合洛書九宮之?dāng)?shù),，是由卦象推數(shù)的重要依據(jù),。古代風(fēng)水術(shù)中推人之命即以此序。


　　2,、數(shù)字起卦方法 
　?。?）大衍之?dāng)?shù)與揲著起卦法 
　　揲著起卦法是最古老的起卦方法。“著”是指著草（今通稱蚰蜒草或鋸齒草）,，占卜時用其莖揲著,，就是數(shù)著草的數(shù)目，把它分成幾份,，進行演算以來占卦,，進而得出卦象。 
　　《系辭上》中說：“極數(shù)知來之謂占,。”就是指通過揲著之法,，盡天地大衍之?dāng)?shù)的演算來起卦，以推知事物,。并論述了演卦過程及其含義：“大衍之?dāng)?shù)五十,，其用四十有九,。分而為二以象兩（指兩儀）；掛一以象三（指三才）,；揲之以四,，以象四時；歸奇指（手指之間）以象閆,；五歲再閏,，故再指而后掛。……是故四營而成易,，十有八變而成卦,。引而伸之，觸類而長之,，天下之能事畢矣。” 
　　具體操作過程是： 
　　準(zhǔn)備階段：取著草五十根（或五十五根）,，也可用火柴棍,、竹棍等代替。抽出一根（用五十五根時抽出六根）不用,，占筮時只用余下的四十九根,。 
　　一變： 
　　①將四十九根著草莖（或其他物）任意分為左右兩份（“分而為二以象兩”）,。 
　?、趶挠疫叢糠秩〕鲆桓ú撸瑠A于左手小指,、無名指間（“掛一以象三”）,。 
　　③將右邊部分剩下的策,，每四策一組分之（“揲之以四以象四時”）,。數(shù)到最后，或余一策,、或余二策,、三策、四策,，把余策夾在無名指與中指之中（“歸奇于指以象閏”）,。 
　　④將左邊的部分四策一組分數(shù)之,，數(shù)到最后余一至四策,，將這些余策夾在中指與食指向（“五歲再閏”）。 
　?、莅阎搁g所夾之策合起來放到一旁（“再指而后掛”）,。 
　　以上為一變,，所余之策為四十或四十四。 
　　二變： 
　?、薨岩蛔兯嘀咚氖蛩氖脑偃我夥殖蓛煞?，如① 
　　⑦再掛一,，如②所述 
　?、噢樗摹w奇,，如③,、④ 
　　⑨再指而后掛,，如⑤,。 
　　以上為二變，所余之策為三十二,，或三十六,、或四十。 
　　三變： 
　?、鈱⒍兯嘀叻謨煞?，如①。 
　?、蠏煲?，如② 
⑿揲四、歸奇,，如③,、④。 
　?、言僦付髵?，如⑤ 
　　以上為三變，最后所余之策或為二十四,，或為二十八,，或三十二，或三十六,。以四來除,，其商或六，或七,，或八,，或九。六為老陰，功陰爻,，為變爻,，又稱“交”；七為少陽,，畫陽爻,；八為少陰，畫陰爻,；九為老陽,，功陽爻，也為變爻,，又稱“重”,。 
　　這樣，經(jīng)過三變,，才得出一個爻畫,。一個“大成之卦”六個爻，就得經(jīng)過十八變,。漢代乃至隋唐以前,，占筮、射覆主要是此種方法起卦,。如本文一開始提到的西漢時的東方朔就是靠“別著布卦”而猜中壁虎的。 
　　隋唐以后人們常用的占筮辦法是以錢代著,。這也就是“火珠林推卦法”,。唐代賈公彥在《周禮疏》中說：“但古用木畫地，今則用錢,。以三少（背面）為重錢,，重錢則九也；三多（正面）為交錢,，交錢則六也,，兩多一少為單錢，單錢則七也,；兩少一多為折錢,，折錢則八也”。這樣,，自下而上,，用雙手搖動后擲開銅錢，看其正,、反面排列情況,，而定六爻之陰陽動變，從程序上就簡化的多了，六次可成一卦,。 
　　但是,，“揲著起卦”的古典占筮法與“以錢代著”的“火珠林推卦法”在斷卦主法上卻是有差別的。即揲著起卦后,，除參考卦爻辭外,，主要通過分析卦象來推斷所測之事、物,。而“火珠林推卦法”,，根據(jù)“納甲”原理，對六爻配以干支,、五行,、六親、世應(yīng)等因素,，主要通過分析其爻與爻之間,、爻與日支、月支之間的生,、克,、沖合等種種關(guān)系來推斷所測之事、物,。本文所述的射覆起卦方法主要是“揲著起卦法”和宋代邵雍所創(chuàng)的“梅花易數(shù)”起卦法,，“以錢代著”的“納甲占筮法”不再細述。
2）“梅花易數(shù)”與數(shù)字起卦法 
　　“梅花易數(shù)”是北宋大易學(xué)家邵雍（字康節(jié)）發(fā)明的不同于“大衍之?dāng)?shù)”和“火珠林”起卦方法的另一種更靈活,、更實用的起卦方法,。它不同于只為求卦象而不管數(shù)地一般簡捷方法，又脫離了大衍之?dāng)?shù)起卦的繁瑣方法,，卻集中了二者的長處,，真正達到了數(shù)與象的統(tǒng)一，是占筮學(xué)的又一次重大轉(zhuǎn)折和突破,。其基本方法可用“卦以八除,，爻以六除”兩句來概括。 
　　《梅花易數(shù)》一書中說：“卦以八除,。凡起卦不問數(shù)多少,，即以八作卦數(shù)。過八數(shù)即以八數(shù)退除,，以零（余）數(shù)作數(shù),。加一八除不盡，再除二八,、三八,，直除盡,，以零數(shù)作卦。如得八整數(shù),，即‘坤’卦,，更不必除也。凡起動爻,，以重卦總數(shù)除六,，以零作動爻。如不滿六,，止用此數(shù)為動爻,，不必再除。如遇六數(shù)則除之,，一六不盡,，再除二六、三六,，直除盡以零數(shù)作動爻,。若一爻動，則看此一爻,，是陽爻則變陰爻,，陰爻則變陽。取爻當(dāng)以時加之,。” 
　　“梅花易數(shù)”成卦的特點：其一,，是由兩個八卦之象由上而下相重而成，而不是由下而上一爻一爻地相加六次而成,。其二,，是成卦之后六爻中只有其中一爻是動爻，而且必然有一爻是動爻,，而沒有兩個以上的動爻。其三,，在斷卦方法上也比較簡明,。除了依據(jù)動爻查《周易》卦爻辭外，主要分咖哩　卦之體用,、動變及互體,，根據(jù)五行生克來進行判斷。一般來說,，在一個六爻卦中,，上下兩個卦象，無動爻的為靜象為體,，有動爻的為動象為用,，并且生出變卦形成之卦。一個六爻畫卦中的上下兩個卦象的體用關(guān)系在五行表現(xiàn)上五種，即體生用,、體克用,、用生體、用克體,、體用比合,。除此之外還有互體與體用的關(guān)系，變卦與體用的關(guān)系等等,。 
　　“梅花易數(shù)”直接用數(shù)來起卦的內(nèi)容很多,，主要有：年月日起例、物數(shù)占,、聲音數(shù)占,、字的筆劃數(shù)占和字數(shù)占、丈尺寸數(shù)占等等,。如“物數(shù)占”：見有可數(shù)之物,、即用可數(shù)的物數(shù)為重卦的上卦，并用當(dāng)時時數(shù)為重卦的下卦,，用重卦之?dāng)?shù)加上時數(shù)除以六以定動爻,。“聲音占”：凡聞聲音，數(shù)得幾數(shù),，起作上卦,，加時數(shù)配作下卦。又以聲音,，如聞動物鳴叫之聲,，或聞人敲擊之聲，皆可作數(shù)起卦,。“丈尺數(shù)占”：丈尺之物,，以丈為上卦，尺數(shù)為下卦,，合丈尺之?dāng)?shù)取爻,。又如“字數(shù)占”：凡見字數(shù)，如停勻,，即平分一半為上卦,，一半為下卦：如字數(shù)不勻，即少一字為上卦,，取“天輕清”之義,，以多一字為下卦，數(shù)“地重濁”之義,。 
　　例《鄰夜扣門借物占》（《梅花易數(shù)》）：“冬夕酉時,，先生方擁爐,，有扣門者，初扣一聲止,，繼而又扣五聲,，且云借物。先生令勿言,，其子占之,，誠所借何物。以一聲屬乾為上卦,，以五聲屬巽為下卦,，又以一乾五巽共六數(shù)。加酉時十?dāng)?shù),，共得十六數(shù),，以六除之，二六一十二（余四）,，得天風(fēng)‘女后’,，第四爻變巽；互見重乾,，卦中三乾金,，二巽木，為金木之物也,，又以乾金短而巽木長,，是借斧也。子乃斷曰：‘金短木長者器也,，所借鋤也,。’先生曰：‘非也，必斧也’,。聞之,，果借斧。其子問何故,。先生曰：‘起數(shù)須明理,。以卦推之，斧亦可也,，鋤亦可地；以理推之,，夕晚安用鋤,，必借斧。蓋斧切于劈柴之用耳,。推數(shù)又須明理,，卜占之切要也,。’”
　　（二）卦象與時空 
　　時間與空間是事物存在的根本形式之一,。萬事萬物都是在一定時間和空間中產(chǎn)生,、消亡，運動,、變化的,。萬事萬物都受時間和空間的制約，特定的時空也就體現(xiàn)了特定的事物特征及變化發(fā)展規(guī)律,。“宇宙”一詞,，“宇”是指無限的空間，宙是指無限的時間,。說《周易》是“宇宙代數(shù)學(xué)”,，就是指《周易》的卦象體系，既包含了無窮的時間性,，也顯示了無限的空間性,，并且它將萬事萬物與時間、空間有機地聯(lián)系到一起,、統(tǒng)一到一起,，形成了一個多維全息關(guān)系。正是如此,，通過一定的時間或者空間來求得卦象來聯(lián)系特定的事物及其發(fā)展變化的規(guī)律,，這正是易學(xué)占筮、射覆的奧妙所在,。時間起卦法和空間起卦法就是這一奧妙的反映,。 
　　從全息論角度來看，時間與空間構(gòu)成了時空全息網(wǎng),。從時間來說,，宇宙中萬事萬物在其時間流程上是時時全息的，每一時刻的時間結(jié)構(gòu)都是同一的,。最后的東西包含著最初的東西,，最初的東西經(jīng)過一定的時間變化就發(fā)展成為最后的東西，也就是開端與結(jié)果全息,，所謂“種瓜得瓜,，種豆得豆”就是這一原理的深刻反映。從空間角度來說,，空間與物質(zhì)也是全息的,，不僅物質(zhì)的空間結(jié)構(gòu)是空間本身結(jié)構(gòu)的某種程度的表達，而且每一空間量子都包含著整個物質(zhì)世界的信息,。在同一體的部分與整體之間的空間結(jié)構(gòu)上存在著全息對應(yīng)關(guān)系,，任何部分都是一個潛在的個體,。同時，同一層次的事物之間在空間結(jié)構(gòu)上也存在著全息關(guān)系,，每一個個體都與它所在的那個層次的所有個體具有相同的結(jié)構(gòu),、功能和信息。所謂“方以類聚”,，即是這一規(guī)律的反映,。 
宇宙即是時空的交合，時間是空間的縱面分布,，空間則是時間的橫向排列,，二者一動一靜，一虛一實,，構(gòu)成了一個立體坐標(biāo)系,。這個立體坐標(biāo)系每一個時空交點，便是一個具體的事物,，萬事萬物運動,、發(fā)展、變化的軌跡,，都會在這一主體坐標(biāo)系上反映出來,。“一切以時間、地點,、條件為轉(zhuǎn)移”這不僅是馬克思主義哲學(xué)中活的靈魂,，也是中國術(shù)數(shù)學(xué)中本質(zhì)的內(nèi)涵?！吨芤住返念A(yù)測原理也就是這一本質(zhì)內(nèi)涵的反映,。


　　1、時間起卦法 
　　時間起卦法也是邵雍大師發(fā)明的以年,、月,、日時數(shù)起卦的一種重要方法。其主要內(nèi)容是： 
　　年,、月,、日數(shù)相加除八后，余數(shù)為上卦,，年,、月、日,、時數(shù)相加除八,，余數(shù)為下卦；年、月,、日、時數(shù)相加除六,，余數(shù)為動爻數(shù),。 
　　其年、月,、日,、時全用農(nóng)歷。月數(shù)與日數(shù),，即農(nóng)歷的每月,、每日之?dāng)?shù)。年,、時數(shù)取法如下： 
　　年數(shù)：子　丑　寅　卯　辰　巳　午　未　申　酉　戌　亥 
　　時數(shù)：子　丑　寅　卯　辰　巳　午　未　申　酉　戌　亥 
　　取數(shù)：1　2　3　4　5　6　7　8　9　10　11　12 
　　年,、月、日,、時起卦法是射覆最主要的方法,。如果在同一時辰內(nèi)射覆數(shù)次，那么在起卦時還要加上每次的次序數(shù),，一般來說,，第一次不加，從第二次起,，依次加2,、3、4……,。 
　　如農(nóng)歷辛未年十二月二十三日戌時,，在李某某老師家里，連續(xù)躲覆數(shù)次,，其卦象如下： 
　　第一卦得火水未濟之雷水解,。 
　　卦象分析：外卦離變震木，木四火生,；又內(nèi)卦坎水生變卦震木,。此物從外屋得來，柔軟,、木性,，有水分，碧白色,，可食,，為蔬菜之類。果然,，為半截蒜苔,。 
　　第二卦得風(fēng)地之風(fēng)水渙 
　　卦象分析：外巽木,，為草木類，碧綠色,，內(nèi)坤變坎水,，為柔物；巽體,、坤用,，體克為破碎物；坤土變坎水,，有水分,，或可食，仍為蔬菜類,。果然,，為一片白菜葉。 
　　第二卦得水天需之水澤節(jié) 
　　卦象分析,，內(nèi)卦乾金變兌金,，為金屬物，體用金水相生為完整物,，兌為與瓶有關(guān),，坎為與水有關(guān)。乃是茶杯蓋,。


　　2,、空間起卦法 
　　空間起卦法即直接根據(jù)人或物及其所在的方位進行起卦。如某年某月某日,，某人直接從東而來,，進門后，向南一拐,，讓測其手中之物,。根據(jù)來人方位，東為震屬木,，南為離屬火,，木長火短，藏于手中,，火柴棒之類是也,。 
　　根據(jù)人或物及其方位起卦進行預(yù)測，邵雍大師稱之為“端法后天起卦,。”其方法是：“以物為上卦方位為下卦,，合物之?dāng)?shù)與方卦之?dāng)?shù)，加時數(shù)取動爻。” 
　　如《梅花易數(shù)》中的《老人有憂色占》：“巳丑日卯時,，偶在途行,，有老人往巽方，有憂色,。問其何以有憂,。曰：‘無’。怪而占之,。以老人屬乾為上卦，巽方為下卦,，是天風(fēng)‘女后’,。又以乾一巽五之?dāng)?shù)、卯時四數(shù),，總十?dāng)?shù),，除六，得四為動爻,，是天風(fēng)‘女后’之巽為風(fēng),。《易》曰：‘包魚,，兇’是《易》辭不吉矣,。以卦化之，巽木為體,，乾金克之,；互卦又見重乾，俱是克體,，并無生氣,，且時在途行，具應(yīng)速,。遂以成卦之?dāng)?shù)中分布取其半,，謂老人曰：‘汝于五日內(nèi)，謹慎出入,，恐有重禍,。’果五日，此老赴吉席,，因魚骨鯁而終,。” 
　　又如《斷易玄機》（平原子著）中的“風(fēng)席簾占”：己巳年冬月午時，靜坐讀書,，忽風(fēng)從南來吹動門簾,，覺而有卦。風(fēng)為巽為上卦，南為離為下卦,，得風(fēng)火家人卦,，互離坎，變益卦,?！掇o》曰：‘家人（口高）（口高），悔,，吝,，婦子嘻嘻，終吝’,。斷曰：明日巳時來一心肝有病的道人,。巽為體為仙道，家人為同行之人,?；ヘ钥菜穗x火，離為心,，故心有病,。體生離火，為池氣之象,，巽木為肝,，肝主眼，故而眼多淚,。


　　以上列舉了幾種主要的起卦方法,。除此以外，周易的起卦法法是很多的,，特別是《梅花易數(shù)》中還有很多的隨機起卦法,，使起來也更加靈活，但這必須對萬事萬物及其周易卦象融會貫通,、熟記于心,，才能達到運用自如的高境界。 


　　總之,，通過卦象來射覆,，這是運用周易理論進行實踐的一種高超技術(shù)，既不能把它看成是騙人的魔術(shù),，也不能僅僅看作是一種簡單的游戲,，射覆現(xiàn)象深刻地反映了理、數(shù),、時,、空與萬事萬物及其周易卦象的全息性聯(lián)系,，同時也深刻地說明了“易與天地準(zhǔn)”這一事實，所以值得我們深入地研究,、探討,。