霍斐然

    《道德經(jīng)》即是《老子》,。文詞古雅、哲理淵深,，注家很多,，尤有未盡之處。讀來(lái)朗朗上口,，被譽(yù)為哲學(xué)長(zhǎng)詩(shī),，若要真正讀懂它，確也有其難度,?！独献印纷允鲈唬?#8220;吾言甚易知，甚易行,，天下莫能知,，莫能行。言有宗,，事有君,。夫唯不知，是以不我知,。知我者希,，則我者貴，是以圣人被褐懷玉,。”由此可知,，老子之文，另有一翻奧秘,，不同于一般文史哲文字,。謹(jǐn)將《老子》書(shū)中有關(guān)風(fēng)水學(xué)的幾點(diǎn)明文寫出，用以就教于高明,。

    一,、上善若水
    《老子》第八章曰：“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng),，處眾人之所惡,，故幾于道。”“上善若水”的“若”字,，一般解作“如”字,。《說(shuō)文》曰：“若,，擇菜也,。從艸,、從右、右手也”,。有選擇之意,。

    郭景純《葬書(shū)》曰：“風(fēng)水之法，得水為上,，藏風(fēng)次之,。”風(fēng)水之法，很鮮明的是將得“水”列為首位,。與《老子》“上善若水”之觀點(diǎn)一致,。

    《尚書(shū)•洪范》曰：“五行，一曰水,，二曰火,，三曰木，四曰金,，五曰土,。”同樣是將“水”排在首位。

    南唐何溥《靈城精義》曰：“龍之性喜乎水,，故山夾水為界,，得水為佳。”都是將水放在首位,。更有“入山尋水口,，登穴看明堂”的大端指導(dǎo)，以至發(fā)展出風(fēng)水家各種“水法”的著述,。未嘗不是“古圣先賢其揆一也”呢,！

    二、居善地
    《老子》曰：“居善地,，心善淵,，與善仁，言善信,，政善治,，事善能，動(dòng)善時(shí),，夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤,。”

    “居善地”排在首位,，可知是重點(diǎn)。即是今人說(shuō)的“風(fēng)水寶地”,。有哪些好處呢,？《老子》說(shuō)：“居善地”則能“心善淵”,，心態(tài)深廣，福至心靈,，應(yīng)事自如,。“與善仁”，有與人為善,，施舍的慈悲心,。“言善信”做事與說(shuō)話一致，說(shuō)到做到,，人所信任,。“政善治”，若是作領(lǐng)導(dǎo),，和從政,，管理也會(huì)作得很好。“事善能”,，即辦事也很有工作能力,。“動(dòng)善時(shí)”，也是合符時(shí)代需要,，與時(shí)俱進(jìn)的,。“夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤”者,，即是居善地,，而體現(xiàn)了“上善若水”之德性而不與人爭(zhēng)的結(jié)果，正是風(fēng)水中得水為上的善地效應(yīng),。

    三,、地得一以寧
    《老子》第三十九章曰：“昔之得一者，天得一以清,，地得一以寧,，神得一以靈，谷得一以盈,，萬(wàn)物得一以生,，候王得一以為天下貞，其致一也,。天無(wú)以清將恐裂,，地?zé)o以寧將恐發(fā)（廢），神無(wú)以靈將恐歇,，谷無(wú)以盈將恐竭,，萬(wàn)物無(wú)以生將恐滅，候王無(wú)以貞將恐蹶,。故貴以賤為本,，高以下為基,。是以候王自稱孤寡不俗，此以賤為本也,。非乎,？故致數(shù)輿無(wú)輿，不欲祿祿如玉,，珞珞如石,。”

    此章提出“得一”二字，這個(gè)“一”字是古人高度概括,，用“數(shù)代”方式來(lái)形容“道”,。很不易理解！《說(shuō)文》曰：“一,，惟初太始,，道立于一，造分天地,，化成萬(wàn)物,。”《老子》曰：“道生一，一生二,，二生三,，三生萬(wàn)物，萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng),，沖氣以為和,。”這里的數(shù)代學(xué)，是一為天,，二為地,，三為人，三才具而萬(wàn)物生,，萬(wàn)物包括了人造器物在內(nèi),。曾求己《青囊序》曰：“一生二兮二生三，三生萬(wàn)物是玄關(guān),，山管山兮水管水,，此是陰陽(yáng)不待言。”這是風(fēng)水文獻(xiàn)中的名句,，就是源于《老子》無(wú)疑了,。《天玉經(jīng)》曰：“江東一卦從來(lái)吉,，八神四個(gè)一,。江西一卦排龍位，八神四個(gè)二,。南北八神共一卦,，端的應(yīng)無(wú)差。二十四龍管三卦,，莫與時(shí)師話,，忽然知得便通仙，代代鼓駢闐,。”這里說(shuō)“忽然知得便通仙”,，可見(jiàn)能“忽然知得”必然是一個(gè)簡(jiǎn)單易明而不復(fù)雜的秘密。“鼓駢闐”,，是喧嘩熱鬧,，車馬盈門，上門聘請(qǐng)之眾多的描寫,?！短煊窠?jīng)》是風(fēng)水經(jīng)典，也是難于讀懂的文章,。“江東一卦從來(lái)吉,，八神四個(gè)一”之句中，終結(jié)為一個(gè)“一”字,，同時(shí)是“從來(lái)吉”,，也意味著是有吉無(wú)兇，與《老子》“地得一以寧”中的“一”字,，是否一致呢,？《天玉經(jīng)》注家不少，難于讀懂,。多是以《天玉》注我,，而不是我注《天玉》。多是隨文敷衍,，難道真是不敢泄漏天機(jī)嗎,？

    《青囊序》曰：“先天羅經(jīng)十二支，后天再分干與維,，八干四維輔支位,，子母公孫同此推”。羅經(jīng)二十四山是各家通用的測(cè)量山水唯一傳承的工具,。又說(shuō)：“二十四山分順逆,，共成四十有八局，五行即在此中分,，祖宗卻從陰陽(yáng)出,，陽(yáng)從左邊團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)，陰從右邊轉(zhuǎn)相通,，有人識(shí)得陰陽(yáng)者,，何愁大地不相逢,。”可見(jiàn)二十四山是風(fēng)水應(yīng)用之本，其它模式是后來(lái)風(fēng)水家的發(fā)明,。鮮明是用團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn),，而不是以九宮飛。

    蔣大鴻《地理辨正》,，“《天玉內(nèi)傳》即《青囊?jiàn)W語(yǔ)》挨星五行玄空大卦之理,，楊公妙用止有一法，更無(wú)二門,。”也不見(jiàn)他對(duì)二書(shū)方法相同的論證,。《青囊?jiàn)W語(yǔ)》“二十四山分五行,，知得榮枯死與生”,，二十四山的具體名詞多有應(yīng)用。而“卦”字僅有“明倒杖,，卦坐陰陽(yáng)何必想,。”出現(xiàn)過(guò)一次?！短煊窠?jīng)》中“卦”字出現(xiàn)一二十次之多,，必在羅經(jīng)之外另有卦象模式之結(jié)合應(yīng)用。

    蔣大鴻曰：“江東一卦者,，卦起于西,，所謂江西龍去望江東，故曰江東也,。八神即八卦之中,，經(jīng)四位而起父母，故曰八神四個(gè),。言八神之中歷四位也,。一者，此一卦只管一卦之事,，不能兼通他卦也,。

    江西一卦者，卦起于東,，反而言之,，即謂江東龍去望江西亦可，故曰江西也,。亦于八卦之中,，經(jīng)四位而起父母。故亦曰八神四個(gè)二者，此一卦兼管二卦之事,，而不能全收三卦也,。比如坎至巽乃第四位，巽至兌亦第四位,，八卦之中,，各經(jīng)四卦，故曰八神四個(gè)也,。

    南北八神者，乃江北一卦,。所謂江南龍來(lái)江北望也,。不云四個(gè)者，此卦突然自起,，不經(jīng)位數(shù),，與東西兩卦不同也。八神共一卦者,，此卦包含三卦,，總該八神，又非八神四個(gè)二之比也,。

    夫此東西南北三卦,，有一卦止得一卦之用者，有一卦兼得二卦之用者,。有一卦盡得三卦之用者,，此謂玄空大卦秘密寶藏，非真?zhèn)髡跀嗖荒芏聪て涿钫咭病?#8221;以上是蔣大鴻之注,。

    解者用三元學(xué)解之,，即甲庚壬丙配辰戍丑未為地元，一卦只得一卦之用,，不與父母同行,，稱為逆子。名曰江東卦,，叫做“四個(gè)一”,。

    乙辛丁癸配寅申已亥為人元，一卦兼得二卦之用者,，與父母同行,，稱為順子。名曰江西卦,，叫做“四個(gè)二”,。

    子午卯酉配乾坤艮巽為父母卦，沒(méi)有命名叫什么卦？和幾個(gè)幾,？為什么不說(shuō)“南北八神共一卦,，八神四個(gè)三呢？”

    細(xì)讀經(jīng)文,，對(duì)蔣公之注也很難懂,。“八神”，江東江西南北,，明文三個(gè)“八神”豈非是經(jīng)文中的二十四山所配有二十四星神乎,？“帝釋一神定縣府，紫微同八武,。”明將帝釋稱一“神”是其證,。“四個(gè)”與“經(jīng)四位”顯然“位”與“個(gè)”之意不同？蔣例按九宮“經(jīng)四位起父母”,，則自然組成：一四七,、二五八、三六九三般卦者,，與一二三上元,，四五六中元，七八九下元相結(jié)合,，或一四七配天元,，二五八配人元，三六九配地元,，《黃金屋》,、《玉函通秘》中有詳論。是否與《天玉經(jīng)》一致,？

    《老子》“地得一以寧”,，是否即是山水環(huán)境與元運(yùn)得到統(tǒng)一，居住其間自然安靜適宜呢,？

    四,、知雄守雌
    郭璞《葬書(shū)》曰：“夫葬，以左為青龍,，右為白虎,，前為朱雀，后為玄武,。玄武垂頭,，朱雀翔舞，青龍蜿蜒,，白虎馴俯,，形勢(shì)反此，法當(dāng)破死。”可知前朱雀后玄武,，左青龍右白虎,，來(lái)自天文星象二十八宿，雖只言四方,，實(shí)際八方在內(nèi),。是以我為定位，而非自然之方位也,。此是風(fēng)水家基本常識(shí),，亦最難吃透者。

    《青囊序》曰：“楊公養(yǎng)老看雌雄,，天下諸書(shū)對(duì)不同,。”重點(diǎn)提出“雌雄”二字，可知是畫龍點(diǎn)睛之言,。

    《青囊?jiàn)W語(yǔ)》曰：“雌與雄，交會(huì)合玄空,，雄與雌,，玄空卦內(nèi)推，山與水雖要明此理,，水與山禍福盡相關(guān),。”可知山水即雌雄之理有明文示知也。

    蔣大鴻《平砂玉尺辨?zhèn)慰傉摗吩唬?#8220;地理之道,，若確見(jiàn)雌雄交媾之處,，則千卷青囊皆可付之祖龍矣！（祖龍指秦始皇焚書(shū)典故）,。斯理甚秘,，而實(shí)在目前！若一指明,，觸目可觀,，然斷不從五行生旺墓上討消息也”。“目前”豈非“前朱雀”乎,？

    《老子》曰：“知其雄,，守其雌，為天下谿（溪）,。為天下谿（溪）,，常德不離，復(fù)歸于嬰兒”,?！墩f(shuō)文》“谿，山瀆，無(wú)所通者”,?？梢?jiàn)此處是以水為陽(yáng)主動(dòng)為雄，故曰“知其雄,。”以山脈為陰主靜為雌,。谿，是水之流注容歸處,。“常德不離”者,，即山水不斷交會(huì)而不分離，自然產(chǎn)生出不斷的生氣,。“復(fù)歸于嬰兒”者,，嬰兒是男女媾精所得的生命體。這里是借用嬰兒形容雌雄即山水交會(huì)所產(chǎn)生出的生氣,。也是“一陰一陽(yáng)之謂道”的原理,。

    曾求己《青囊序》曰：“朱雀發(fā)源生旺氣，一一講說(shuō)開(kāi)愚蒙,，識(shí)得陰陽(yáng)玄妙理,，知其衰旺生與死”。朱雀生旺氣何來(lái),？蔣大鴻說(shuō)：“斷不從五行生旺墓上討消息”,。這是雌雄交媾，為“地之得一以寧”乎,？

     《老子》提出“居善地”,。這是明確的風(fēng)水內(nèi)容。“上善若水”也明顯是風(fēng)水寶地條件之重點(diǎn),。“地得一以寧”更是高度概括了風(fēng)水理論,。“知其雄，守其雌”最是風(fēng)水關(guān)鍵的奧秘,。至于“蓋聞善攝生者,，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵,，兕無(wú)所投其角,，虎無(wú)所措其爪，兵無(wú)所容其刃,，夫何故,？以其無(wú)死地。”很像奇門風(fēng)水之秘,。是指導(dǎo)行為,，不入“死地”,。既非固定的“陽(yáng)宅”，也非固定的“陰宅”,，正是靈活多變,，又如影隨形，古巳有之,?？梢?jiàn)法不離“地”，而有“死地”之名,。還需要進(jìn)一步探索,，可否命名為“攝生風(fēng)水”或“行為風(fēng)水”？
    膚見(jiàn)如此,，切盼不吝教正,！

（作者系國(guó)際易學(xué)風(fēng)水研究院名譽(yù)院長(zhǎng)）
本文摘自《國(guó)際易經(jīng)》雜志2009年第3期