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——紀(jì)念艾思奇誕辰一百周年 吳秉元 今年3月2日,，是艾思奇同志誕辰一百周年。艾思奇是我國著名的哲學(xué)家,、教育家,、革命家。毛澤東稱他為“黨在理論戰(zhàn)線上的忠誠戰(zhàn)士”,。在他一生的革命,、教育、理論的活動中,，重點是以哲學(xué)理論的研究,、宣傳、教育,，為我國的革命事業(yè)服務(wù),。他對馬克思主義哲學(xué)理論作出了杰出的重大的貢獻。我在本文中,，試圖集中地對艾思奇同志在哲學(xué)理論上的主要貢獻作一些概略的介紹和評述,，以深切地表示對他誕辰一百周年的紀(jì)念。 一、為哲學(xué)理論工作指明了歷史使命和正確的道路與方向 艾思奇依據(jù)馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中所講的：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界,，而問題在于改變世界,。”他認(rèn)為,，馬克思這句話說明了馬克思主義哲學(xué)與以往哲學(xué)根本不同,，它的歷史任務(wù)不僅要說明世界，重要的是在于要變革世界,， 把哲學(xué)世界觀作為變革世界的科學(xué)工具,。他說：“辯證唯物主義既然把握了自然界,、社會和思維發(fā)展的最普遍的客觀規(guī)律,，它就不僅僅能夠說明世界，而且能夠成為我們觀察世界和改造世界的科學(xué)工具,，成為我們行動的指南,。”（《辯證唯物主義講課提綱》第三章）他根據(jù)馬克思主義哲學(xué)的黨性,、階級性和實踐性的特征指出,，馬克思主義哲學(xué)是無產(chǎn)階級的世界觀，是廣大人民為著消滅剝削制度,，建設(shè)社會主義和共產(chǎn)主義社會,，使自己獲得徹底解放的目的服務(wù)的哲學(xué)。作為無產(chǎn)階級世界觀的馬克思主義哲學(xué),，它就是馬克思主義的立場,、觀點、方法,。學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué),，就要掌握馬克思主義的立場、觀點,、方法,，重在實際運用，理論聯(lián)系實際,，正確地解決實際問題,。 艾思奇在《哲學(xué)要為實際工作服務(wù)》一文中說，無產(chǎn)階級及其政黨,、廣大人民“需要在自己的實際斗爭中應(yīng)用辯證唯物論”,。“只有把哲學(xué)研究經(jīng)常指向?qū)嶋H工作的需要這一目標(biāo),，這樣的研究工作才有真正的生命,，才能使辯證唯物論哲學(xué)得到生動的解釋和發(fā)揮?！薄罢軐W(xué)研究工作者總的任務(wù),，應(yīng)該是幫助實際工作中的干部更好地應(yīng)用辯證唯物論,，是在廣大人民中宣傳馬克思主義的世界觀?！卑计嬖磸?fù)強調(diào),，哲學(xué)理論工作，就是要為黨領(lǐng)導(dǎo)人民所進行的社會主義革命和建設(shè)事業(yè)服務(wù),。馬克思主義哲學(xué)為無產(chǎn)階級和人民,、為黨的社會主義和共產(chǎn)主義事業(yè)服務(wù)，這就是馬克思主義哲學(xué)在中國的歷史使命,。 艾思奇為了使我國的哲學(xué)理論工作能很好地為中國革命服務(wù),，為中國的社會主義和共產(chǎn)主義事業(yè)服務(wù)，早在1938年4月就在《哲學(xué)的現(xiàn)狀和任務(wù)》中旗幟鮮明地提出了馬克思主義哲學(xué)中國化的主張,。他說：“現(xiàn)在需要來一個哲學(xué)研究的中國化,、現(xiàn)實化的運動?！薄罢軐W(xué)的中國化和現(xiàn)實化,！現(xiàn)在我們要來這樣一個口號?！彼J(rèn)為以往的哲學(xué)通俗化運動,，只是中國化現(xiàn)實化的初步，只有做到中國化現(xiàn)實化,，才能做到更好的充分的通俗化,。艾思奇倡導(dǎo)的馬克思主義哲學(xué)中國化、現(xiàn)實化,、大眾化,，為中國哲學(xué)理論工作創(chuàng)造性地開辟了一條正確的道路和方向。他所主張的馬克思主義哲學(xué)中國化,、現(xiàn)實化,，最根本的就是要把馬克思主義哲學(xué)基本原理與中國革命的實踐斗爭相結(jié)合，善于從客觀事實出發(fā),，找出客觀事實的發(fā)展規(guī)律,，把一般規(guī)律與特殊規(guī)律聯(lián)系起來，應(yīng)用哲學(xué)理論武器,，解決實際問題,。也即要在中國具體條件下，堅持和發(fā)展馬克思主義及其哲學(xué),。他主張,，中心是要聯(lián)系實際斗爭，對新哲學(xué)，對辯證唯物論進行研究,，不斷總結(jié)革命斗爭中的新的實踐經(jīng)驗和教訓(xùn),，上升到哲學(xué)理論上來，發(fā)展哲學(xué)理論,；要吸收中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想中有益的東西,，吸取各種哲學(xué)思想中合理的積極的精神，來豐富哲學(xué)理論,；要把馬克思主義哲學(xué)的辯證唯物論與歷史唯物論結(jié)合起來,，作為行動的指導(dǎo)，應(yīng)用于社會革命的實踐斗爭,，才能成為最徹底革命的哲學(xué)思想武器,。艾思奇還揭露和批判了葉青站在反動立場錯口“中國的特殊性”，打著“發(fā)展”的幌子,，用心險惡地歪曲馬克思主義中國化,，把馬克思主義中國化的結(jié)果說成不應(yīng)再是馬克思主義，也即要拋棄馬克思主義基本原理,，其實質(zhì)就是根本取消和否定馬克思主義，把馬克思主義化為烏有,。對于馬克思主義中國化問題,，艾思奇堅定地采取了把馬克思主義與中國實際相結(jié)合，應(yīng)用,、堅持和發(fā)展馬克思主義的根本觀點和道路,。艾思奇一生所從事的哲學(xué)理論工作，都是按照馬克思主義哲學(xué)中國化,、現(xiàn)實化,、大眾化的要求來做的。從寫《大眾哲學(xué)》開始,，到《歷史唯物論——社會發(fā)展史》,、《辯證唯物主義講課提綱》和《辯證唯物主義歷史唯物主義》教科書，以及他所發(fā)表的大量的哲學(xué)文章,，都是堅持了馬克思主義哲學(xué)中國化,、現(xiàn)實化、大眾化的道路和方向的,。他在這方面為廣大理論工作者樹立了好榜樣,。 二、對毛澤東哲學(xué)思想作了全面,、系統(tǒng),、深刻的闡發(fā)，有效地幫助了廣大干部、知識分子和群眾學(xué)習(xí)掌握毛澤東哲學(xué)思想武器 艾思奇在延安工作時期,，與毛澤東有密切的交往,，在哲學(xué)理論方面有較深的思想交流。他曾參加了毛澤東在1939年組織的哲學(xué)小組,，參加討論《實踐論》,、《矛盾論》等著作。他對毛澤東哲學(xué)思想和有關(guān)著作有深切的領(lǐng)會和理解,。他充分認(rèn)識到,，作為繼承和發(fā)展了馬列主義的毛澤東思想，是指引中國革命事業(yè)獲得勝利的偉大思想武器,，而毛澤東哲學(xué)思想是毛澤東思想的精髓和靈魂,。毛澤東哲學(xué)思想是我們這個偉大時代精神的精華，是中國革命和建設(shè)的經(jīng)驗總結(jié),，是中華民族科學(xué)思想文化的結(jié)晶,，是中國共產(chǎn)黨和無產(chǎn)階級的世界觀和方法論，是最寶貴的銳利思想武器,。艾思奇非常自覺地把向廣大干部和群眾宣傳毛澤東哲學(xué)思想,，幫助他們掌握科學(xué)的世界觀和方法論，反對“左”右傾機會主義,、修正主義和實際工作中的主觀主義,，作好革命和建設(shè)的各項工作，作為自己的重要責(zé)任和使命,。 艾思奇用了許多精力和時間,，寫了許多文章和到許多單位作的許多報告中，宣傳了毛澤東哲學(xué)思想,。他發(fā)表的文章主要有《有的放矢及其它》,、《反對主觀主義》、《不要誤解“實事求是”》,、《毛澤東同志發(fā)展了真理論》,、《關(guān)于〈實踐論〉和學(xué)習(xí)方法的一些問題》、《〈實踐論〉與關(guān)于哲學(xué)史的研究》,、《學(xué)習(xí)〈矛盾論〉,，學(xué)習(xí)具體分析事物的科學(xué)方法》、《從〈矛盾論〉看辯證法的理解和運用》,、《從毛澤東同志的〈關(guān)于農(nóng)業(yè)合作化問題〉中學(xué)習(xí)掌握馬克思列寧主義哲學(xué)武器》,、《談?wù)劽珴蓶|對馬克思主義哲學(xué)的主要發(fā)展》、《略談毛澤東的〈人的正確思想是從哪里來的,？〉一文對認(rèn)識論學(xué)說的新發(fā)展》,、《〈實踐論〉,、〈矛盾論〉在黨的歷史發(fā)展中的作用和意義》，還有關(guān)于學(xué)習(xí)毛澤東四篇哲學(xué)著作的多次輔導(dǎo)報告,，以及在《黨史引言報告》中講毛澤東哲學(xué)思想等等,。在他寫的《辯證唯物主義講課提綱》和主編的《辯證唯物主義歷史唯物主義》教科書中，都貫串和包容了毛澤東哲學(xué)思想,。他在后期修改再版的《大眾哲學(xué)》中也吸收了一些毛澤東哲學(xué)思想,。他對毛澤東的《實踐論》、《矛盾論》,、《人的正確思想是從哪里來的》,、《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》四篇哲學(xué)著作中的哲學(xué)思想，闡發(fā)得最為深入,、展開和充分,。同時，他還對毛澤東對馬克思主義哲學(xué)的主要發(fā)展作了高度概括和論述,。他指出,，毛澤東對馬克思主義哲學(xué)的主要發(fā)展有以下三方面：一是正確地解決了人的正確認(rèn)識從何而來的問題；二是系統(tǒng)地解決了分析矛盾,、解決矛盾的方法問題,；三是明確闡明和強調(diào)了社會主義社會的基本矛盾問題。艾思奇對這三方面的哲學(xué)思想內(nèi)容都特別著重作了充分的深入的闡發(fā),。 艾思奇不論寫文章還是作報告,，對毛澤東哲學(xué)思想的宣傳講解，大體都有以下一些特點：一是抓住毛澤東哲學(xué)思想的重要原理作充分展開的深入闡述,，使廣大干部能夠掌握毛澤東哲學(xué)思想最基本的內(nèi)容。例如,，講《實踐論》充分講清實踐是認(rèn)識的來源和認(rèn)識發(fā)展的基礎(chǔ)的思想,，實踐與認(rèn)識的辯證的循環(huán)往復(fù)的無限發(fā)展過程的思想，認(rèn)識發(fā)展的總規(guī)律的思想,。講《矛盾論》說明矛盾規(guī)律的核心地位,，著重闡明關(guān)于矛盾普遍性和特殊性（包括主要矛盾與非主要矛盾）、同一性和斗爭性,、對抗與非對抗的辯證關(guān)系等原理,。講《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》最重要的要闡明生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾,，是一切社會的基本矛盾,，也是社會主義社會的基本矛盾，以及社會主義社會存在著人民內(nèi)部矛盾和敵我矛盾這兩類矛盾,，這些重大理論原理,。他對這些哲學(xué)思想講解得最為透徹和深刻,。二是善于結(jié)合黨的革命斗爭歷史，說明毛澤東哲學(xué)思想是對中國革命斗爭正反兩方面的經(jīng)驗總結(jié),，包含著因路線錯誤造成重大犧牲的血的教訓(xùn),，使廣大干部能更深刻地領(lǐng)會毛澤東哲學(xué)思想的真理。三是注意針對現(xiàn)實革命和建設(shè)中的實際問題,，來闡明毛澤東哲學(xué)思想,，為正確地認(rèn)識和解決這些實際問題指出方向。四是結(jié)合批判黨內(nèi)的“左”右傾機會主義,、教條主義和經(jīng)驗主義的主觀主義,，以及修正主義的實用主義等錯誤思想，指出他們是怎樣違背馬列主義哲學(xué),、毛澤東哲學(xué)思想的,。正因為如此，艾思奇宣傳毛澤東哲學(xué),，最善于有效地幫助廣大干部領(lǐng)會和掌握毛澤東哲學(xué)思想武器,。這對于搞好黨的思想理論建設(shè)，對于培養(yǎng)廣大革命干部,，都有著很重要的意義,。 三、系統(tǒng)介紹和論述了馬克思主義的思想方法,，為我們黨的科學(xué)思想方法和實事求是思想路線的確立和發(fā)展,，很好地作了哲學(xué)理論基礎(chǔ)性的工作 艾思奇在發(fā)表《大眾哲學(xué)》、《哲學(xué)講話》等哲學(xué)著作以后,，就進一步考慮到無產(chǎn)階級及其政黨,，應(yīng)把馬克思主義哲學(xué)理論作為自己的思想方法的問題。為此他專門寫了《思想方法論》的論著,。他說：“世界上的一切事物中間還有共通的總的法則,，我們對這些法則是可以獲得一個總的把握和認(rèn)識的。這一個總的把握和認(rèn)識,，就是我們的世界觀,。”“我們的世界觀,，同時就是我們的方法的基礎(chǔ),，是總的方法的理論，也就是總的方法論,?！薄拔覀兊氖澜缬^，不但可以成為行動的方法論,，也可以作為思想的方法論,。在這一點,，思想的方法論和行動的方法論是一致的?！保ā端枷敕椒ㄕ摗罚┧撌隽诵挛ㄎ镎?、本體論、認(rèn)識論,、辯證法各部分與思想方法論的關(guān)系,。毛澤東通過對馬克思主義哲學(xué)的學(xué)習(xí)和研究，和對中國革命經(jīng)驗的思考,，引起了對學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義思想方法的高度重視,。當(dāng)時黨中央在延安成立的中央學(xué)習(xí)組（又稱中央研究組，以毛澤東為組長,、王家稼為副組長）,，就是以研究馬克思主義思想方法論為主。中央部門和各地成立的高級學(xué)習(xí)組,，也要求以理論與實踐統(tǒng)一的方法,，在第一期半年中，研究馬恩列斯的思想方法與我黨二十年歷史,。為了便于干部學(xué)習(xí)馬克思主義思想方法論,，毛澤東在1942年委托艾思奇主編了《馬恩列斯思想方法論》一書，比較系統(tǒng)地匯集和介紹了馬克思主義關(guān)于思想方法的論述,，經(jīng)毛澤東審核批準(zhǔn)后出版,，作為全黨干部必讀書之一。這對于提高廣大干部的哲學(xué)理論水平,，掌握馬克思主義的思想方法,，反對和克服主觀主義，起了十分積極的作用,。 早在1930年,，毛澤東在《反對本本主義》一文中就提出了“共產(chǎn)黨從斗爭中創(chuàng)造新局面的思想路線”的問題。他說：“我們的斗爭需要馬克思主義”,，“馬克思主義的‘本本’是需要學(xué)習(xí)的，但是必須同我國的實際情況相結(jié)合,。我們需要‘本本’,，但是一定要糾正脫離實際情況的本本主義?！保ā斗磳Ρ颈局髁x》）這已說明共產(chǎn)黨的思想路線,，核心內(nèi)容是要把馬克思主義與中國實際相結(jié)合。毛澤東在1941年寫的《改造我們的學(xué)習(xí)》中,，闡明了實事求是的態(tài)度和作風(fēng),，就是求得理論與實踐的統(tǒng)一的問題,。“要使馬克思列寧主義的理論和中國革命的實踐運動結(jié)合起來,，是為著解決中國革命的理論問題和策略問題而去找立場,，找觀點，找方法的,?！@就是實事求是的態(tài)度?！保ā陡脑煳覀兊膶W(xué)習(xí)》）實事求是的思想路線,，就是在延安時期，通過整風(fēng)學(xué)習(xí),，在學(xué)習(xí)研究馬克思主義思想方法的基礎(chǔ)上,，逐步在全黨確立起來的。艾思奇在此過程中,，除了通過介紹和論述馬克思主義思想方法論,，為此從哲學(xué)理論上作了一些宣傳準(zhǔn)備工作，同時還直接對“實事求是”以及怎樣做到“實事求是”,，從哲學(xué)理論上作了許多論述,。例如他在《不要誤解“實事求是”》中說，“主觀主義的根本病源是不能‘實事求是’”,，整風(fēng)“就是黨的思想（包括思想方法）上的改造運動,，首先是要把主觀主義轉(zhuǎn)變成辯證唯物論，把教條主義轉(zhuǎn)變成與中國實際密切聯(lián)系的理論”,。真正的“實事求是”,，不僅在于理解事實和認(rèn)識事實，而且要從這理解和認(rèn)識中求得指導(dǎo)行動,，推動工作的方法,。也就是說，艾思奇認(rèn)為,，要真正做到實事求是,，就是不僅要正確地認(rèn)識世界，而且要用正確的工作方法去正確地改造世界,。 為了在全黨實行實事求是的思想路線,，必須大力反對和克服主觀主義。毛澤東在《改造我們的學(xué)習(xí)》中曾把主觀主義看作“是共產(chǎn)黨的大敵,，是工人階級的大敵,，是人民的大敵，是民族的大敵,，是黨性不純的一種表現(xiàn)”,?！爸挥写虻沽酥饔^主義，馬克思列寧主義的真理才會抬頭,，黨性才會鞏固,，革命才會勝利?！卑计鏋榱藥椭鷱V大干部堅持實事求是的思想路線,，反對和克服主觀主義，緊密聯(lián)系干部的思想實際,，寫了《反對主觀主義》,、《談主觀主義及其來源》、《反對經(jīng)驗主義》等重要文章,。他指出,，“對于任何問題的解決和判斷，對于任何行動的指導(dǎo),，都不從客觀的事實出發(fā),，而從主觀的推想出發(fā)，不依據(jù)具體的事實情況找出具體的正確辦法,，而只憑主觀的感想來判斷一切,，這就是主觀主義，唯心論的整套作風(fēng),?！苯虠l主義和經(jīng)驗主義是主觀主義的兩種形態(tài)。教條主義是夸大了片面的原理知識,，狹隘經(jīng)驗主義是夸大了片面的實際知識,，形態(tài)不同，本質(zhì)上是一樣的,。經(jīng)驗主義往往充當(dāng)教條主義的腳墊和俘虜,。艾思奇認(rèn)為，中國的馬克思主義的黨,，包含著大量的小資產(chǎn)階級出身的成員,，這是主觀主義所以會在革命營壘中產(chǎn)生的社會基礎(chǔ)。教條主義是由于受中國封建統(tǒng)治階級幾千年來禮教教條的影響,，再加上近代買辦資產(chǎn)階級的崇洋奴化意識的傳播,，這些在小資產(chǎn)階級知識分子思想中產(chǎn)生作用的表現(xiàn)。狹隘經(jīng)驗主義,，是農(nóng)民的分散的、小生產(chǎn)的,、小私有的生活,，養(yǎng)成的眼光短淺的狹隘意識的反映,。在思想根源上，這些主觀主義和形而上學(xué)思想方法是分不開的,。他指出,，按照“馬克思主義中國化”的要求，“就必須要應(yīng)用馬克思主義的基本原理,，來研究中國社會中國革命的一切發(fā)展規(guī)律,，就必須使我們的理論當(dāng)中，包括著豐富的中國社會環(huán)境和中國歷史的規(guī)律知識,，而不只是一些僅僅與外國社會有關(guān)的結(jié)論和原理的把握,。”為此,，必須更切實采取唯物論的立場和方法,，從中國的一切具體情況的調(diào)查研究出發(fā)，從中國社會的各方面的事實材料的分析中,，找出事變發(fā)展的具體規(guī)律,。（以上見《反對主觀主義》、《談主觀主義及其來源》）也就是說,，只有把馬克思列寧主義的普遍真理與中國革命的具體實踐相結(jié)合,，才能正確地開展偉大的革命。 到了社會主義革命和建設(shè)時期,，艾思奇看到在實際工作中仍然不斷出現(xiàn)主觀主義的思想和作風(fēng),，阻礙著實事求是思想路線的貫徹和堅持。他認(rèn)為必須讓廣大干部掌握一條馬克思主義的認(rèn)識路線,。他經(jīng)過長期的思考,，于1963年寫了《辯證唯物主義的認(rèn)識路線》的重要文章，1965年又就認(rèn)識路線問題寫了一個講學(xué)提綱,。他在這個提綱中明確指出：“在無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的一切革命斗爭中,，經(jīng)常存在著兩條路線的斗爭，馬克思列寧主義的正確路線和修正主義,、機會主義的錯誤路線的斗爭,。就哲學(xué)的認(rèn)識論方面來看，這個斗爭,，又表現(xiàn)為辯證唯物主義的認(rèn)識路線和主觀主義,、唯心主義的認(rèn)識路線的斗爭。中國共產(chǎn)黨的歷史,，就是一直在這個兩條路線的斗爭中發(fā)展下來的,。真正的馬克思列寧主義者，必須在認(rèn)識上堅持辯證唯物主義的路線，只有這樣,，才能做好工作,，把革命引向勝利?！保ā栋计嫒珪返?/font>8卷第903頁）他要求按照人類認(rèn)識的總規(guī)律：“實踐,、認(rèn)識、再實踐,、再認(rèn)識,，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮,，而實踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容,，都比較地進到了高一級的程度?！保ā秾嵺`論》）在思想和工作中掌握這個規(guī)律,，就有可能把馬克思列寧主義的普遍真理和本國革命實踐結(jié)合起來，從根本上克服各種形式的主觀主義,。堅持辯證唯物主義的認(rèn)識路線,，必須貫徹歷史唯物主義，要堅持無產(chǎn)階級的立場,、觀點,，堅持馬克思主義的實踐觀點，反對資產(chǎn)階級的立場和實用主義的主觀唯心主義的觀點,。馬克思主義所講的社會實踐包括生產(chǎn)勞動,、階級斗爭和科學(xué)實驗。生產(chǎn)斗爭和階級斗爭是人類認(rèn)識的主要來源,。帝國主義,、反動派和站在資產(chǎn)階級立場的修正主義者都是不可能掌握正確的認(rèn)識路線，取得正確認(rèn)識的,。他強調(diào)指出,，“只有真正站在無產(chǎn)階級立場上的人們，只有敢于對世界進行革命改造的人們,，才有可能全面把握社會歷史發(fā)展的規(guī)律,，才有可能對現(xiàn)代世界發(fā)展的規(guī)律和各國革命發(fā)展的規(guī)律，獲得全面的正確認(rèn)識,?！保ā栋计嫒珪返?/font>8卷第156頁）“無產(chǎn)階級的黨，必須掌握這個辯證唯物主義的認(rèn)識規(guī)律,，并自覺地遵循這個認(rèn)識真理的路線,，以便在我們的工作和斗爭中獲得正確的認(rèn)識。”“在社會主義革命和建設(shè)事業(yè)中,，人們?nèi)匀灰ㄟ^實踐和認(rèn)識的反復(fù)過程,，對客觀事物的必然性一步一步地由不知到知、由片面到全面逐步達到完全的正確的認(rèn)識,，在這個過程中間，暫時的探索,、部分的偏差,、個別問題上的盲目性和錯誤常常是難免的，只有在實踐和認(rèn)識反復(fù)過程中逐步發(fā)現(xiàn),、逐步克服這些缺點和錯誤,，人們才能夠?qū)陀^事物發(fā)展的進程，給予有計劃的自覺的指導(dǎo),?！保ㄒ娡蠒?/font>165、162頁）艾思奇所闡明的辯證唯物主義的認(rèn)識路線,，是實事求是思想路線的根本的哲學(xué)理論基礎(chǔ),，對于我們黨的實事求是思想路線的堅持貫徹和發(fā)展是有重要意義的。 四,、對馬克思主義認(rèn)識論的闡發(fā)和創(chuàng)新 1,、艾思奇提出哲學(xué)的中心是認(rèn)識論。1956年他在《辯證唯物主義講課提綱》中說：“認(rèn)識的問題,，就是哲學(xué)的中心問題,。”這是他對哲學(xué)史的考察而得出的一個高度概括的結(jié)論,。馬克思主義哲學(xué),，就是要正確地認(rèn)識世界和改造世界。要正確地改造世界,，首先必須解決正確認(rèn)識世界的問題,。這就是說，哲學(xué)的中心問題就是認(rèn)識論的問題,。他說：“我們學(xué)習(xí)哲學(xué),，學(xué)習(xí)辯證唯物主義，主要地就是要在思想上明確地解決這樣兩大問題：（1）什么是正確的認(rèn)識,？（2）如何才能獲得正確的認(rèn)識,？即要通過什么道路和采取什么方法，才有可能獲得正確的認(rèn)識,？”他在《提綱》中就是把掌握正確的認(rèn)識及其方法作為學(xué)習(xí)哲學(xué)的中心任務(wù)的,。1964年8月，毛澤東曾更為明確地說：“什么是哲學(xué)？哲學(xué)就是認(rèn)識論,?！保ā睹珴蓶|文集》第8卷第390頁）這就從本質(zhì)上說明了哲學(xué)就是要解決正確地認(rèn)識世界和改造世界的問題。這就更加可以說明,，艾思奇把認(rèn)識論放在哲學(xué)的中心地位是很重要的創(chuàng)見,。 2、艾思奇把能動的革命的反映論看作是馬克思主義認(rèn)識論的核心和精華,。他在《世界觀問題》一文中說：“唯物主義里最主要的東西,，它的核心就是反映論，就是承認(rèn)認(rèn)識是從客觀世界來的,，認(rèn)識是人的主觀對客觀的反映,。”他認(rèn)為,，毛澤東所概括的“能動的革命的反映論”,，能夠全面正確地解決主觀和客觀、思維和存在,、精神和物質(zhì)之間的辯證關(guān)系,，確切地揭示辯證唯物主義認(rèn)識論的精華。辯證唯物主義,，首先肯定物質(zhì)是第一性的,，是根源性的，人的認(rèn)識是物質(zhì)存在的反映,，通過實踐,，能動地將感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，將物質(zhì)變?yōu)榫?，然后精神又能動地反作用于物質(zhì),，指導(dǎo)實踐，改變世界,，精神變?yōu)槲镔|(zhì),，這兩個能動性都是以實踐為基礎(chǔ)的。這就是能動的革命的反映論的基本內(nèi)容,。在哲學(xué)界關(guān)于思維與存在的同一性問題的爭論中,，艾思奇依據(jù)馬克思主義的辯證唯物主義，依據(jù)能動的革命的反映論,，肯定了思維與存在的辯證同一性,，反對了唯心主義的思維與存在等同論，這是完全正確的,。這表明了艾思奇對辯證唯物主義認(rèn)識論,、能動的革命的反映論有著非常正確而深刻的理解和把握,。這也是他在哲學(xué)理論上的一個貢獻。 3,、艾思奇提出了“人類認(rèn)識的總規(guī)律”的論斷,。艾思奇在最初出版的《大眾哲學(xué)》中，就論述了在實踐基礎(chǔ)上的認(rèn)識發(fā)展的辯證過程,。他說：“實踐就是去改變事物”,，“人類的認(rèn)識是根源于實踐而得來的”，“我們要在實踐中去矯正主觀的錯誤”,，即實踐是檢驗認(rèn)識的標(biāo)準(zhǔn),，“實踐使主觀和客觀統(tǒng)一”，“實踐能使人類的認(rèn)識進步”,，“只有在實踐中可以得到最高的真理”，“實踐是最重要的”,，“實踐是人類認(rèn)識的基礎(chǔ)”,。他根據(jù)列寧所說的關(guān)于認(rèn)識真理的途徑：“從生動的直觀到抽象的思維，并從抽象的思維到實踐”,，作了具體發(fā)揮,，指出：“從感性到理性，從理性到實踐,，又由實踐到新的感性,，走向新的理性，這種過程是無窮地連續(xù)下去,，循環(huán)下去,，但循環(huán)一次，我們的認(rèn)識也會更豐富,，所以這種循環(huán),，它永遠在發(fā)展，進步,，決不會停滯在原來的圈子里,。”他在另外一段話中又講：“認(rèn)識的過程是由感性的認(rèn)識到理性的認(rèn)識,，又再由理性的認(rèn)識走向?qū)嵺`,，在實踐中，又再開始新的進一步的認(rèn)識,，這樣不斷地象螺旋一般地循環(huán)下去,，每循環(huán)一次，我們所曉得的東西就進步一次,。這就是認(rèn)識的運動過程,?！边@是對馬克思主義認(rèn)識論關(guān)于認(rèn)識過程的很寶貴的創(chuàng)新論述。毛澤東寫《實踐論》時顯然參考和吸取了這一理論成果,。他對認(rèn)識的辯證過程作了充分論述的基礎(chǔ)上,，作出了一個極為重要的結(jié)論：“通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理,。從感生認(rèn)識而能動地發(fā)展到理性認(rèn)識,，又從理性認(rèn)識而能動地指導(dǎo)革命實踐，改造主觀世界和客觀世界,。實踐,、認(rèn)識、再實踐,、再認(rèn)識,，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮,，而實踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容,，都比較地進到了高一級的程度。這就是辯證唯物主義的全部認(rèn)識論,，這就是辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀,。”（《實踐論》）毛澤東的這一總結(jié),，比艾思奇的上述論述更高更全面更完善了,。因為它把實踐作為基礎(chǔ)貫串于認(rèn)識發(fā)展的全過程，并突出了認(rèn)識過程的兩次能動飛躍,，闡明了實踐與認(rèn)識的相互作用的矛盾運動,，不斷地由低級向高級發(fā)展的過程。后來又概括指出：“一個正確的認(rèn)識,，往往需要經(jīng)過由物質(zhì)到精神,，由精神到物質(zhì)，即由實踐到認(rèn)識,，由認(rèn)識到實踐這樣多次的反復(fù),，才能完成?！保ā度说恼_思想是從哪里來的,？》）艾思奇把毛澤東的上面兩段總結(jié)性的論述，看作是對人類認(rèn)識的總規(guī)律的表述,，并且把這認(rèn)識的總規(guī)律與從群眾中來到群眾中去的群眾路線結(jié)合起來,、統(tǒng)一起來。這在哲學(xué)理論上和實踐上都有著很重要的意義,。這就把馬克思主義認(rèn)識論推進到更高的水平和更高的境界,。這也就為革命的共產(chǎn)黨指出了一條全面的科學(xué)的認(rèn)識路線,。 4、艾思奇闡明了辯證唯物主義認(rèn)識路線與唯心主義,、主觀主義認(rèn)識路線這兩條認(rèn)識路線的斗爭,。艾思奇認(rèn)為，整個哲學(xué)史就是貫串著唯物主義與唯心主義這兩條認(rèn)識路線斗爭的歷史,。一定的認(rèn)識路線和一定的政治路線是聯(lián)系著的,。在中國的革命運動和國際共產(chǎn)主義運動中，發(fā)生的政治路線的分歧,，從世界觀,、方法論上說來，就在于認(rèn)識路線的不同,。馬列主義的正確的政治路線與科學(xué)的認(rèn)識路線即辯證唯物主義的認(rèn)識路線結(jié)合著,，機會主義的錯誤政治路線是與主觀主義、唯心主義和形而上學(xué)的認(rèn)識路線結(jié)合著的,。（見《〈實踐論〉輔導(dǎo)報告》）正因為如此,，無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的一切革命斗爭，貫串著馬列主義的正確路線與機會主義,、修正主義的錯誤路線的斗爭，也就貫串著辯證唯物主義認(rèn)識路線與唯心主義,、主觀主義認(rèn)識路線的斗爭,。這是不可避免的。艾思奇指出：“如果說掌握客觀真理的正確的認(rèn)識路線——辯證唯物主義的認(rèn)識路線,，是以主觀和客觀,、精神和物質(zhì)、認(rèn)識和實踐的密切結(jié)合和互相轉(zhuǎn)化為特征,，那么,，唯心主義、主觀主義的認(rèn)識路線的特征,，就是主觀和客觀,、精神和物質(zhì)、認(rèn)識和實踐的互相分裂,?！保ā栋计嫒珪返?/font>8卷第165頁）無產(chǎn)階級政黨必須掌握辯證唯物主義的認(rèn)識規(guī)律，并自覺地遵循這個認(rèn)識真理的路線,，以便在我們的工作和斗爭中獲得正確的認(rèn)識,，取得成功和勝利。他強調(diào)說：“要在工作和斗爭中貫徹辯證唯物主義的正確的認(rèn)識路線,，就必須反對主觀主義的,、唯心主義的錯誤認(rèn)識路線,，就必須大力提倡學(xué)習(xí)馬克思主義的認(rèn)識論，使之群眾化,，使之為廣大干部和人民群眾所掌握,。”（同上書）艾思奇還指出,，在今天要特別注意反對實用主義的認(rèn)識路線,。因為實用主義是修正主義者和一般有資產(chǎn)階級思想的人們的世界觀，又是一種極端反科學(xué)的唯心主義,。實用主義為自己制作了一套精巧的貌似科學(xué)的偽裝,，沒有徹底唯物主義觀點的人，很容易受騙,。所以必須揭露和批判實用主義的,、主觀唯心主義的認(rèn)識路線的反科學(xué)面貌。很顯然,，艾思奇闡明這兩條認(rèn)識路線的斗爭,，使廣大干部自覺地堅持正確的認(rèn)識路線，反對和克服錯誤的認(rèn)識路線,，對于堅持貫徹我們黨的革命政治路線和實事求是的思想路線是極為重要的,。 五、對唯物辯證法的闡發(fā)和創(chuàng)新 1,、艾思奇深刻闡明了唯物辯證法是關(guān)于普遍聯(lián)系和運動發(fā)展的學(xué)說,。艾思奇十分重視恩格斯講過的一段話：“當(dāng)我們深思熟慮地觀察自然、人類歷史或我們自己的精神活動時,，那么,，在我們面前首先出現(xiàn)的是種種聯(lián)系及交相作用的無限錯綜復(fù)雜的圖畫，其中沒有什么是不動的和不變的,，一切都在運動著,，變化著，產(chǎn)生著和消滅著,?！保ㄒ姟渡鐣髁x從空想到科學(xué)的發(fā)展》）他根據(jù)恩格斯的思想認(rèn)為，首先辯證法是關(guān)于普遍聯(lián)系的科學(xué),，是與形而上學(xué)相對立的,。他寫道：“唯物辯證法關(guān)于事物的普遍聯(lián)系的觀點，可以這樣來了解,，即世界上的每一事物,、現(xiàn)象，都不是孤立地存在著,，事物,、現(xiàn)象之間的這種交互作用,，就構(gòu)成每一事物、現(xiàn)象的具體的,、歷史的條件,，規(guī)定著每一事物的具體的歷史的特點。同樣的事物,、現(xiàn)象,，在不同的具體歷史條件下，就會發(fā)生不同的特點,。在我們觀察任何事物的時候,，如果我們不注意它與其他事物的辯證的聯(lián)系，如果我們采用形而上學(xué)的觀點,，離開了具體的歷史條件,，孤立地來看它，那就不可能對這一事物獲得正確的理解,，就不能真正認(rèn)識這一事物的意義,。”（見《辯證唯物主義講課提綱》第七章）可見,，科學(xué)地研究事物的聯(lián)系,，對于正確認(rèn)識事物是有很重要的意義的。 他說明,，事物是普遍聯(lián)系的,，而聯(lián)系是多種多樣的，有內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系,、本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系、必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系,、主要聯(lián)系和次要聯(lián)系,、直接聯(lián)系和間接聯(lián)系等等，它們在事物的存在和發(fā)展中的作用是不同的,，而最重要的是事物內(nèi)部的本質(zhì)的聯(lián)系,，即對立統(tǒng)一的聯(lián)系。在一分為二與合二而一問題的爭論中,，有的同志肯定事物的“對立面的聯(lián)系是不可分的“,。艾思奇對這個問題作了科學(xué)而全面的回答。他指出,，事物的對立面的聯(lián)系不可分是相對的,，而可分是絕對的。矛盾著的雙方在一定條件下共居于一個統(tǒng)一體中,，因而在一個時期里具有不可分割的聯(lián)系,，然而由于矛盾雙方的不斷排斥,、斗爭，這種不可分的聯(lián)系,，就要被打破,，矛盾的雙方就會發(fā)生轉(zhuǎn)化。這種轉(zhuǎn)化,，有種種情形,，或者是向著自己的對立面的地位轉(zhuǎn)化。如無產(chǎn)階級由被統(tǒng)治階級轉(zhuǎn)化為統(tǒng)治階級,，而資產(chǎn)階級則由原來的統(tǒng)治階級轉(zhuǎn)化為被統(tǒng)治階級,；或者是一方克服、消滅另一方,，正確的一方克服錯誤的一方,，等等。這就是事物的不可分的聯(lián)系變成了可分的,，事物的聯(lián)系終究是可分的,。這就是可分的絕對性和不可分的相對性。如果只把事物矛盾著的兩方面看成是不可分的,，那就會把事物看成永遠處于靜止的僵死的狀態(tài),，這就違反了事物辯證法的本性。艾思奇的這一科學(xué)論述,，顯然是加深和豐富了辯證法關(guān)于事物相互聯(lián)系的原理的,。 艾思奇指出，唯物辯證法是關(guān)于普遍聯(lián)系的科學(xué),，同時又是運動發(fā)展的學(xué)說,。“當(dāng)我們把事物之間的聯(lián)系作深入一步的觀察時,，就會發(fā)現(xiàn)事物的聯(lián)系決不是存在于靜止?fàn)顟B(tài)中,，而是存在于不斷地運動變化之中；事物相互聯(lián)系的一種狀態(tài),，不斷轉(zhuǎn)移到另一種狀態(tài),，沒有任何停頓不變的時候?！薄笆挛锏倪\動,、變化、發(fā)展的過程,，同時也就是新的東西的產(chǎn)生和舊的東西的消滅的過程,，任何事物都要經(jīng)歷發(fā)生、發(fā)展和消滅的道路，并在發(fā)展到一定的時候要為新事物所代替,?！保ㄍ蠒┧€指出，總的運動是普遍的,、無條件的,、絕對的，具體的運動是有條件的,、相對的,，可以互相轉(zhuǎn)化的。 艾思奇認(rèn)為,，辯證法是關(guān)于事物（包括自然界,、社會和人類思維）的聯(lián)系和發(fā)展的最全面最深刻的學(xué)說。從相互聯(lián)系和發(fā)展過程中來觀察事物,，這就是辯證法的總的特征,。 2、艾思奇對“對立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的核心”作了全面透徹的論述,。列寧曾說：“可以把辯證法簡要地規(guī)定為關(guān)于對立面的統(tǒng)一的學(xué)說,。這樣就會抓住辯證法的核心，可是這需要說明和發(fā)揮,?！庇终f：“統(tǒng)一物之分為兩個部分以及對它的矛盾著部分的認(rèn)識……，是辯證法的實質(zhì),?！保ā读袑幦返?/font>2版第55卷第192、305頁）艾思奇認(rèn)為,，毛澤東繼承了列寧的遺志,，寫了《矛盾論》，系統(tǒng)地深刻地闡明了對立統(tǒng)一規(guī)律的各個問題,，出色地實現(xiàn)了列寧的遺愿,，完成了“說明和發(fā)揮”對立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的核心的任務(wù)。艾思奇正是在毛澤東的《矛盾論》的基礎(chǔ)上,，對“對立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的核心”這個問題，作了更為具體的闡明,。唯物辯證法關(guān)于自然,，社會和人類思維的聯(lián)系和發(fā)展的最普遍的最基本的規(guī)律，有對立統(tǒng)一規(guī)律,、量變質(zhì)變規(guī)律,、否定之否定規(guī)律，其中處于核心地位的是對立統(tǒng)一規(guī)律。艾思奇指出,，由于事物的聯(lián)系,，就是事物矛盾方面的聯(lián)系，尤其是事物的內(nèi)部的本質(zhì)的聯(lián)系,，就是對立統(tǒng)一的關(guān)系,，而事物的運動發(fā)展，它的源泉和動力,，就是事物的矛盾,。事物發(fā)展為什么有從量變到質(zhì)變的過程，采取否定之否定這種螺旋式的或波浪式的發(fā)展道路,？其根本原因也在于事物內(nèi)部的矛盾,。還有本質(zhì)和現(xiàn)象、必然性和偶然性,、形式和內(nèi)容,、原因和結(jié)果、可能性和現(xiàn)實性等辯證法范疇,，也都是對立統(tǒng)一的關(guān)系,。所以，艾思奇說：“歸根到底,，辯證法的規(guī)律,，就是對立統(tǒng)一規(guī)律，就是統(tǒng)一物分裂為兩個對立部分這樣一個規(guī)律,，就是對立的斗爭和對立的統(tǒng)一,。實際上，從最本質(zhì)來講,，辯證法的其他規(guī)律,，只能說是對立統(tǒng)一規(guī)律的一種表現(xiàn)，一種展開,，辯證法對立統(tǒng)一規(guī)律展開為量變質(zhì)變,、否定之否定規(guī)律?！保ㄒ姟墩搶α⒔y(tǒng)一規(guī)律是辯證法的核心》） 艾思奇認(rèn)為,，在對立統(tǒng)一規(guī)律的許多原理中，最主要的一是矛盾的普遍性和特殊性及其關(guān)系,，二是矛盾的同一性和斗爭性及其關(guān)系,。在矛盾的普遍性與特殊性問題上，艾思奇認(rèn)為首先必須始終堅持矛盾普遍性的觀點,。他指出,，差異就是矛盾，并批評了前蘇聯(lián)認(rèn)為社會主義精神上道義上一致是動力的觀點，強調(diào)社會主義社會仍然充滿著矛盾,，矛盾才是動力,。即使到了共產(chǎn)主義社會也仍然有正確與錯誤、先進與落后等等矛盾,。自始至終有矛盾,，沒有矛盾就沒有世界。他贊成毛澤東講過的,，一萬年也有矛盾,。他主張，我們考察一切問題時要有一個正確的總的方向,，這就是要我們在任何時候都要正視事物的矛盾,，并認(rèn)真地進行揭露，不要害怕,、回避,、否認(rèn)、掩蓋矛盾,，考察任何事物都必須從分析矛盾著手,，從統(tǒng)一物中去揭露其內(nèi)部各方面的差異和對立性。如果忽視矛盾的分析和研究,，就要在根本方向上發(fā)生錯誤,，就有陷于主觀主義的危險，就會導(dǎo)致革命工作的失敗,。 同時,，艾思奇強調(diào)要重視研究矛盾的特殊性。一切事物內(nèi)部都普遍存在著矛盾,，但每一事物的矛盾都各有自己的,、與其他事物矛盾不同的特點，這就是矛盾的特殊性,。一事物的發(fā)展過程自始至終存在著矛盾,，但在它的發(fā)展的不同階段、不同時期,，這個矛盾運動又各有其不同的特殊性,。在認(rèn)識問題和解決問題時，就要以更大的力量來注意矛盾特殊性的分析研究,。在矛盾特殊性的研究中,，要特別注意主要矛盾和矛盾的主要方面，在同一矛盾中還要注意矛盾雙方有主要與次要的區(qū)別,。因為不同的矛盾,，要用不同的方法才能得到正確地解決。艾思奇指出,，各國社會主義革命都有自己的特殊道路,，但都必須走一條共同的基本道路，這就是十月革命所開辟的基本道路,。修正主義是否認(rèn)矛盾的普遍性或共性，而教條主義則不承認(rèn)矛盾的特殊性或個性。馬克思主義者要堅持矛盾的普遍性和特殊性,、共性和個性相結(jié)合的原理,，才能抓住矛盾問題的精髓，保證我們走正確的社會主義革命和建設(shè)的道路,。 在矛盾的同一性和斗爭性問題上,，艾思奇認(rèn)為，矛盾的同一性和斗爭性,，是事物發(fā)展最深刻的源泉和動力,。我們研究事物的矛盾，就是要研究事物內(nèi)部矛盾的對立面之間的統(tǒng)一性和斗爭性,，就要研究事物內(nèi)部的對立面是如何成為同一的,，是在怎樣條件下互相依賴又互相轉(zhuǎn)化的，在其全部過程中,，又是怎樣自始至終互相排斥,、互相斗爭的。艾思奇對同一性講過有以下意義：互相包含,、互相依賴,、互相制約、互相滲透,、互相轉(zhuǎn)化等,。關(guān)于同一性在事物發(fā)展中的作用問題，艾思奇提出了獨到的見解,。首先他認(rèn)為,，矛盾的同一性是事物發(fā)展不可缺少的要素?！跋喾聪喑伞本褪钦f的對立面的同一性,，對立的雙方在事物發(fā)展過程的一定條件下，有著互相促進,、互相推動,、互相激蕩的作用；對立面的互相依賴,，在發(fā)展過程中也表現(xiàn)為一定的互相制約的作用,；這一方面的發(fā)展,，依賴另一方面的存在和發(fā)展作為條件。艾思奇又說：“對立面的斗爭固然是發(fā)展的根本動力,，但對立面的同一性,，在一定情況下也是事物發(fā)展所不可缺少的力量?！保ㄒ姟段ㄎ镛q證法的核心——矛盾規(guī)律（講學(xué)提綱）》）所以,，要順利地推動事物向前發(fā)展，不但首先要注意對立面的斗爭,，最根本的是要通過對立面的斗爭來推動發(fā)展,，而且要善于掌握和利用對立面的一定條件下的同一性——相互依賴、相互制約的關(guān)系,，使事物矛盾的各方面都能充分發(fā)揮積極的力量,，甚至使消極方面也在一定可能條件下和一定程度上供積極的力量所利用，這樣就可使事物的發(fā)展獲得最大的推動力,，可以最大限度地減少阻礙和獲得最多的成就,。艾思奇指出，事物的“一切發(fā)展過程,，在一定條件下一定轉(zhuǎn)化為它的對立面,，如果不轉(zhuǎn)化為對立方面就不能繼續(xù)前進，因此,，我們在實際工作中必須遵守這個規(guī)律和善于應(yīng)用這個規(guī)律才不至于犯錯誤,。”（同上書）他認(rèn)為,，正由于矛盾的對立面的同一性（相互聯(lián)系和相互轉(zhuǎn)化）是辯證法的普遍原理之一,，因此它也是我們觀察問題和解決問題時應(yīng)該而且可以廣泛應(yīng)用的方法原則。他又強調(diào)指出,，事的對立面的相互依存和相互轉(zhuǎn)化的同一性都是必須通過斗爭才能實現(xiàn)的,。而對立面的斗爭是普遍的，是一切事物發(fā)展的動力,。這個原理突出地表現(xiàn)了唯物辯證法的革命實質(zhì),。共產(chǎn)黨人敢于革命、敢于斗爭,、敢于勝利的大無畏的革命精神,，正是建立在唯物辯證法世界觀的基礎(chǔ)之上的。 艾思奇指出,，唯物辯證法的核心對立統(tǒng)一規(guī)律,，就是一分為二的方法。一分為二是最普遍的矛盾規(guī)律,，也是最普遍的方法,。學(xué)會掌握一分為二的方法,，學(xué)會在我們的工作和斗爭中善于分析矛盾和解決矛盾，這就是我們學(xué)習(xí)辯證法的主要目的,。 3,、艾思奇對量變質(zhì)變規(guī)律作了精細的分析和論證。首先,，艾思奇指出事物的量和質(zhì)都是多方面的。他在延安時就說過,，“事物的量變決不是單純某一方面某一要素的量的增加或減少,，而是各方面的各要素的量的增加或減少。同一事物的量的變化可以從各方面去計量去觀察,?！Y產(chǎn)階級國家的代表者常常宣揚自己國內(nèi)生產(chǎn)如何進步，經(jīng)濟如何富裕,，而故意抹煞了廣大無產(chǎn)者階層的盆苦落后的一方面,，這事實告訴我們，只注意一方面的量和變化,，常常就成為剝削者的粉飾欺騙的根據(jù),。”（《什么是辯證法》第三章）他發(fā)揮了恩格斯關(guān)于事物有“無限多的質(zhì)”的觀點,，講到水有物理的質(zhì),，還有化學(xué)的質(zhì)，人有社會的質(zhì),，又有生物的質(zhì),，而人的最主要的質(zhì)是社會關(guān)系，要跟動物加以區(qū)別,。其次,，艾思奇較早地闡明了總的量變過程中的部分質(zhì)變的觀點。他在延安時就說過：“一事物發(fā)展的突變,，并不僅僅是在它的量變過程完結(jié)了的頂點上才會出現(xiàn),，就在量變的過程中間，也不斷地會出現(xiàn)各式各樣的小的飛躍突變,?！诹孔兊倪^程中，在總的支配關(guān)系或基本的構(gòu)造沒有解決的限度內(nèi),，不斷地還可能有各方面各要素中間的關(guān)系的轉(zhuǎn)變,，這就是在總的量變質(zhì)的過程中，同時還包含著各個方面各個要素部分的量到質(zhì)的轉(zhuǎn)變,，這就是在總的量變過程中,，還不斷地要產(chǎn)生各階段的,，各方面的飛躍?！保ā妒裁词寝q證法》）他還指出,，在實際生活中，量變的過程和質(zhì)變的過程是交錯地存在著,。在總的量變過程中,，就其局部或某些方面來說也存在著質(zhì)變過程。而質(zhì)變的本身,，雖然在原則上決不是量變,，但卻也伴隨著一種量的擴張的過程。這就是說,，量變中有質(zhì)變,，質(zhì)變中也有著量變。艾思奇還說明,，質(zhì)變就事物的內(nèi)在的內(nèi)容來說,，是矛盾的主要方面的根本易位。質(zhì)變,、飛躍的形式是多種多樣的,，有經(jīng)過新舊事物的激烈沖突的形式，即新事物通過暴力來代替舊事物的形式,，有新事物和平地代替舊事物的形式,，也有不需要任何過渡，只要量的積累到一定程度,，立即實現(xiàn)飛躍的形式,，等等?？傊?，艾思奇認(rèn)為，對于要研究的事物的量變和質(zhì)變的具體情況,，應(yīng)該給予實事求是的科學(xué)的具體分析,，才能在革命和建設(shè)中做好推動事物量變和質(zhì)變的實際工作。 4,、艾思奇對否定之否定規(guī)律提出了獨創(chuàng)性見解,。首先，艾思奇根據(jù)恩格斯和列寧的觀點,，肯定了否定之否定是事物發(fā)展的普遍規(guī)律,。他指出斯大林時代否定這個普遍規(guī)律是錯誤的。他認(rèn)為,，量變質(zhì)變規(guī)律,、否定之否定規(guī)律,，其源泉都是對立統(tǒng)一規(guī)律。由量變到質(zhì)量,，是事物的主要矛盾方面發(fā)生了根本變化,。矛盾的兩次向?qū)α⒚娴霓D(zhuǎn)化，就表現(xiàn)為曲折的,、波浪式的否定之否定的發(fā)展過程,。例如從原始社會到階級社會，又到新的共產(chǎn)主義社會,，是人類歷史一個很大的周期,。周期性發(fā)展，這是否定之否定規(guī)律的根本特點,。列寧曾指出，發(fā)展不是按直線式而是按所謂螺旋式進行的,。艾思奇具體發(fā)揮說：“所謂螺旋式的行進,，就是進與退，向上與向下,，正面與反面的運動形式不斷地互相轉(zhuǎn)化的發(fā)展形式,。”“螺旋式行進”,，“起初是具有某種肯定意義的前進運動,，在發(fā)展的過程中轉(zhuǎn)化為它的否定，表現(xiàn)為與原來前進方向相反的某種發(fā)展趨勢,，包括轉(zhuǎn)折,、停頓、變形,、向反面的轉(zhuǎn)化等等,，然后在一定條件下，這個趨勢再被否定,，轉(zhuǎn)回到更進一步地正面前進的過程,，這不是簡單地重復(fù)最初的前進運動，而是在更高一級基礎(chǔ)上的前進運動,?！保ā肚矍斑M是宇宙發(fā)展的普遍規(guī)律》）艾思奇還認(rèn)為，在事物發(fā)展過程中,，后退運動本身自然是一種消極的過程,，但也能表現(xiàn)一定的積極意義。在事物發(fā)展的總過程中,，某一方面的后退運動在一定情況下正是事物繼續(xù)向前推進所不可少的環(huán)節(jié),。沒有這樣的后退,，就沒有更大的前進。（同上）他說：“辯證法要求我們在一些事物的后退,、向下,、沒落、衰亡的運動中,，同時看到與此相聯(lián)系的另一些事物的前進,、上升、興起,、生長的運動,。在革命犯錯誤和受挫折的過程中，看到革命人民經(jīng)驗的增長,；在數(shù)量縮小的過程中,，看到質(zhì)量的提高；在休息和睡眠過程中,，看到工作精力的恢復(fù)和生長,。”（同上）他認(rèn)為,，一些社會主義國家出現(xiàn)倒退,、復(fù)辟，在一定條件下也有它的必然性,，也是難以避免的,，通過總結(jié)經(jīng)驗，吸取教訓(xùn),，經(jīng)過艱巨的斗爭,，會回到正確的道路，再向前進,。在發(fā)展過程中,，絕對的倒退是沒有的。艾思奇的這些創(chuàng)新見解,，是對否定之否定規(guī)律的原理的豐富和發(fā)展,。 六、對歷史唯物主義的闡發(fā)和創(chuàng)新 1,、艾思奇具體地提出了歷史唯物主義的定義,，指明了歷史唯物主義所研究的最基本的問題。他首先肯定了歷史唯物主義是世界觀,，是馬克思主義哲學(xué)的重要部分,。他否定了那種認(rèn)為歷史唯物主義不是哲學(xué)的錯誤觀點。他提出的歷史唯物主義的定義是：“歷史唯物主義是把辯證唯物主義推廣到社會歷史的研究方面；是馬克思主義哲學(xué)不可分的一個部分,；學(xué)習(xí)歷史唯物主義的目的是認(rèn)識人類社會發(fā)展的普遍規(guī)律,；把握認(rèn)識社會和改造社會的方法的理論；把握研究各種社會科學(xué)和研究人類歷史的方法理論,?！保ā稓v史唯物主義引言》）他認(rèn)為這樣的定義才接近全面。艾思奇指出,，歷史唯物主義要研究的最基本的問題是以下三個方面的問題：（一）社會存在和社會意識問題,；（二）社會發(fā)展的基本矛盾問題；（三）人民群眾和個人在歷史上的作用問題,。這也就告訴了人們歷史唯物主義最基本的內(nèi)容是什么,。 2、艾思奇闡明了歷史唯物主義的出發(fā)點和基礎(chǔ)是社會存在與社會意識的關(guān)系,，核心是社會基本矛盾,，并論述了歷史唯物主義的系統(tǒng)性。社會存在與社會意識的關(guān)系問題,，是唯物主義歷史觀的首要問題,，是基礎(chǔ)和出發(fā)點。社會存在與社會意識何者為第一性的,，這是劃分歷史唯物主義與歷史唯心主義的根本標(biāo)準(zhǔn),。社會存在決定社會意識,，這是歷史唯物主義最根本的觀點,，凡是把社會意識看作是第一性的，這都是歷史唯心主義,。他用辯證法觀點具體論述了社會存在與社會意識的辯證關(guān)系,。他指出，人的意識在實踐中對社會存在的認(rèn)識,，是不斷發(fā)展的,，由必然王國到自由王國是一個過程。在無產(chǎn)階級專政條件下,，也仍然要經(jīng)過實踐,、認(rèn)識、再實踐,、再認(rèn)識這樣多次反復(fù),，才能不斷認(rèn)識社會主義社會存在和發(fā)展的規(guī)律。他根據(jù)恩格斯的思想具體闡明了社會意識對社會存在的能動作用：一是社會意識本身發(fā)展有歷史繼承性,，二是各種意識現(xiàn)象之間有相互作用,，三是社會意識對于社會存在的反作用。而這種反作用又有兩種正相反對的情形：“有進步的社會意識，它反映著社會存在中革命的,、進步的勢力的需要,，它對社會存在的作用是積極的，它能發(fā)動群眾,、組織群眾,，起來改造社會，建立新社會,。有反動的社會意識,，它反映著社會存在中的保守的、反動的勢力的需要,，它對于社會存在的作用是消極的,，它迷惑人民，使人們在行動中失去正確的方向,，阻礙他們積極起來改造社會,，建立新社會。這兩種相反的社會意識和它們的兩種相反的作用,，在任何時代都存在著,，互相斗爭著。而社會的進步,，在一定的情形下,，就要取決于進步的、革命的社會意識戰(zhàn)勝保守的,、反動的社會意識,。”（《社會歷史首先是生產(chǎn)者的歷史》） 艾思奇認(rèn)為,，貫穿歷史唯物主義的核心問題是兩個基本矛盾的問題,，即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾,，這是解決歷史唯物主義各方面問題的核心,。所謂基本矛盾，就是它比較普遍的對各方面都起決定作用的矛盾,，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾是社會發(fā)展的第一個基本矛盾,，所以首先要弄清楚這個矛盾問題，然后才能弄清其他問題,。經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是第二個基本矛盾,，研究社會發(fā)展的規(guī)律，研究歷史唯物主義的規(guī)律,，主要是要抓住這兩個基本矛盾,，這兩個矛盾是一切人類社會任何一個階段普遍起決定作用的基本矛盾,。艾思奇指出，“歷史唯物主義一定要有這樣的體系：首先是解決社會存在和社會意識的關(guān)系,，然后進一步研究社會發(fā)展的客觀規(guī)律,，這個客觀規(guī)律主要是生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力的矛盾規(guī)律、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾規(guī)律,，然后再說明這些矛盾規(guī)律怎么通過人的活動表現(xiàn)出來,，離開人的活動，歷史的規(guī)律就不存在,?！保ā稓v史唯物主義引言》）所以最后還要研究人民群眾和個人在歷史上的作用問題。 3,、艾思奇對生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾規(guī)律作了深入的闡發(fā),。他認(rèn)為，一方面要了解生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的同一性,，即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的相互依賴關(guān)系：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系,，生產(chǎn)關(guān)系要適合生產(chǎn)力發(fā)展形式；另一方面生產(chǎn)力又對生產(chǎn)關(guān)系有所依賴,，生產(chǎn)力的發(fā)展需要有與它相適合的生產(chǎn)關(guān)系,。這是互相依賴。但又有互相排斥的方面,，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系有差別,，即是矛盾。生產(chǎn)力發(fā)展總是比較迅速一些,，生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展總是比較緩慢,，它總是處于相對靜止?fàn)顟B(tài)。生產(chǎn)力發(fā)展也有不同的階段,。生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力常有不適合,，或基本不適合,，或有某些方面不適合,，不適合就要改正，因此就有矛盾和斗爭,。生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力發(fā)展的性質(zhì)這一規(guī)律,，就成為這個基本規(guī)律的核心內(nèi)容。艾思奇依據(jù)社會主義革命和建設(shè)的經(jīng)驗指出,，生產(chǎn)關(guān)系不能長久地落后于生產(chǎn)力的發(fā)展性質(zhì),，同時也不允許人為地超過生產(chǎn)力的發(fā)展情況。這兩種情況都要防止,。 4,、艾思奇對經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾規(guī)律作了富有創(chuàng)見的闡發(fā)。他認(rèn)為，“經(jīng)濟基礎(chǔ)規(guī)定政治法律,、上層建筑,，經(jīng)濟基礎(chǔ)和政治法律、上層建筑又反映到意識形態(tài)方面,，上層建筑一方面屬于社會存在,，一方面又屬于社會意識。研究歷史唯物主義各種問題中最復(fù)雜的是經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系問題,?！保ā稓v史唯物主義引言》）經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑是對立統(tǒng)一的，上層建筑是經(jīng)濟基礎(chǔ)的反映,，它依賴于經(jīng)濟基礎(chǔ),，反過來又對經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)生很大的影響和作用。經(jīng)濟基礎(chǔ)又依賴上層建筑,，總是相互聯(lián)系又有斗爭,。上層建筑的變化總是落后于經(jīng)濟基礎(chǔ)。社會發(fā)展變化的規(guī)律,，一般都是先是經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)生了變化,，然后形成了政治運動，然后才有理論上,、意識形態(tài)上的概括,。新的思想體系形成后，這個過程就會倒過來,，如有了馬克思主義思想,，然后形成馬克思主義政黨，然后形成無產(chǎn)階級革命運動,，經(jīng)過幾十年革命運動,，才有了無產(chǎn)階級專政，才能建立社會主義經(jīng)濟基礎(chǔ),。所謂經(jīng)濟基礎(chǔ)就是生產(chǎn)關(guān)系的總和,。每一種社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)，都是由它占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系構(gòu)成的,。占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系可以只有一種,，但是也可以由兩種以上。除統(tǒng)治的生產(chǎn)關(guān)系以外,，每一種社會它可以包含舊的生產(chǎn)關(guān)系的殘余,，或者新的生產(chǎn)關(guān)系的萌芽，這一些可以不包括在經(jīng)濟基礎(chǔ)之內(nèi),。我國從資本主義到社會主義的過渡時期,，存在四種所有制,，但并不是同一個經(jīng)濟基礎(chǔ)，實質(zhì)上是兩個經(jīng)濟基礎(chǔ),，資本主義經(jīng)濟基礎(chǔ)正在消滅,，社會主義經(jīng)濟基礎(chǔ)正在形成，我們的社會主義上層建筑是要來形成和鞏固社會主義經(jīng)濟基礎(chǔ),，同時要消滅資本主義經(jīng)濟基礎(chǔ),。（見《經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑》） 艾思奇認(rèn)為，在上層建筑方面也存在著復(fù)雜的情形,。上層建筑是產(chǎn)生并建立在一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)之上,，有什么樣的經(jīng)濟基礎(chǔ)，就有什么樣的上層建筑,。上層建筑是由觀點和制度兩大部分所組成,。上層建筑包括各種各樣的意識形態(tài)，如政治,、法律,、道德、宗教,、藝術(shù),、哲學(xué)的觀點，以及跟這些觀點相適應(yīng)的各種政治法律制度,。政治是經(jīng)濟的集中表現(xiàn),，政權(quán)問題又是政治問題的集中點。革命的政治運動就是要奪取政權(quán),，國家問題是政治問題的核心,。國家政權(quán)是社會的政治上層建筑。無產(chǎn)階級掌握政權(quán)以后,，政權(quán)就有兩方面的任務(wù),，一方面鎮(zhèn)壓敵人，一方面教育人民,，組織人民,。無產(chǎn)階級專政，既是專政的工具,，又是民主的工具,，這就是人民民主專政,。（見《黨史引言報告》）他強調(diào),，上層建筑是經(jīng)濟基礎(chǔ)的反映，反過來又要積極地為經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù),。人民政權(quán)除了保衛(wèi)國家和對內(nèi)鎮(zhèn)壓反動階級,，維持革命秩序這兩個一般的國家職能之外,，組織社會主義經(jīng)濟，是工人階級政權(quán)或工人階級領(lǐng)導(dǎo)的人民民主政權(quán)的重要職能,，這也是與資產(chǎn)階級政權(quán)或其他剝削階級政權(quán)根本不同的一個特殊國家職能,。（見《人民民主政權(quán)的重要職能是組織社會主義經(jīng)濟》） 艾思奇指出，一種社會在經(jīng)濟基礎(chǔ)和政治上層建筑方面有什么樣的矛盾,，在思想上也就有什么矛盾,，在經(jīng)濟基礎(chǔ)方面有統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系，政治上也有統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系,，這種關(guān)系反映到思想上也就有統(tǒng)治思想與被統(tǒng)治思想,。資本主義社會如此，社會主義社會也是如此,。在資本主義社會,，無產(chǎn)階級思想作為被統(tǒng)治的思想在上層建筑領(lǐng)域中存在；而在社會主義社會,，由于資本主義經(jīng)濟某些殘余的存在,，反映在上層建筑領(lǐng)域中也有被統(tǒng)治的某些資產(chǎn)階級思想。他說：“我們在政治上的無產(chǎn)階級專政,，在思想上要經(jīng)常注意保衛(wèi)無產(chǎn)階級意識形態(tài)的統(tǒng)治地位,。”（《歷史唯物主義引言》）他反復(fù)強調(diào),，我們社會主義國家,，要高度重視和加強意識形態(tài)領(lǐng)域的工作，保衛(wèi)無產(chǎn)階級意識形態(tài),，堅持馬克思主義為核心的社會主義和共產(chǎn)主義的思想教育,，加強政治思想工作，反對資產(chǎn)階級思想（包括反對修正主義）,，不斷擴大無產(chǎn)階級思想陣地,，這是我們黨的經(jīng)常的重要任務(wù)。 艾思奇在論述社會基本矛盾的基礎(chǔ)上,，還闡明了階級和階級斗爭與社會發(fā)展的關(guān)系,。他指出，在階級社會,，“全部社會歷史都是通過階級斗爭或階級矛盾運動來實現(xiàn)的,。每一個階級社會，都有著它所特有的兩個主要的互相對立階級,，構(gòu)成推動這個社會發(fā)展的主要矛盾,。奴隸社會的主要矛盾是奴隸主階級與奴隸階級，封建社會的主要矛盾是地主階級和農(nóng)民階級,，資本主義社會的主要矛盾是資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級,?！薄半A級斗爭是階級社會發(fā)展的根本動力”。（《社會歷史首先是生產(chǎn)者的歷史》）在階級社會,，階級斗爭必然導(dǎo)致革命,。革命是階級斗爭的最高表現(xiàn)，反動統(tǒng)治階級不會自動退出歷史舞臺,，他們總要以暴力來鎮(zhèn)壓革命,，被壓迫階級為了實現(xiàn)革命的任務(wù)，通常不得不通過暴力革命,。革命才能推動社會歷史的發(fā)展,。無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的民族民主革命和社會主義革命，是全世界人民解放的根本道路,。（見《辯證唯物主義歷史唯物主義》第14章）艾思奇認(rèn)為,，毛澤東指出生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾,，仍然是社會主義社會的基本矛盾,，社會主義社會還存在著階級和階級斗爭，這是對馬克思主義理論的重大貢獻,。他說：“馬克思主義關(guān)于階級和階級斗爭學(xué)說的重大意義,，就在于它給社會歷史的研究方面提供了一個最基本的科學(xué)方法，即階級分析的方法,?！保ā渡鐣v史首先是生產(chǎn)者的歷史》）顯然，馬克思主義的革命政黨,，掌握運用馬克思主義的階級斗爭理論和階級分析方法,，對于正確分析國際國內(nèi)的形勢，制定和堅持貫徹正確的路線政策,，保證革命和建設(shè)的勝利,，有著極為重要的意義。 5,、艾思奇對人民群眾和領(lǐng)袖在歷史上的作用問題作了科學(xué)的深刻闡發(fā),。首先，艾思奇指出,，歷史的特殊性,，就是人的活動。如果不研究人的關(guān)系問題,，就不能了解歷史唯物主義的特點,。任何時候，社會的存在都必須依靠著種種物質(zhì)資料來維持，而任何物質(zhì)生活資料都是勞動群眾生產(chǎn)的,，勞動人民進行生產(chǎn)的生產(chǎn)方式,，規(guī)定著社會的性質(zhì)和面貌,。在社會的革命變革過程中,，勞動人民力量的決定作用更顯示得明白，勞動群眾是人民的主體,，勞動群眾是社會發(fā)展一切力量的來源,，勞動群眾是創(chuàng)造物質(zhì)財富和精神財富的源泉。歷史首先是生產(chǎn)發(fā)展的歷史,，是勞動群眾的歷史,，所以只有人民才是創(chuàng)造世界歷史的動力。同時,，艾思奇也深刻地闡明了杰出的領(lǐng)袖人物在歷史上的重要作用,。他指出，杰出人物是適應(yīng)社會的勞動人民或一定的階級勢力的需要而產(chǎn)生的,。杰出人物之所以為自己的階級所需要,，是由于他們是自己階級中間最有斗爭鍛煉、最富有經(jīng)驗的人物,，是由于他們最能夠集中本階級的思想和要求,，他們比自己的階級中其他的人都看得更遠一些，在斗爭中更堅決更勇敢些,，他們能夠為自己的階級指出行動的方針,、辦法，使每個階級在統(tǒng)一的思想指導(dǎo)下來對敵對勢力的堡壘進行斗爭,，使階級斗爭的力量最大限度地發(fā)揮出來,。每一個階級都需要自己有能力的領(lǐng)袖。當(dāng)一個進步階級中間鍛煉出來自己的杰出的領(lǐng)袖來,，就會受到本階級和進步群眾的熱情的愛戴,。他認(rèn)為，杰出人物產(chǎn)生是必然性和偶然性的結(jié)合,?！叭嗣裼辛四撤N需要，適應(yīng)于這種需要的英雄一定會產(chǎn)生出來,，如果曾經(jīng)產(chǎn)生出來的一個杰出人物已經(jīng)失去了,，一定會出現(xiàn)第二個人來代替他。這個歷史的必然性和個人出現(xiàn)的偶然性是結(jié)合的,。某一個人恰恰成為這時代的杰出人物,，是偶然性的，這樣的人為歷史所需要,，而且一定要出現(xiàn),，是必然的,。”（《社會歷史首先是生產(chǎn)者的歷史》）艾思奇還認(rèn)為,，人民群眾是歷史的主體,，但是這個主體要加以領(lǐng)導(dǎo)集中，因此黨的作用,，領(lǐng)袖的作用在一定的斗爭中有決定的作用,，對革命和社會主義建設(shè)起決定性作用。勞動群眾所需要的領(lǐng)袖,，首先是強有力的集體的領(lǐng)袖,，這個集體的領(lǐng)袖，就是以馬克思列寧主義武裝起來的工人階級先鋒隊,，即共產(chǎn)黨,。過去歷史上勞動群眾始終不曾有過這樣的集體領(lǐng)袖，所以始終沒有得到鞏固的勝利,。在勞動群眾中的這樣強有力的集體領(lǐng)袖中,，包含著許多杰出的領(lǐng)袖人物。艾思奇闡明了堅持民主集中制,、堅持集體領(lǐng)導(dǎo),、堅持群眾路線的重要性。 七,、為哲學(xué)史的研究指明了科學(xué)的指導(dǎo)思想 艾思奇對中國現(xiàn)代哲學(xué)社會思潮的發(fā)展作過研究和評論,，講過哲學(xué)史，寫過《〈實踐論〉與關(guān)于哲學(xué)史的研究》,、《對“中國哲學(xué)遺產(chǎn)的繼承問題”的一些意見》等文章,，對哲學(xué)史的研究提出了一些寶貴的指導(dǎo)思想。首先他認(rèn)為,，研究哲學(xué)史,，就是研究哲學(xué)發(fā)展的歷史規(guī)律。他說：“全部哲學(xué)歷史,，是科學(xué)的唯物主義萌芽,、發(fā)生和發(fā)展的歷史，也是唯物主義和唯心主義兩大營壘斗爭的歷史,，在這兩大營壘的斗爭中還交織著辯證法和形而上學(xué)的斗爭,，就在這兩大營壘的歷史斗爭過程中，唯物主義世界觀一步步發(fā)展和完善起來,，辯證唯物主義則是唯物主義發(fā)展的最高形式,。”（《辯證唯物主義講課提綱》）“因為哲學(xué)也是階級斗爭的歷史在人類世界觀上的反映，在社會上有階級斗爭,，在經(jīng)濟上,、政治上有階級斗爭，在世界觀方面也就有唯物論與唯心論的斗爭,，因為不同的階級,，它要利用不同的世界觀來作為自己的思想武器，所以,，我們今天研究哲學(xué)史,，就要注意到哲學(xué)史也是在世界觀上的一種階級斗爭的反映,。這種反映就是唯物論與唯心論的斗爭,，這種斗爭就說明哲學(xué)上的黨性，哲學(xué)的黨性就是它的階級性,，就是反映了階級斗爭,，一定的階級都是站在一定的階級方面的?！保ā段餮笳軐W(xué)史》）由于過去唯物論本身的弱點以及剝削階級始終居于統(tǒng)治地位的客觀條件,，使得唯心論有時還戰(zhàn)敗了唯物論，到了由于大工業(yè)的無產(chǎn)階級以及馬克思主義的辯證唯物論的出現(xiàn),，人類才掌握了足以徹底戰(zhàn)勝唯心論世界觀的科學(xué)武器,。這就為我們指明了如今我們研究哲學(xué)史，就要用馬克思主義世界觀,，并結(jié)合運用階級斗爭的觀點,，來考察和研究哲學(xué)思想發(fā)展的歷史規(guī)律。 其次,，艾思奇闡明了區(qū)分哲學(xué)上不同營壘的標(biāo)準(zhǔn),。哲學(xué)史上有眾多的哲學(xué)派別，如何分清唯物論與唯心論,，是必須解決的重要問題,。他依據(jù)恩格斯關(guān)于哲學(xué)基本問題的原理指出，承認(rèn)客觀,、物質(zhì),、存在是第一性的，主觀,、精神,、思維是第二性的，這就是唯物論哲學(xué),，相反地把主觀,、精神、思維看作是第一性的，把客觀,、物質(zhì),、存在看是第二性的，這就是唯心論哲學(xué),。就認(rèn)識論來說,，承認(rèn)客觀、物質(zhì),、存在是認(rèn)識的基礎(chǔ),，主觀、精神,、思維是前者的反映,，并相信人的認(rèn)識有正確反映客觀物質(zhì)發(fā)展的可能性，凡是這樣來解決問題的,，就是唯物論的反映論,。相反地，如果認(rèn)為認(rèn)識不必以客觀,、物質(zhì),、存在為基礎(chǔ)，知識是由人的主觀,、精神,、思維的本性里直接產(chǎn)生出來的，它不是,，也不可能是前者的反映,，這些就是唯心論認(rèn)識論的特征。要區(qū)分唯物論的認(rèn)識論,，和唯心論的認(rèn)識論,，首先必須依據(jù)這個標(biāo)準(zhǔn)。艾思奇指出,，這一標(biāo)準(zhǔn)是研究哲學(xué)史必須堅持的一個重要指導(dǎo)原則,。 艾思奇還就如何研究中國哲學(xué)的問題十分明確地指出了總的方向和原則。他說：“研究中國哲學(xué)史,，也必須像研究中國其他問題一樣,，應(yīng)該遵照毛主席提出的馬克思列寧主義與中國具體實際相結(jié)合的方針。運用這一方法研究中國哲學(xué)史,，就要求我們一方面要能把豐富多彩的我國哲學(xué)特點鮮明的表述出來,，另方面在表述我國哲學(xué)特點的同時又不能離開馬克思列寧主義的路線?！保ㄒ姟秾Α爸袊軐W(xué)遺產(chǎn)的繼承問題”的“一些意見》）在中國哲學(xué)史的繼承問題上,，艾思奇主張按照毛澤東在《新民主主義論》中所指出的原則,，我們馬克思列寧主義者對待過去文化遺產(chǎn)的態(tài)度是取其精華、除其糟粕,。精華就是過去遺產(chǎn)中有民主性,、科學(xué)性與大眾性（人民性）的東西。糟粕就是那些反民主的,、反科學(xué)與反人民（貴族性）的東西,，我們要建立的文化是民族的、民主的,、科學(xué)的和大眾性的文化,，因此我們所要繼承的就是舊文化中那些有民主性、科學(xué)性和大眾性的東西,，要拋棄那些反民主,、反科學(xué)、反人民的東西,。對待中國哲學(xué)史也需要注意這個原理,。我們在過去全部哲學(xué)遺產(chǎn)中所要肯定的東西就是唯物主義和辯證法的因素,，我們所要否定的就是唯心主義和形而上學(xué),。凡是歷史上的哲學(xué)家，不論他是唯心主義者還是唯物主義者,，只要在他的思想中有些唯物主義和辯證法的因素,，那就和辯證唯物主義具有繼承關(guān)系，而其中的唯心主義和形而上學(xué)方面,，就是我們要通過批判加以拋棄的,。例如，馬克思繼承了黑格爾哲學(xué)中的辯證法,，而否定了他的唯心主義,。他從費爾巴哈那里吸取來的是唯物主義，而拋棄了其形而上學(xué)與宗教倫理的唯心主義雜質(zhì),。所以,，我們對于哲學(xué)遺產(chǎn)的肯定和繼承的標(biāo)準(zhǔn)，就是要看它的內(nèi)容是否是唯物主義和辯證法的,。（以上見《對“中國哲學(xué)遺產(chǎn)的繼承問題”的一些意見》） 除了以上概述的艾思奇對哲學(xué)理論上的主要貢獻外,，他在自然辯證法、辯證邏輯,、文藝?yán)碚摰确矫嬉灿性S多理論貢獻,，并在反對和批判帝國主義、地主階級,、資產(chǎn)階級以及修正主義的反動哲學(xué)思想方面,，也作出了很重要的貢獻,。在本文中由于篇幅有限，不能一一全面加以論述,。 總的來說,，艾思奇在哲學(xué)理論上是作出了一系列的卓越貢獻的。他首先是一位堅定的無產(chǎn)階級革命家,，然后是杰出的馬克思主義哲學(xué)家和教育家,。他忠于黨忠于人民忠于無產(chǎn)階級革命事業(yè)。他把自己的一生都獻給了無產(chǎn)階級革命事業(yè),，獻給了我國的馬列主義,、毛澤東思想的哲學(xué)理論工作。他的一生是革命戰(zhàn)斗的一生,。他對我國共產(chǎn)黨的馬克思主義思想理論建設(shè),、對我國廣大革命干部和青年的思想理論教育、對我國馬克思主義哲學(xué)理論的建設(shè),，都作出了重大的貢獻,。他對普及馬克思列寧主義哲學(xué)和毛澤東哲學(xué)思想，對倡導(dǎo)和推行馬克思主義哲學(xué)中國化,、現(xiàn)實化,、大眾化，作了大量的工作,，為我們黨和人民奉獻了《大眾哲學(xué)》,、《歷史唯物論——社會發(fā)展史》、《辯證唯物主義講課提綱》,、《辯證唯物主義歷史唯物主義》等優(yōu)秀的中國化的馬克思主義哲學(xué)著作,，豐富和發(fā)展了馬列主義、毛澤東思想的哲學(xué)理論,。他為中國共產(chǎn)黨的實事求是的思想方法和思想路線,，做了重要的哲學(xué)理論基礎(chǔ)性的工作?？梢哉f艾思奇是現(xiàn)代中國一位最杰出的馬克思主義哲學(xué)家,，是我國人民的馬克思主義哲學(xué)大師。他在現(xiàn)代中國馬克思主義發(fā)展史上,、在現(xiàn)代中國哲學(xué)發(fā)展史上占有極為重要的地位,。他的豐富的哲學(xué)遺產(chǎn)很值得我們認(rèn)真學(xué)習(xí)和繼承，他的革命戰(zhàn)斗精神和理論聯(lián)系實際的優(yōu)良革命學(xué)風(fēng),，永遠值得我們很好地學(xué)習(xí)和發(fā)揚,。 |
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