發(fā)布: 2010-2-22 12:23 | 作者: 吳見(jiàn)非 | 來(lái)源: 《龍圖論醫(yī)》

　　龍圖三變,，一為先天八卦圖，一為河圖,，一為洛書(shū),。這三個(gè)圖是世界的公理，也是中醫(yī)點(diǎn)睛的龍珠,。
　　
　　如圖：
　　
　　先天八卦圖是未成天地先有此象,，代表著道。先天八卦圖在中醫(yī)有什么意義,？先天八卦說(shuō)明了三陰三陽(yáng)和六氣,。天地定位，乾坤居于上下,，從一陽(yáng)而至三陽(yáng)左列,，從一陰而至三陰右列。故天地為萬(wàn)物之上下,，水火為陰陽(yáng)之征兆,，左右為陰陽(yáng)之道路。從圖中可見(jiàn)西北山高而天氣不足,，東南海傾而地氣不滿,。在人則左耳目陽(yáng)多而靈便，右手足陰多而靈便,。太陽(yáng)為乾,，少陰為坎，太陰為艮,、坤,，陽(yáng)明為兌、離,，少陽(yáng)為震兼離,，厥陰為巽兼坎,，這就是三陰三陽(yáng)的卦象。在天地之間,，有風(fēng)寒暑濕燥火六氣周流,，應(yīng)六子卦。風(fēng)寒濕為陰,，火熱燥為陽(yáng),，巽為風(fēng)、坎為寒,、艮為濕,、震為相火、離為熱,、兌為燥,。天地之間有春夏秋冬晝夜的三陰三陽(yáng)之象，又有風(fēng)寒暑濕燥火的氣化,，全見(jiàn)于先天八卦圖。
　　
　　河圖是五行之部署,，代表著地德,。三八木在東應(yīng)春，二七火在南應(yīng)夏,，四九金在西應(yīng)秋,，一六水在北應(yīng)冬，五十土在中央應(yīng)四季,。不足以生數(shù),，有余以成數(shù)，土恒以生數(shù),。
　　
　　洛書(shū),、后天八卦圖是九野八紀(jì)之分布，是既成天地之后的法則,，代表著天政,。“帝出乎震，齊乎巽,，相見(jiàn)乎離,，致役乎坤，悅言乎兌,，戰(zhàn)乎乾,，勞乎坎，成言乎艮,。”天帝在冬至,、立春,、春分、立夏,、夏至,、立秋、秋分,、立冬八個(gè)節(jié)候的移宮,，推動(dòng)著八卦綱紀(jì)的興替。在人則是神的巡轉(zhuǎn),。“回則不轉(zhuǎn),，乃失其機(jī)”，如果神不能順轉(zhuǎn),，就失去了主治于形的機(jī)樞,，形就要出現(xiàn)變故、衰敗,。神執(zhí)著于某一卦象而不移,，或者神不能轉(zhuǎn)物而為物轉(zhuǎn)致使其行退屈，那就要引發(fā)五臟之德的盛衰變亂,。每一個(gè)卦象都對(duì)應(yīng)著一個(gè)數(shù),，成數(shù)使之有余，生數(shù)使之不足,。王者之法盡在于斯,。
　　
　　言乎道，則先天八卦圖所示之陰陽(yáng),，是生成天地的法則,。言乎地，則河圖所示之五行,。言乎天,，則洛書(shū)所示之八卦。人法地,，人氣應(yīng)五行之主,。地法天，五行之?dāng)?shù)應(yīng)八卦之紀(jì),。天法道,，八卦之紀(jì)應(yīng)陰陽(yáng)之理。道法自然,，先天八卦圖是太極圖在三才的推演,。太極圖一分為二，二者相對(duì)立相依存，自然而然,。在人而言,，人的身形氣血都響應(yīng)于五臟；五臟精華的盛衰又響應(yīng)于神運(yùn),；神運(yùn)又響應(yīng)于陰陽(yáng)之周旋,。故違陰陽(yáng)之道則神運(yùn)有變，而致失德,，于是病亂衍生,。如一個(gè)人熬夜，神作強(qiáng)而不隱蟄,，則留駐于乾卦,，乾六當(dāng)機(jī)則兌七受制、巽四弱,，如此則震三得勢(shì),，肝變?nèi)醵鹋d。拿一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō),，如果人君不合于道,，就會(huì)有所偏執(zhí)，于是政偏而致教壞,，國(guó)家就會(huì)生病,。一個(gè)朝代、一個(gè)人,，如果氣數(shù)到了，精神就會(huì)不周,，根本就會(huì)衰敗,，變亂就不可挽救。這個(gè)人法地,、地法天,、天法道的道理是世間的鐵律。一個(gè)人生病與向愈是精神的消長(zhǎng),，人的精神是自己最大的醫(yī)師,，我們只是輔相。一個(gè)人只有天真契道,，心能轉(zhuǎn)物而不心為物役,，才能長(zhǎng)生久視。
　　
　　    雷公問(wèn)黃帝,，希望理別陰陽(yáng),。黃帝說(shuō)這不是你當(dāng)問(wèn)的，若知此，則“世主之學(xué)盡矣”,，不然恐怕會(huì)以訛傳訛,，惑亂師教的傳承。潛心陰陽(yáng)是最精微的事情,，搞不好就會(huì)“腎且絕,，惋惋日暮，從容不出,，人事不殷”,，一副暮氣沉沉的老夫子樣，蔽卻本來(lái)之明,。所以,，微細(xì)分別陰陽(yáng)的奧妙是極難的，黃帝只教以大略,，比類從容而已,。
　　    談起陰陽(yáng)，誰(shuí)都有恍惚之感,。內(nèi)經(jīng)實(shí)質(zhì)上是偏重于從形體角度而立論的,，五行之道為主。若要從神用角度而立論,，則備于易經(jīng),。易以道陰陽(yáng)。易學(xué)在黃帝之后經(jīng)歷了很多圣賢的努力,，闡幽發(fā)微,，已經(jīng)變?yōu)槿藗兡芙栌玫睦鳌５氐婪揭?，有五行之定則,，人法地，故立醫(yī)道偏重于地,。天道圓也,，不可為典要，唯變所適,，故難倚恃,。然而不明陰陽(yáng)，終難會(huì)通,。故孫真人言：“不知易,，不足為太醫(yī)”。
　　    三陰三陽(yáng)與十二地支相應(yīng),，在人則十二經(jīng),。三陰三陽(yáng)以陰陽(yáng)多少而分別。內(nèi)經(jīng)有太陽(yáng)、太陰,，又有至陽(yáng),、至陰，皆為三陽(yáng),、三陰而殊名,。可見(jiàn)太陽(yáng),、太陰中應(yīng)該蘊(yùn)含至陽(yáng),、至陰，又有陰陽(yáng)之糅雜,，故異名,。三陰三陽(yáng)實(shí)際上就是先天八卦圖。先天八卦圖,，分陰陽(yáng)而布體,，為太極圖之具體表現(xiàn)。其所表現(xiàn)者,，即陰陽(yáng)多少之分別,。一陽(yáng)震兼離，二陽(yáng)兌,、離,，三陽(yáng)乾，一陰巽兼坎,，二陰坎,，三陰艮、坤,。知道了陰陽(yáng)與先天八卦的對(duì)應(yīng),，知道了其加載的六氣，也就知道了三陰三陽(yáng)如何因應(yīng)洛書(shū)之后天八卦,。
　　
　　為何洛書(shū)各象對(duì)應(yīng)河圖各數(shù)？因?yàn)楦飨笳歉鲾?shù)性情的體現(xiàn),。一為有而無(wú)象,，故為坎卦陷隱之象；二為虛,，故為坤卦含載之象,；三為實(shí)，故為震卦能動(dòng)之象,；四為實(shí)余,，故為巽卦散溢之象；六為界上無(wú)象，故為乾卦天象,；七為界上有虛,，故為兌卦澤象；八為界上有實(shí),，故為艮卦山象,；九為界上實(shí)余，故為離卦明象,。
　　洛書(shū)之?dāng)?shù)的分布能給我們什么啟示,？水木為少陰少陽(yáng)，故水?dāng)?shù)在北,、木數(shù)在東,，助其柔弱而不變其位；火金為太陽(yáng)太陰,，故火數(shù)在西,、金數(shù)在南，制其剛強(qiáng)而交相制衡,。當(dāng)北水旺,，而以不足之一減之；當(dāng)東木旺,，而以不足之三減之,；當(dāng)南火旺，而以有余之金敵之,；當(dāng)西金旺,，而以有余之火制之。洛書(shū)制亢扶弱,，使五行期于中和,。
　　河圖的數(shù)和洛書(shū)之象是什么關(guān)系？首先,，五行之?dāng)?shù)與八卦之象是一種在地之形與在天之象息息相應(yīng)的關(guān)系,。有一定的五行虛實(shí)，則必然出現(xiàn)相應(yīng)的現(xiàn)象,，表現(xiàn)在精神狀態(tài),、性格、變動(dòng)上,。其次,，八卦之象與五行之?dāng)?shù)還是一種政與德的影響關(guān)系，地法天,，德當(dāng)應(yīng)政而有興衰,。因此一定的情志,、氣象還會(huì)導(dǎo)致五臟的虛實(shí)趨勢(shì)。知道了這二者的關(guān)系,，就能推演五臟的各種現(xiàn)象,。如腎有乾、坎,，戰(zhàn)而遇險(xiǎn),，故志為恐；肝有艮,、震,，止而動(dòng)決，故志為怒,；心有坤,、兌，得眾而悅言,，故志為喜,；肺有巽、離,，進(jìn)退不安而寄望,，故志為憂。因有八紀(jì),，故腎實(shí)則恐,，健而險(xiǎn)變；肝實(shí)則怒,，止而動(dòng)變,；心實(shí)則喜，兌遇乾,，言而履,；肺實(shí)則悲，離遇坤,，明夷,。腎虛則坎多而乾不足故無(wú)精打采，肝虛則震多而艮不足故善驚恐,，心虛則坤多而兌不足故沉默自卑,，肺虛則巽多而離不足故喪氣落魄。五行虛實(shí)而致八卦現(xiàn)象逆時(shí)停駐,，就是心為物役；八卦變動(dòng)不居而調(diào)治五行,，就是神機(jī)轉(zhuǎn)化,。心當(dāng)轉(zhuǎn)物而不當(dāng)為物所役,，故心神為人身第一調(diào)治。
　　八卦和五行之間如同主觀與客觀的相互影響,，客觀決定主觀,，主觀對(duì)客觀有反作用。五行有盛衰,，而有十天干之精,，數(shù)為一至十，河圖說(shuō)之,。神運(yùn)有九宮八卦,，洛書(shū)說(shuō)之。人之神應(yīng)中宮之五,，因八紀(jì),、八風(fēng)而成心意。十天干各以不同之?dāng)?shù)當(dāng)機(jī),，則五臟有虛實(shí)之應(yīng),，其臟氣是否得神五之贊，即定虛實(shí),。生數(shù)和成數(shù)是一個(gè)五的得失,，得神則昌，失神則衰,。故不足以生數(shù),，有余以成數(shù)，土恒用生數(shù),。
　　河圖洛書(shū)是終極的學(xué)問(wèn),，在五行和陰陽(yáng)之間架設(shè)了對(duì)應(yīng)。一定之紀(jì),、一定的陰陽(yáng)之象,，將對(duì)應(yīng)著一定的五行生數(shù)與成數(shù)。例如震怒傷肝,、坤以減火等,。洛書(shū)所立，是終極之因果,，是對(duì)五德施治之宗旨,。
　　
　　先天八卦圖和后天八卦圖有何關(guān)系？先天八卦未成天地之前先有此象,，是道所生,；后天八卦則是天地既成之政，天帝為之綱紀(jì),。帝之巡紀(jì)使陰陽(yáng)的法則繼續(xù)在天地之間周旋不息,。先天八卦如同父母賦予形象,，后天八卦如同成人之后聽(tīng)命于自心。故先天八卦言其體,，后天八卦言其用,。河圖如五方佛與天地俱生，生成軀體之精神,，不僅因自然四象演變而有代謝,，并且響應(yīng)加持于天之八紀(jì)。故在世間圣教與王法并立而化萬(wàn)類,。
　　先天八卦言其陰陽(yáng)部署,，后天八卦言其變化運(yùn)用。怎么知道三才化合的后天八卦,，是秉承陰陽(yáng)周旋的法則呢,？在天地之間，陽(yáng)浮而為天,，陰沉而為地,，處三才中為陽(yáng)升陰降之主者，日月也,。故后天離坎居于上下,、南北應(yīng)先天乾坤之位，陽(yáng)氣浮張而包乎地,，地氣沉凝而藏于天,。坎為幽泉,，離為光明,，故天地間上明下晦。四象中重陽(yáng)純虛為天氣,、重陰純實(shí)為地氣,，震為重陰之下陽(yáng)物也，故為龍,，是地之陽(yáng)用事于重陰,，故主地氣之升，應(yīng)先天離位,。兌為天之陰用事于重陽(yáng),，故為天氣之降，應(yīng)先天坎位,。此四卦應(yīng)先天圖之四正位,。四隅在先天則山澤通氣、雷風(fēng)相薄。先天澤山為形屬地?fù)p益,，故后天應(yīng)以巽乾,，為地之陰陽(yáng)從奉于重陽(yáng)天氣，地之陰,，實(shí)也，地之陽(yáng),，實(shí)中之虛,、熱，地之陰升上則地氣損,，地之陽(yáng)升上則地氣益,；先天雷風(fēng)為氣屬天出入，故后天應(yīng)以艮坤,，為天之陽(yáng)陰系累于重陰地氣,，天之陽(yáng)，虛也,，天之陰,，虛中之實(shí)、寒,，天之陽(yáng)降下則天氣出,，天之陰降下則天氣入。由此可知,，后天八卦之政取法于先天陰陽(yáng)之道,，是陰陽(yáng)法則在既成天地之后的延續(xù)和運(yùn)用。
　　雖然后天八卦取法先天之道,，由于道生成天地陰陽(yáng)而不為主,，故后天八卦為政令，先天八卦三陰三陽(yáng)之氣為政令之使節(jié),。如同君主因民心而產(chǎn)生,，反過(guò)來(lái)又為民做主持。后天八卦和三陰三陽(yáng)配屬的先天八卦通過(guò)卦象相呼應(yīng),。正因?yàn)橛邢忍彀素耘鋵偃幦?yáng),，三陰三陽(yáng)又加載風(fēng)寒暑濕燥火六氣，有標(biāo)有本,，才能充當(dāng)天之八政和地之五德的中樞,。木一弱，風(fēng)就停了相火就興了,，少陽(yáng)王,，故震當(dāng)機(jī)；金一弱,，木就強(qiáng)了,，風(fēng)興,，厥陰王，故巽當(dāng)機(jī),；水一強(qiáng),，寒氣興，太陽(yáng)王,，故乾當(dāng)機(jī),；水一弱，寒氣滅熱氣興,，少陰王,，故坎當(dāng)機(jī)；火一弱,，地就濕了,，太陰王，故坤當(dāng)機(jī),；木一強(qiáng),，濕氣就上升了，太陰王,，故艮當(dāng)機(jī),；金一強(qiáng)，燥氣就浮現(xiàn),，陽(yáng)明王,，故離當(dāng)機(jī)；火一強(qiáng),，澤就干燥,，陽(yáng)明王，故兌當(dāng)機(jī),。這是從德之變而有政應(yīng),。反推過(guò)來(lái)，從當(dāng)令之政也可推出德之變,。例如,，病人但欲寐是坎卦之象，坎卦在先天八卦配為少陰,，表示熱氣當(dāng)機(jī)而為腎水不足,。三陰三陽(yáng)以其先天標(biāo)象應(yīng)后天之八卦，以其本氣應(yīng)地之五行,。后天八卦對(duì)五行的神治要依賴于三陰三陽(yáng)的使令,。
　　
　　洛書(shū)每一條線的和都是十五，這代表一個(gè)現(xiàn)象的生滅按時(shí)間律分為三段，下一個(gè)卦將會(huì)產(chǎn)生而轉(zhuǎn)化現(xiàn)在的卦象,。相對(duì)位置的和都是十,，這代表兩者是相互枯榮的關(guān)系。前者例如：濕則火生,，雷則風(fēng)生,，大熱則生神閉，自卑則生狂躁,。后者例如：寒來(lái)則暑往,，暑往則寒來(lái)，濕則困脾,，健脾化濕，振作毀于欲望,，欲望息于振作,，剛健毀于躁進(jìn)，發(fā)展毀于戰(zhàn)爭(zhēng),。故軍隊(duì)經(jīng)商則不武,、有龍興則不干燥。洛書(shū)說(shuō)明了世界的轉(zhuǎn)化規(guī)律,，是王者之道,，知此則為大智之人。如大禹治水,，決瀆為主,，土功其次，就是寫(xiě)照,。以震之決瀆而治艮濕,，以坤之培土而制濕。再如去年地震,，可以從旱震關(guān)系而知之,，兌卦在形為澤，在氣分為干旱,，若旱久將作震卦,。四川營(yíng)造大澤，故出現(xiàn)罕見(jiàn)之旱,，長(zhǎng)江水枯,，后來(lái)又出現(xiàn)罕見(jiàn)雷暴天氣，這就是震的預(yù)警,。
　　
　　病或體有損而妨于用,，或用有弊而害于體，輾轉(zhuǎn)相因。治病不是治癥,，是解癥結(jié)。國(guó)家有什么樣的病態(tài),，不是為之去應(yīng)付,，要思病態(tài)之本,，不然可能焦頭爛額越治越壞。社會(huì)往往根源于德化的弊病不是治標(biāo)所能解決的,。人或失德或失于綱紀(jì)則邪淫能客,。有從經(jīng)絡(luò)而犯臟腑,，六淫是也；有從臟腑而波及經(jīng)絡(luò),，七情是也。診病就是要知病在人體存在的機(jī)理和其派生擾亂的情狀,。任何現(xiàn)象都是因緣而存在的。有其現(xiàn)象就有對(duì)應(yīng)的因緣,，所以治病要去變動(dòng)根本的病機(jī),，解散其因緣,，否則不足以治。
　　癥狀包括精神方面的和形氣方面的,。人之病，精神先見(jiàn)其兆,，而后形氣變,。精神八紀(jì)之變,，究本于五臟所藏精神志意魂魄之動(dòng)靜，這個(gè)變化會(huì)體現(xiàn)在精神情志和明堂五色上,。形氣之變,，見(jiàn)于六經(jīng)標(biāo)本的得失偏頗?；蛘哂捎陉庩?yáng)不調(diào)，或者是因?yàn)榱翱投烧?，或者是五臟根本有變,。辨脈能識(shí)陰陽(yáng),，能知政令得失之所在，又能候五臟之變,。色脈是大明之法，合參之確實(shí)可以萬(wàn)舉萬(wàn)當(dāng),，可是人們卻以明為晦,。
　　五臟與陰陽(yáng)是根本與枝葉，互相推蕩變動(dòng),。診病治病以五臟為主，是病之本,；以陰陽(yáng)為變,，是病之標(biāo)。本標(biāo)各有所先,。診病要察陰陽(yáng),，又要察五行，二者匯通于一則診符,。人法地,，臟象為根本，臟象大變,，虛實(shí)之生，則陰陽(yáng)必有見(jiàn),，根本與枝葉,。陰陽(yáng)有變，枝葉之變,，臟腑將從之,，德若能持之，未必為虛實(shí)之改易,。陰陽(yáng)過(guò)變,，則不得不改,。病之淺，先見(jiàn)于陰陽(yáng),，見(jiàn)于經(jīng)脈,，深則入臟，故有修德禳災(zāi),。
　　因此治病有三種法則：一是人之道，治其陰陽(yáng)之經(jīng)氣,，除去邪淫扶助經(jīng)脈標(biāo)本,，使政通和。二是地之道,，以五臟生克乘侮為制衡,，導(dǎo)其德歸于中和，例如肝虛以酸補(bǔ)之,，助以焦苦,，益用甘味之藥以調(diào)之。三是天之道,，以洛書(shū)為本，德政相參,，變通于神機(jī)以去故就新,。法天則地，不離于人,，是治之極致,。一切治病，皆在此范圍中,，只是各有所先而已,。合而參之，則為輔周,。例如肝虛有脾濕來(lái)侮而化虛火之癥,，肝虛則震當(dāng)機(jī)，又當(dāng)治于艮濕,，故肝之相火應(yīng)之而興,。不能靠瀉少陽(yáng)經(jīng)虛火而治之，因?yàn)槟菚?huì)連肝木之生數(shù)震三一并瀉除,，肝愈虛，而應(yīng)調(diào)以厥陰,。肝虛當(dāng)補(bǔ)以酸,、助以焦苦、益以甘味之藥以調(diào)之,。又脾濕之邪淫可以風(fēng)勝之，又當(dāng)通過(guò)健脾燥濕滲濕而去之,。震當(dāng)機(jī)則當(dāng)巽以代之，兌以安之,，艮以匹之。故以柴胡為君,，柴胡巽也，既調(diào)和少陽(yáng)厥陰,、去火疏震,，又風(fēng)以祛濕,，并達(dá)木郁,。臣以炒芍藥之酸、焦苦,、性寒,，則補(bǔ)肝虛又匹火，當(dāng)艮之德,。佐以當(dāng)歸之甘、辛,、溫而補(bǔ)血行血，當(dāng)歸有恩夫之意,，意為妻盼動(dòng)出之夫歸家，最能安震,。這是由于當(dāng)歸補(bǔ)厥陰血而統(tǒng)之,，又補(bǔ)心血而有兌妾恩澤之意。辛溫兼能活血,，故又祛血中濕邪。再以白術(shù),、茯苓去濕邪，甘草健脾緩急以調(diào)肝,。這樣既得神勢(shì)，又和五臟,，調(diào)陰陽(yáng)去邪淫，自然病去,，不愧為千古名方。
　　
　　先天八卦圖即太極圖之具體,。太極圖、河圖洛書(shū)出,，醫(yī)之宗旨悉可見(jiàn)矣,。