《老子》：「是謂深根固柢,，長(zhǎng)生久視之道,?！?/span>

　　《呂氏春秋．節(jié)喪》：「知生也者，不以害生,，養(yǎng)生之謂也?！?/span>

　　養(yǎng)生學(xué),，是我國(guó)古代祖先在漫長(zhǎng)的歲月裡，在與大自然進(jìn)行的艱苦鬥爭(zhēng)中,，為了保証自己,，繁衍後代，在勞動(dòng)和生活中,，逐漸認(rèn)識(shí)了生命活動(dòng)的一些規(guī)律，經(jīng)過(guò)千百年的實(shí)踐與經(jīng)驗(yàn)積累，學(xué)會(huì)了一些自我保健的方法,，並互相傳授,，并把這種保健延年的活動(dòng)稱之為養(yǎng)生，或稱為養(yǎng)性,、攝生,、道生、衛(wèi)生,、保生等,，而對(duì)於老年保健，則稱為壽老,、養(yǎng)老,、壽世、壽親等等,。養(yǎng)生之意無(wú)外乎保健生命,，保健長(zhǎng)壽。而養(yǎng)生術(shù)就是養(yǎng)生方法,，它在中華民族傳統(tǒng)文化的影響下,，已經(jīng)形成了相對(duì)穩(wěn)定的學(xué)科體系，以及相對(duì)獨(dú)立的,、豐富的理論,，與大量及別具一格的手段和方法。養(yǎng)生學(xué)所獨(dú)具的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì),，不僅對(duì)中華民族的繁衍昌盛作出了巨大的貢獻(xiàn),，而且正以其獨(dú)特的魅力風(fēng)靡世界，對(duì)於延緩人類的衰老,、增強(qiáng)體質(zhì),、預(yù)防疾病,、提高人類的壽命作出卓越的貢獻(xiàn)。

　　養(yǎng)生學(xué)的優(yōu)勢(shì)和特色,，主要是 表現(xiàn)在它的成熟理論體系和豐富的實(shí)踐手段,。養(yǎng)生學(xué)的理論體系，是在陰陽(yáng)五行,、臟腑經(jīng)絡(luò),、氣一元論、天人相應(yīng)及整體桓動(dòng)觀等理論的指導(dǎo)下,，提出的形神共養(yǎng),、協(xié)調(diào)陰陽(yáng)、治病求本,、扶正怯邪,、謹(jǐn)慎起居、和調(diào)臟腑,、養(yǎng)氣保精,、動(dòng)靜適宜、氣血通調(diào),、養(yǎng)氣保精,、因時(shí)、因地,，因人制宜攝生綜合調(diào)理等原則,。強(qiáng)調(diào)整體桓動(dòng)觀念，理論上的醫(yī)理,、哲理,、倫理各方面的結(jié)合，實(shí)踐醫(yī)療,、預(yù)防,、養(yǎng)生一體化，及整體桓動(dòng)觀念及辨證治療與養(yǎng)生的原則,。

　　佛教稱人生為一大苦難場(chǎng),，生、老,、病,、死都是人的一輩子必須承受的折磨，所以希望人看破紅塵,，對(duì)人生不要有什么留戀,。與此相反，道教則對(duì)現(xiàn)實(shí)的生命極為看重,，因?yàn)樗J(rèn)為,，人只有有了生命,，才能享受人世的種種樂(lè)趣。晉代著名道教學(xué)者葛洪說(shuō)：「凡人之所汲汲者,，勢(shì)利嗜欲也,。茍我身之不全，需高官重權(quán),，金玉成山,，妍艷萬(wàn)千，非我有也,。」唐代著名道士司馬承禎：「生者天之大德也,，地之大樂(lè)也,，人之大福也?！拐?yàn)榈澜讨匾暽?，所以他們特別注重生命質(zhì)量的提高，所謂生命質(zhì)量的提高,，就是讓生命排除生,、老、病,、死的干擾,，更好、更多地享受生命,。也正是為了提高這一生命質(zhì)量,，道士們?cè)趲浊甑男逕拰?shí)踐中，摸索出了種類繁多,、行之有效的道教養(yǎng)生術(shù),。

　　道教養(yǎng)生術(shù)涵蓋極廣，諸如服食,、行氣,、導(dǎo)引、存思,、坐忘,、內(nèi)丹、外丹,、房中等等都屬於道教養(yǎng)生術(shù)的范圍,。在道教看來(lái)，人的生命是一個(gè)奧妙無(wú)窮,、潛能無(wú)限的機(jī)體,，對(duì)這一生命體採(cǎi)取一定的方式加以鍛鍊,，便可出現(xiàn)各種意想不到的神奇效果。如行胎息術(shù),，你就可以不用呼吸,，同時(shí)又能去除各種頑疾；如行內(nèi)丹術(shù),，在身體中就能充實(shí)生命根本,，使你容光煥發(fā)；如行辟谷術(shù),，你就可以省去營(yíng)求飲食帶來(lái)的煩惱,，同時(shí)還能使你身輕體健……

　　中華養(yǎng)生學(xué)的養(yǎng)生方法具備簡(jiǎn)、便,、廉,、驗(yàn)的特色，深受人們的歡迎,。諸如調(diào)攝精神,，氣功與導(dǎo)引，如內(nèi)養(yǎng)功,、站樁功,、鬆靜功、強(qiáng)壯功,、快速誘導(dǎo)氣功,、行步功、八段錦,、大極拳,、易筋經(jīng)、五禽戲等,，針灸,、按摩、推拿,，及拔火罐,、割治、挑治,、食養(yǎng)與食療,、食忌，順應(yīng)自然療法,，日常養(yǎng)護(hù)與個(gè)體衛(wèi)生,、習(xí)慣等。

　　在遠(yuǎn)古時(shí)，人類自從發(fā)現(xiàn)並運(yùn)用了火,，就開(kāi)始了養(yǎng)生防病延年益詩(shī)的實(shí)踐活動(dòng),。

　　由舊石器、新石器時(shí)代到商周時(shí)代,，人們已經(jīng)開(kāi)始認(rèn)識(shí)長(zhǎng)壽,、健康安寧的重要。也認(rèn)為夭折,、疾病,、體弱和憂患、貧窮是人生最大的痛苦,，是上天對(duì)人的最大懲罰,。於是，人們很早便將追求人生幸福,、快樂(lè)與追求壽考,、健康、安寧聯(lián)繫起來(lái),，把追求人生價(jià)值置於很高的位置,。當(dāng)時(shí),，活到一百歲,，並不稀奇。俗話說(shuō)：「五十不為夭」,，「六十曰壽」,，「人生七十古來(lái)稀」，都已大大降低了壽命的指標(biāo),。

　　在殷商時(shí)期,，人們已對(duì)個(gè)人和環(huán)境衛(wèi)生的重視。已經(jīng)有了防病保健的思想,。

　　西周時(shí),，人們除重視對(duì)疾病的防治外，還認(rèn)識(shí)到飲食對(duì)人體健康的重要性,，周代宮廷中設(shè)有專門的「食冊(cè)」,。對(duì)四季飲食五味之所宜，食物食用的溫度等方面均有規(guī)定,，顯示了對(duì)食療,、食養(yǎng)問(wèn)題是極為重視的，這對(duì)保障健康,，減少疾病很有意義,。當(dāng)時(shí)人們還發(fā)現(xiàn)，模仿某些動(dòng)物的動(dòng)作，可以達(dá)到養(yǎng)生的目的,，開(kāi)始有人進(jìn)行仿生一類的養(yǎng)生活動(dòng)了,。

　　春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，已初步建立起一個(gè)粗略的養(yǎng)生體系,，除了在禮節(jié)制度,、飲食起居方面對(duì)養(yǎng)生予以影響外，「仁」,、「中庸」等思想亦深刻地影響後世養(yǎng)生理論,。《老子》：「深根固柢,，長(zhǎng)生久視,。」《莊子》：「吹呴呼吸,，吐故納新,，熊經(jīng)鳥(niǎo)申，為壽而已矣,?！箤?duì)養(yǎng)生的影響更加直接，他們崇尚自然,，要求返樸歸真,，清靜無(wú)為，以靜為主,，靜中有動(dòng),，靜以養(yǎng)神，以動(dòng)之徐生,。也是初始的氣功,，及模仿動(dòng)物形態(tài)的健身體操。

　　同時(shí)期,，醫(yī)學(xué)有了很大的發(fā)展,，且為養(yǎng)生體系的確立，提供了不少科學(xué)的理論和方法,。我國(guó)最早的一部醫(yī)學(xué)著作《黃帝內(nèi)經(jīng)》,，分《素問(wèn)》和《靈樞》兩部，用了大量篇幅來(lái)探討?zhàn)B生,?！秲?nèi)經(jīng)》認(rèn)為人「是以天地之氣生，四時(shí)之法成,?！埂柑斓睾蠚猓蝗恕,！埂干畞?lái)謂之精,，兩精相傳謂之神?！褂终J(rèn)為陰陽(yáng)是生命之源：「生之本．本於陰陽(yáng)」,，「夫四時(shí)陰陽(yáng)者，萬(wàn)物之根本也」,。把人與自然界看成一個(gè)整體,，強(qiáng)調(diào)人要適應(yīng)自然界的變化，避免外邪侵襲,。對(duì)人體生長(zhǎng)壯老的生命規(guī)律已有精妙的觀察和科學(xué)的概括,，分別詳細(xì)闡述了人的生命歷程及衰老的變化過(guò)程和原因，並提出了許多行之有效的延緩衰老的措施,，初步建立了老年病防治的理論基礎(chǔ),，并把預(yù)防疾病提高到一個(gè)新的高度來(lái)認(rèn)識(shí)，也重視精神調(diào)攝,、食養(yǎng)與食療,、調(diào)和陰陽(yáng)、節(jié)制房事,、避免五勞七傷,、形體鍛煉等。

　　秦朝開(kāi)始,，對(duì)於養(yǎng)神,、護(hù)形,、愛(ài)氣,、保精、節(jié)食等養(yǎng)生理論和方法已有更大的發(fā)展,。

　　西漢初年,，黃老學(xué)說(shuō)盛行，揉合陰陽(yáng),、神仙方士之術(shù),，在東漢時(shí)形成了原始道教。道教本身在其創(chuàng)建發(fā)展過(guò)程中繼承和接受了先秦以來(lái)所流行的長(zhǎng)生不死的思想觀念,，和養(yǎng)生學(xué)關(guān)係密切,。漢武帝時(shí)，罷黜百家,，獨(dú)尊儒術(shù),，使成為一種宗教形式，並建立起「天人感應(yīng)」的養(yǎng)生觀。漢明帝時(shí),，佛學(xué)東來(lái),，并建立一套坐憚靜慮，修心養(yǎng)性的養(yǎng)生方法,。

　　這時(shí),，中國(guó)己形成了儒、道,、釋（佛）三家鼎立的局面,，中國(guó)傳統(tǒng)文化與自然科學(xué)都深受其影響。儘管三教各立門戶,，相互貶低,，然而，事實(shí)上卻是相互滲透,，相互吸收,。

　「三教合一」在養(yǎng)生學(xué)中的表現(xiàn)尤為明顯，西晉著名道家葛洪《抱樸子．巷生論》認(rèn)為：「善養(yǎng)生者,，先除六害．然後可以延駐於百年,。」「六害」者,，一為名利,，二為聲色、三為貨財(cái),、四為滋味,，五為倭妄、六為沮嫉,。這實(shí)際上是儒道合一思想的體現(xiàn),。釋與道的契合處更多，如虛靜吐納禪修,，釋,、道的戒律等。養(yǎng)生學(xué)也取得了長(zhǎng)足的發(fā)展,，如道家的服氣吐納,、釋家之坐憚促進(jìn)了氣功養(yǎng)生的發(fā)展；為食療,、食養(yǎng)和藥膳的發(fā)展打下了基礎(chǔ),。無(wú)論是在養(yǎng)生理論方面，還是在養(yǎng)生方法方面,，都有了較大進(jìn)展,。

　　漢唐時(shí),，出現(xiàn)了多位養(yǎng)生學(xué)家，及一系列著名的養(yǎng)生著作：

　　曇鸞,，　著有《服氣要訣》,、《調(diào)氣方》。

　　孫思邈,，著有《千金翼方》,、《千金要方》。

　　葛洪,，　著有《抱樸子》,。

　　陶弘景，著有《養(yǎng)性延命靈》,。

　　孟詵,，　著有《食療本草》、《金匱要略》,。

　　宋元時(shí),，養(yǎng)生學(xué)家開(kāi)始致力於匯集、綜合和研究前人養(yǎng)生資料的工作,，及編創(chuàng)出一些新的養(yǎng)生動(dòng)作,，套路和方法，開(kāi)創(chuàng)了養(yǎng)生學(xué)的新領(lǐng)域：

　　蒲虔貫,，著有《保生要錄》,。

　　趙自化，著有《四時(shí)領(lǐng)養(yǎng)靈》,。

　　陳直,，　著有《養(yǎng)老奉親書(shū)》。

　　張君房,，著有《雲(yún)岌七籤》,。

　　邱處機(jī)，著有《攝生消息論》,。

　　忽思慧,，著有《飲膳正要》,。

　　這時(shí)的養(yǎng)生學(xué),，不僅豐富了前人關(guān)於保精、養(yǎng)氣,、調(diào)神及四時(shí)養(yǎng)生法則,，同時(shí)發(fā)展了古代的食療方法，並且十分注重於調(diào)理陰陽(yáng),、損益臟肺的養(yǎng)護(hù)方法：

　　提倡四時(shí)養(yǎng)老,。認(rèn)為,，人們稍失節(jié)宜，就易感受四季時(shí)令邪氣,，且多新感引動(dòng)宿疾,，因此主張按四季規(guī)律進(jìn)行穿衣、飲食,、鍛煉,、起居，以順?biāo)臅r(shí),，不逆陰陽(yáng)之道,，這樣就能形與神俱，盡其天年,。

　　推崇飲食調(diào)治,，認(rèn)為只有在食療無(wú)效的情況下，才可用藥,。

　　涵養(yǎng)道德,，力行精神治療。保持心情平和,，維持心理健康,，要善於克制自已的情緒，這樣才可杜絕患病之源,。

　　醫(yī)藥扶持與重視起居生活,。老年人用藥要用溫平、順氣,、補(bǔ)虛等中和的藥來(lái)治療,。生活起居也要順應(yīng)自然。

　　這時(shí)養(yǎng)生學(xué)的新特點(diǎn)就是儒,、釋,、道、醫(yī)更緊密地結(jié)合起來(lái),，互為補(bǔ)充,。強(qiáng)調(diào)氣、精,、神,、形的修煉，認(rèn)為全生之術(shù),，要在安形氣,，保精神方面下功夫。

　　明清時(shí)期,，是中國(guó)養(yǎng)生史上的鼎盛時(shí)期,，豐富了明代以前的養(yǎng)生學(xué)內(nèi)容,，提出了溫補(bǔ)腎陰，調(diào)養(yǎng)五臟等養(yǎng)生法則,，進(jìn)一步充實(shí)了中國(guó)養(yǎng)生學(xué)的內(nèi)容,，使中國(guó)養(yǎng)生學(xué)發(fā)展成為一門較為系統(tǒng)的、有豐富理論和實(shí)踐的專門學(xué)說(shuō),。全面地整理取捨古代養(yǎng)生資料和改造古代的養(yǎng)生方法,。認(rèn)為精、氣,、神乃人身之三寶,，保養(yǎng)精氣為養(yǎng)生之首務(wù)。

　　李中梓,，著有《壽世青編》,。

　　陳繼儒，著有《養(yǎng)生膚語(yǔ)》,。

　　冷謙,，　著有《修齡要旨》。

　　萬(wàn)全,，　著有《養(yǎng)生四要》,。

　　高濂，　著有《尊生八箋》,。

　　袁曹,，　著有《攝生三要》。

　　胡文煥,，著有《壽要叢書(shū)》,。

　　襲廷賢，著有《壽世保元》,。

　　曹庭棟,，著有《老老桓言》。

　　有關(guān)飲食調(diào)食的觀點(diǎn),，陳繼儒《養(yǎng)生膚語(yǔ)》中說(shuō)：「人生食用,，最宜加謹(jǐn)，以吾身中之氣,，由之而升降聚散耳,，何者？多飲酒則氣升,，多飲茶則氣降,，多肉食穀食則氣滯，多辛食則氣散,，多鹹食則氣短,，多甘食則氣積，多酸食則氣結(jié),，多苦食則氣抑,。」

　　動(dòng)靜結(jié)合的養(yǎng)生方法,，雖在先秦時(shí)已初步提出,，但動(dòng)靜結(jié)合的養(yǎng)生理論，則是明清時(shí)才明確提出的,。靜養(yǎng)精神,，動(dòng)養(yǎng)形體，指明了動(dòng)與靜之間存在著對(duì)應(yīng)統(tǒng)一的辨證關(guān)係,。認(rèn)為養(yǎng)生必須養(yǎng)形,，因?yàn)樾文松衩髦B(yǎng)形則可安神,，神安則神自健,。也認(rèn)為陰陽(yáng)二氣有主從之別，陽(yáng)是起主導(dǎo)作用的,，從而糾正只滋陰,、不養(yǎng)陽(yáng)的理論弊端。李中梓在《壽世青編》中,，強(qiáng)調(diào)調(diào)神,、節(jié)食、保精,，著有養(yǎng)心說(shuō),，養(yǎng)肝說(shuō)、養(yǎng)脾說(shuō),、養(yǎng)肺說(shuō),、養(yǎng)腎說(shuō)，為五臟調(diào)養(yǎng)法的完善作出了貢獻(xiàn),。

　　當(dāng)我們以這種態(tài)度來(lái)看待道教養(yǎng)生術(shù)時(shí),，便會(huì)發(fā)現(xiàn)，行氣導(dǎo)引對(duì)於強(qiáng)健筋骨,、延緩衰老確實(shí)有其神奇功效,，靜坐存思對(duì)於獲得心靈的寧?kù)o，甚至對(duì)於一些常見(jiàn)病諸如失眠,、高血壓,、心臟病等都有特殊的療效；內(nèi)丹術(shù)對(duì)於打通大小周天,、疏通全身筋絡(luò),、防止疾病侵襲更是匪夷所思,；房中禁忌則為我們提供了內(nèi)容豐富的性保健知識(shí)…。

導(dǎo)引行氣－－激發(fā)體內(nèi)生命力的捷徑

　　導(dǎo)引,，又稱「道引」,，指導(dǎo)氣引動(dòng)肢體，因此,，導(dǎo)引是肢體運(yùn)動(dòng)與呼吸吐納相配合的一種健身治病的道教方衝,。《抱樸子內(nèi)篇．別旨》中說(shuō)：「或伸屈,，或俯仰,，或行卦，或倚立,，或躑躅,，或徐步，或吟或息,，皆導(dǎo)引也,。」這幾乎是把所有的肢體活動(dòng)都看成了導(dǎo)引,?！兑磺械澜?jīng)音義》中也說(shuō)：「凡人自摩自捏，伸縮手足,，除勞去煩,，名為導(dǎo)引?！共贿^(guò),，導(dǎo)引與一般的肢體活動(dòng)是有區(qū)別的，如《云岌七簽》卷三十六《云鑒引法》中就說(shuō)：「導(dǎo)引之道,，務(wù)於祥和,，仰安徐，屈伸自有節(jié),?！辜词钦f(shuō)，導(dǎo)引之時(shí),，首先精神上必須祥和,，身體俯仰之時(shí)，也要不徐不疾,，肢體伸曲時(shí),，也必須有節(jié)奏和節(jié)制。

　　道教素重導(dǎo)引功夫，意圖借此益壽長(zhǎng)生,。關(guān)於導(dǎo)引的作用,，《玄岌七簽》卷三十六《玄鑒導(dǎo)引法》中說(shuō)：「一則以調(diào)營(yíng)衛(wèi)，二則以消谷水,，三則排卻風(fēng)邪,，四則以長(zhǎng)進(jìn)血?dú)狻?/span>…言人導(dǎo)引搖動(dòng),，而人之精神益盛也,。」即是說(shuō),，人通過(guò)導(dǎo)引,，可以調(diào)和體內(nèi)陰陽(yáng)，促進(jìn)消化,，抗除外病的侵人,，還可以使氣血充盈，精神旺盛,。

　　孫思邈在《攝養(yǎng)枕中方》中說(shuō)：「常常用兩手搓臉面,，可以使人面有光澤，并不生皺紋,。這樣堅(jiān)持做五年,，可以使面色如少女一樣紅潤(rùn)。每次搓面的數(shù)目為十四次,。另外,，睡覺(jué)醒來(lái)后，平心靜氣,，端正坐立,，先交叉兩手，兩手按於頸項(xiàng),，目視南上方,，手與項(xiàng)各向相反的方向用力，使兩者互相爭(zhēng)持,，這樣做三四次,，可以使人氣脈流暢，邪氣不人,，避免疾病,。此外，還應(yīng)屈曲,、搖動(dòng)身體,，伸展四肢，并不斷搖動(dòng)，使關(guān)節(jié)活絡(luò),，這樣各做三次,。」

　　人的肢體關(guān)節(jié),，本來(lái)就是用來(lái)運(yùn)功的,，人的經(jīng)脈榮衛(wèi)，是必須讓它通暢和順的,。閒居無(wú)事時(shí),，就應(yīng)該行導(dǎo)引之法，所渭「戶樞不蠹」,，說(shuō)的就是這個(gè)道理,。人的氣血精神，是與人的生命一體并用來(lái)保護(hù)生命的,。人體內(nèi)的經(jīng)脈,，是用來(lái)讓氣血運(yùn)行的。

　　氣的作用是勾通津血,、強(qiáng)健筋骨,、活絡(luò)關(guān)竅的；衛(wèi)氣的作用是使肌肉溫和,、皮膚飽滿,、腠理肥實(shí)、呼吸開(kāi)闔自如,，通起導(dǎo)引,，就可以讓它們的作用更充分地發(fā)揮出來(lái)。而具體行導(dǎo)引時(shí),，應(yīng)當(dāng)在丑后卯前之時(shí),，天氣晴和之日。先讓頭髮披散,，用梳子周遍地梳理頭髮三百六十五次,。然后，讓頭髮散披於背,，或在腦后松寬地作髻,。燒上香，面朝東,，正坐,，雙手握固，閉目靜心,，上下齒相叩三百六十次,。然后放松身體,，先閉氣，兩手五指互相交叉,，向前翻掌并向前力推,。一會(huì)兒之后，再向上翻手掌并向上力推,。然后放低左手,，右肘向上力舉，左肘臂即放於后頸項(xiàng),，并用左手向下使力,。然后換成用右手。之后,，丙手交叉於頸后,，兩肘放於胸前,，向后仰頭,，使頭與手逆向使力，作爭(zhēng)執(zhí)狀,。并擺肘,，使身體左右擺動(dòng)。最后,，把兩手放於膝蓋上,，微吐氣，使呼吸平和,。這樣的動(dòng)作共做三次,。

　　行氣是早期道教的一種頗為重要的修煉方術(shù)，也稱服氣,、食氣,、煉氣。是一種以呼吸吐納為主,，輔以導(dǎo)引,、按摩的養(yǎng)生修煉方法。道教重視行氣之法,，與它對(duì)元?dú)?、氣的重視有直接的關(guān)系。道教認(rèn)為,，天地萬(wàn)物包括人,，都是由元?dú)饣鴣?lái)的?！短浇?jīng)》說(shuō)：「元?dú)庑械?，以生萬(wàn)物。」《云岌七簽》卷五十六《元?dú)庹摗分姓f(shuō)：「人與物類,，皆稟一元之氣而得生成,。」既然人是稟氣而生的,，所以道教認(rèn)為,，人得元?dú)鈩t生，失元?dú)饧此?，《太平鋒合?！罚骸溉擞袣鈩t有神，有神則有氣,，神去則氣絕,，氣亡則神去。故無(wú)神亦死,，無(wú)氣亦死,。」氣對(duì)於人的生存如此重要,，常保身中元?dú)?，使之不失，便可長(zhǎng)生不死,。如《太平經(jīng)》說(shuō)：「故人欲壽者,，乃當(dāng)愛(ài)氣、尊神,、重精也,。」

　　行氣時(shí),，均要求凝神淨(jìng)態(tài),，摶氣致柔。呼吸吐納,，要做到輕,、緩、勻,、長(zhǎng),、深。輕,，即呼吸輕細(xì),；緩，指進(jìn)出氣舒緩,；勻,，呼吸節(jié)拍有致,，不時(shí)粗時(shí)細(xì)；長(zhǎng),，呼吸之間間隔時(shí)間長(zhǎng),；深，即要求使吸人之空氣滲人臟腑百脈,，滲透組織深部,。據(jù)稱行氣既久，可以達(dá)到身中無(wú)出入之氣的最佳境界,。

　　服氣,，也稱吐納、食氣,，主要指的是吸收天地間的生氣或日精月華,，服外氣以養(yǎng)生?！对企牌吆灐肪砣妒硽夥ā分杏嘘P(guān)於服氣法的記述：「養(yǎng)生之家,，有食氣之道。夫根植華長(zhǎng)之類,，蚑行蠕動(dòng)之屬,，莫不仰氣，以然何為能使人飽乎,？……」《仙經(jīng)》云：「食氣法，從夜半至日中六時(shí)為生氣,，從日中至夜半六時(shí)為死氣,，唯食生而吐死，所謂真人服六氣也,?！惯@里，首先說(shuō)明了一切動(dòng)物,、植物,，都是仰仗氣而生存，所以人也可以單憑食氣而生存,。

　　道教認(rèn)為人通過(guò)行氣,，可以帶來(lái)種種神效。對(duì)此,，《抱樸子內(nèi)篇》有諸多記述,。《至理》：「服藥雖是長(zhǎng)生之本,，若能兼行氣者,，其益甚速,，若不能得藥，但行氣而儘其理者,，亦得數(shù)百歲,。」葛洪認(rèn)為最上乘的仙術(shù)是服食金丹,，服藥時(shí)能兼行氣,，其效果就更好。如果沒(méi)有金丹大藥,，能儘得行氣之理,，也可以活上數(shù)百歲?！夺寽菲懈鸷榭偨Y(jié)行氣之法說(shuō)：「故行氣或可以治百病,，或可以入瘟疫，或可以禁蛇虎,，或可以止瘡血,，或可以居水中，或可以行水上,，或可以辟飢渴,，或可以延年