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未隨出勢(shì)，先將腦筋靜下來,，摒除雜念,，身心放松，去掉拘束,，如這樣子才能恢復(fù)人在未被事物纏繞之前的自然穩(wěn)靜及天生具有的靈感,。穩(wěn)靜之后而后出動(dòng)，并要在動(dòng)時(shí)仍保持其穩(wěn)靜,，不可因動(dòng)將身心的穩(wěn)靜分散了,，這是需要注意的。按人身體,，本有天然賦予的健康功能,，所以未能人人健康者，是因未能鍛煉身體,，以培養(yǎng)這種天生的健康,，而且被些事物的纏繞，將這些自然健康功能給摧毀了,，所以不能人人身體健康,，今要達(dá)到健康，就必須先將身心放松,，靜下腦筋來,，以恢復(fù)身心的自然，恢復(fù)自然之后,，也自然會(huì)有天生的健康功能,，不能只是一味的操練身體的外形，也不能像和尚道士之只修煉內(nèi)部靜坐養(yǎng)神,，必須動(dòng)靜參半,，身心兼修、內(nèi)外并練而后可,。太極拳的練法,，其最重要的是身勢(shì)放松，穩(wěn)靜心性,，修養(yǎng)腦力,，清醒智慧，深長(zhǎng)呼吸,，氣沉丹田等,。這些規(guī)矩，每練時(shí)要想著這些,，日久才能起到健康身體和治養(yǎng)疾病的作用,。假如練時(shí)動(dòng)作散慢,，氣意上浮，那就對(duì)身體無甚補(bǔ)益,，所以太極拳的功夫,，對(duì)氣沉丹田這一規(guī)則是很重要的。然而太極之氣沉丹田怎樣可以作到呢,？那就必須先松心,，后松身，心身俱松之后,，其意氣便可自然的沉到丹田了,，而不是使硬力將氣意壓到丹田去的。如是用硬力將氣意壓下去,，那就會(huì)弄得周身不舒服,，甚至身體發(fā)生疾病，這是一件很重要的事,，學(xué)者應(yīng)當(dāng)多加注意,。
此外，尚須平時(shí)注意精神上的修養(yǎng),，以作功夫的輔助則更好,。 在練時(shí)，先將全身放松,，尤其是兩臂，要松得如繩拴在肩上的一樣,，不可稍有拘束之力,。如此當(dāng)稍待，以俟身心穩(wěn)靜下來而后出動(dòng),。出動(dòng)時(shí),，仍用一點(diǎn)點(diǎn)思想上的意思松松的將兩臂棚挑起來，以腰脊之力牽動(dòng)兩臂,，穩(wěn)靜地出動(dòng),，將一趟拳演變出來，非四肢之自動(dòng)也,。每見練者,，不知本此意思用功，混身扭扭娜娜,，零零斷斷,，浮浮漂漂的局部亂動(dòng)，以為這是太極拳,。這是大錯(cuò),，以致長(zhǎng)時(shí)間練不出一點(diǎn)太極拳味來,，未免可惜。練拳時(shí)當(dāng)細(xì)細(xì)體會(huì),，找它的要領(lǐng),。找著要領(lǐng)之后，經(jīng)常練習(xí),，不數(shù)月便用兩臂有松沉的感覺,，兩肩有些酸痛的情形，這到是很自然的,，以后拳意就會(huì)達(dá)到手上來了,。如再有明師指點(diǎn)，對(duì)太極拳的道理也就會(huì)一點(diǎn)一點(diǎn)的領(lǐng)悟,，身上的靈覺也將會(huì)慢慢地充實(shí),，如此則不但在修身方面有顯著的功效，即在應(yīng)用方面也會(huì)有巧妙的動(dòng)作,，這全是由于在松軟的基礎(chǔ)上著手練功作出來的,。如果只是散漫飄浮的練法是不行的。
太極拳在初練時(shí),，是感覺不出什么味道來的,。但是只要有耐心，有恒心,，細(xì)細(xì)地體會(huì),，時(shí)間久了，便會(huì)感覺趣味濃厚,，使人百練不厭,，愈研究愈有味道，愈體會(huì)愈有興趣甚至形成一種癖好,，一輩子離不開它,，其終身健康也就在不知不覺之中得到了。為了功夫的增進(jìn),，要經(jīng)常不斷的思悟其中的道理,。每練功進(jìn)，如何虛無的氣勢(shì),，如何才有松軟沉穩(wěn)的情形,，如何才有丹田之沉勁，如何才能有綿綿不斷的味道,，如何用意不用力,，如何身勢(shì)經(jīng)常保持中正，如何有滿身輕利頂頭懸的意思，如何才有入里透內(nèi)之勁道,，如何打松凈之勁,，如何以心意之去，如何以神經(jīng)之動(dòng),，如何能來之不知,，去之不覺，打人于不知不覺之中,，如這樣練下去,，以后就有好的進(jìn)步了。平時(shí)要在出動(dòng)時(shí),，心里應(yīng)如何作想,，如何形態(tài)，如何神氣,，如何出手若無所為而又有包羅萬象無所不為之氣勢(shì),，這也是很要緊的。假若是出手有所為,，心里先有一個(gè)主觀的定見,，那就恐顧此失彼，掛一漏萬,，流于外功之明勁,，成了多著多法之硬功拳的情形了，此理不可不知,。在練時(shí),，穩(wěn)靜安舒，心神泰然,，反聽觀內(nèi)以審身心之合,，這才是練太極拳功夫的態(tài)度，否則雖表面似太極拳,，實(shí)則非太極拳功夫也,。 太極拳功夫,，不外乎是動(dòng)靜開合而已,，但一切要在穩(wěn)靜的基礎(chǔ)上作，不可有慌張冒失的現(xiàn)象,。它雖是靜,，但靜中藏動(dòng)機(jī)。雖是動(dòng),，但動(dòng)中存靜意,，一動(dòng)一靜，互為其根，此太極拳之道理也,。其健身方面,，全憑呼吸深長(zhǎng)，氣血暢通,，頭腦安閑,，心神穩(wěn)靜。其應(yīng)用方面,，全憑虛無的氣勢(shì),，沾粘跟隨，在幾跟幾隨之中,，我之身勢(shì)早已吃進(jìn)彼身,，一切的機(jī)會(huì)自送上手來，在這個(gè)時(shí)候,，我的神氣一動(dòng),，早已如觸電樣將其打出矣。
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在練功時(shí),，要以神走,，以氣化，以腰領(lǐng),，以意去,，內(nèi)外一體，心神合一,，神氣貫串,，上下一致，久而久之,，便會(huì)養(yǎng)出非常的靈覺來,，以這種靈覺用之于推手，體會(huì)對(duì)方之來勁,，是百無一疾的,，既已知道對(duì)方之來勁，便可順其來勢(shì),，隨其方向,，而作跟隨沾粘之動(dòng)作，他身上之缺點(diǎn),，便會(huì)自然的發(fā)現(xiàn)出來,，我趁勢(shì)擊之，則自無不中之理也,。練體以固精,，練精以化氣,，練氣以化神，練神以還虛,，這是太極拳的四步功夫,。學(xué)者宜本此方向細(xì)細(xì)體會(huì)，才能練到妙處,。 人身之靈機(jī),，最為寶貴。凡一切處事接物,，皆全賴于此,，不獨(dú)打拳推手也。但靈機(jī)是出于大腦神經(jīng),，所乙太極拳的功夫,，首要在穩(wěn)靜的基礎(chǔ)上練功，以養(yǎng)其大腦中樞神經(jīng),。但所謂穩(wěn)靜者,，是心神泰然之后，自然之中出來的真穩(wěn)靜,，而不是強(qiáng)制著不動(dòng)作出來的表面上的穩(wěn)靜,，這種強(qiáng)制著身體不動(dòng)，表面上是穩(wěn)靜,，而心性方面仍是不靜的,。如果這樣，就不是真靜,，不是真靜,，就不能養(yǎng)大腦中樞神經(jīng)，也就出不來特殊的靈感,，此理又不可不知,。
練太極拳的功夫，在預(yù)備勢(shì)時(shí),，就一定要使身心穩(wěn)靜下來,，真穩(wěn)靜下來之后再行出動(dòng)。尤須注意的,，是在動(dòng)的時(shí)候,，更要保持其穩(wěn)靜，不要將穩(wěn)靜的情形分散了,，這更是最重要的一回事,。切記切記,。
在動(dòng)時(shí),，要以心行氣，以氣運(yùn)身，以腰脊率領(lǐng),，牽動(dòng)四肢,，綿綿軟軟，松松沉沉,，勢(shì)如行云流水,，抽絲掛線，綿綿不斷,，又如長(zhǎng)江大河滔滔不絕的,。將一趟太極拳形容出來，不是四肢局部之動(dòng),，練后有甜液生于口中,，便是練之得法處，身心已感泰然,。如此可堅(jiān)持日日按時(shí)練功,，不要間斷，以后就會(huì)有顯著的進(jìn)步,。假如練后口中沒有甜液發(fā)現(xiàn),，這便是練之不得法，心神未靜下來,，在這種情形下,，就不必按時(shí)練功了，當(dāng)速請(qǐng)?zhí)珮O拳明師指正了,，否則毛病暗出,，則更不易改正。
在呼吸方面,，務(wù)須深長(zhǎng),，使呼吸趁著緩和的動(dòng)作鼓蕩，又要使緩和的動(dòng)作,，趁著呼吸的鼓蕩開合,，并須要作得自然而順隨，這才是正確的練法,。穩(wěn)靜安舒可以蓄神,，呼吸深長(zhǎng)可以養(yǎng)氣，久而久之,，則神氣自能充實(shí),，身體健康也自然增進(jìn)。太極拳所講的柔軟,，是指的周身均勻,，配合一致合度,。在生理上、在健康上,、在技擊上所需要的柔軟,，而不是腳翹得特別高，腰折得特別彎,，這樣失掉了靈感性,，不合生理的局部的特殊的柔軟。因?yàn)檫@些不合生理的柔軟,，只是好看而已,，但在技擊和健身方面，都沒有什么好處的,。
在太極拳的功夫方面,，只是有些軟活柔動(dòng)還是不夠的，需要在這些軟活柔動(dòng)中作到均勻有沉著的心勁和雄偉的氣勢(shì)才夠味,。以上這情況,，是要在練拳日子久了，功夫有了基礎(chǔ)之后,，再經(jīng)老師詳細(xì)的口傳面授,，說些比喻，作些示范,，形容其氣勢(shì),，慢慢地悟會(huì)才會(huì)有的，而不是一言兩語可以了事的,，也非筆墨所能描繪,。這種雄偉的氣勢(shì)及沉拳的心勁，是在身勢(shì)氣魄之內(nèi)含而不露的,，不是擺在外面的,。以上這些情況，要有真的太極拳傳授而又有功夫的人,，才能鑒別出來的,，如哪些毛手毛腳的太極拳家，是看不出來的,。如他們看了,，反以為是不好，或出些反對(duì)的言語,，如說什么太慢了,，或說架子太大了，或說太神化,，太迷信了云云,。所以說,，凡是對(duì)某一項(xiàng)學(xué)識(shí)設(shè)有研究的人，就會(huì)發(fā)言不當(dāng),。
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練剛?cè)岵蝗缇毴釀牛毴釀挪蝗缇毸绍?，練松軟不如練輕靈,，練輕靈又不如虛無。虛無的氣勢(shì),，才是太極拳最上層的功夫,。其主要的練法，是以心行氣,，以氣運(yùn)身,，以意貫指，日積月累,，內(nèi)勁自通,，拳意主能上手。四肢是外梢,，不可自動(dòng),，胯為底盤，務(wù)須中正,，以思想命令于腰脊,，以腰脊領(lǐng)動(dòng)于四肢，尚須以神氣相配,，上下相隨,，完整一氣，否則非太極拳功夫,。松軟沉穩(wěn)的形勢(shì),，如載重之船，沉沉穩(wěn)穩(wěn)地蕩于江河之中,，既有沉重而又有軟彈之力,。
凡是一舉一動(dòng)，是以意為主使,，以氣來牽引,，無論伸縮開合，或收放來去,，吞吐含化,，皆是由意氣的牽引為主動(dòng)，由腰脊來領(lǐng)動(dòng),，此是太極拳與他種拳不同之處,。如一勢(shì)之開,，不但四肢開，而心意胸脊必先為之開,；如一勢(shì)之合,，不但四肢合，而心意胸部必先為之合,，凡一切動(dòng)作必須由內(nèi)達(dá)外,，所以稱為內(nèi)功。
找上下相隨,，是初步之練法,。找輕靈綿軟，是中乘之功夫,。找虛無所有,，才是最后的研究。蓋輕靈仍有物也,，如到虛無則無物也,，則一切無不從心所欲，以達(dá)通玄通妙之境界,。太極拳之虛無氣勢(shì),，在技擊方面，其變化作用,，其妙無窮,。如遇剛勁來犯，可以使其捕風(fēng)捉影,；遇柔勁來犯,，可以化之于無形，使對(duì)方找不著實(shí)地,，摸不著重心,，英雄無用武之地。
太極拳在前清咸豐時(shí)代,，有些人稱它為神拳,。余以為這個(gè)名稱很有道理。稱神拳者,，并非指神怪之神,，而是神經(jīng)之神，神氣之神,。一者是因在練功時(shí)不是用力,，而是用意，用神用氣；二者是在對(duì)手時(shí),，其動(dòng)不是?？考∪獾纳炜s為主，而是以神經(jīng)之動(dòng)為主,，其變化運(yùn)用巧妙神奇,，有令人不可測(cè)度之處，故稱之為神拳,。每練功夫,，要細(xì)細(xì)的體會(huì)功夫中的精微奧妙。這種精微奧妙,，是在思想之內(nèi)心而不在手勢(shì)之外面,，所乙太極拳的功夫,，只靠操練還不行,，需要用悟。用悟就必須緩慢,，必須穩(wěn)靜,，如不緩慢穩(wěn)靜，就悟不出去,，悟不進(jìn)去,，就找不著太極拳的味道。學(xué)者須特別注意,。
澄甫先師每作推手發(fā)勁時(shí),，只見其眼神一看，對(duì)方便覺驚心動(dòng)魄,，有頃刻生死之感,，此乃體態(tài)與精神合一，能在極短之時(shí),，將全身之力量集中而發(fā),，能起在突然之間，迅雷不及掩耳,，令人不可抵御,，亦無從抵御故耳。平時(shí)練功所以穩(wěn)靜緩慢者,，正為蓄養(yǎng)此精氣神,，即內(nèi)外各部配合之妙用也。如練時(shí)太快,，非但不能蓄神養(yǎng)氣,，即內(nèi)外各部之配合亦必難作到恰到好處，故發(fā)勁不充實(shí),，氣勢(shì)亦不驚人,。 周身松開,，上下完整，是太極拳必須之條件,。我過去練功夫的經(jīng)驗(yàn),，只要周身松開了，氣自會(huì)沉下去,，日久則內(nèi)勁自生,，腳下也會(huì)沉穩(wěn)，如動(dòng)作不整,，整而不松,，或只兩肩松而腰腹胯背不知如何為松，或肘腕指節(jié)等處不知如何為松,，或練后掌心無鼓脹之意,。此皆因無正宗老師傳授，內(nèi)勁則永遠(yuǎn)不會(huì)有,，愈練愈離太極拳遠(yuǎn)矣,。
太極拳的功夫是走輕靈虛無、穩(wěn)靜松軟的勁,，其它拳門多是講神氣活現(xiàn),、剛?cè)嵯酀?jì)的勁，太極拳是神意內(nèi)斂,，外家拳是精神外露,，內(nèi)外功之區(qū)別也就在于此。
“剛?cè)嵯酀?jì)”并不是說他不對(duì),，而是要看他怎么一個(gè)剛?cè)嵯酀?jì)法,，太極拳之剛?cè)嵯酀?jì)是說在技擊中有忽剛忽柔，要輕則百無所有,，要重則可以無堅(jiān)不摧,，這是虛實(shí)變化、剛?cè)彷p重互化的意思,。
吾輩練拳,，以全心全意地去想松而尚不能將身勢(shì)松得干凈如在練功時(shí)，心中先存著一個(gè)剛?cè)嵯酀?jì)的思想,，哪還能將身勢(shì)松得干凈,，而沒有一點(diǎn)拘滯別扭之力呢？如這樣子的剛?cè)嵯酀?jì)的練法,，我相信一輩子也將身體松不純粹了,。如這樣又剛又柔的剛?cè)嵯酀?jì)的練法，日子久了，會(huì)將身體練成為一種僵肉力,，在筋骨肌肉之間也起了一種僵肉的”胚胎”,，有了這種“胚胎”，就一輩子去不掉了,。有了這種情形,，他的神經(jīng)感應(yīng)也必然非常遲鈍。練大極拳全憑神經(jīng)感應(yīng)靈敏,，如靈機(jī)性少了,，那太極拳還練什么！靈機(jī)是出于神經(jīng),，神經(jīng)的靈敏是人身上之至寶,，所以太極拳練法在未出勢(shì)之前，預(yù)備式中就先要松身心,、靜思想,，以養(yǎng)神經(jīng)上的虛靈為第一要著。
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練拳應(yīng)本王宗岳拳論用功,，又要本著我教你們的情形去思悟,，就不會(huì)走錯(cuò)了路,，如心下時(shí)常思想些他們的功夫,，違背太極拳的原理，那與功夫是有很大的影響的,。
要聯(lián)絡(luò)些有真太極拳功夫的人為友,，互相切磋，對(duì)提高功夫很有益處,，否則是不會(huì)進(jìn)步的,。在過去把太極拳稱為“神拳”，意義有二：其一是太極拳在練時(shí)是用神用意,，于藏而不露之中,，其主要是用神，所以稱為神拳,；其二是大極拳在對(duì)手時(shí)變化神奇,，冷快絕倫，能打人于不知不覺之中,，有時(shí)神氣一動(dòng)對(duì)方就驚心動(dòng)魄不知所措,，所以稱之為神拳。早先,，楊祿禪稱神拳“楊無敵”,，就是這個(gè)道理。一般學(xué)術(shù)家多在筋骨肌肉上練些剛?cè)嵘炜s的動(dòng)作，而不是以神,、以氣,、以意為主。如練太極拳只是用這種筋骨伸縮動(dòng)作為主,，那功夫就練不好,。如定要兼練些其他的功夫，那勢(shì)必將身體弄成混濁僵肉的勁道,，那在輕重虛實(shí)變化上就感應(yīng)不靈了,。練太極拳亦如學(xué)習(xí)馬列主義差不多，要時(shí)時(shí)刻刻保持它的純潔性,，如不注意就會(huì)變成太極拳的修正主義,，此不可不慎也極門中拳、刀,；槍,、劍皆有，可以健身,，亦可以有技擊上的作用,，將太極拳的東西練好就不容易了，如再兼練他門的功夫,，難免藝多了不精,。太極拳是聰明人練的拳，一要有真功的太極拳老師傳授,，又要舍得下苦功學(xué)習(xí),，尤須是要有聰明智慧，不然就成不了好手,，王宗岳拳論云：非有夙慧不能悟也,。又云：先師不肯妄傳，非獨(dú)擇人,，亦恐枉費(fèi)功夫耳,，有練太極拳的天才，正好以求,，但必須專門研究太極拳的道理,，如兼練些雜門的東西那就練不好了。
 “揣思摩像”,，我當(dāng)先也常有之,，要想起楊老師打拳推手的神氣，便覺功夫有進(jìn)步,，如長(zhǎng)久不見老師了,，練拳就找不到味道了,。近有人竟不知思念教者的意思，肯定是不對(duì)的,。對(duì)太極拳的體會(huì)：松腰塌胯,、虛實(shí)分明，一吐隨起,，一納即伏,，手領(lǐng)神到，意氣布滿,，一動(dòng)全身隨,，真氣內(nèi)鼓盈，身如輕舟走,，腳與地面通等等皆對(duì),。不過在練架子時(shí)，身勢(shì)應(yīng)如載重之船行于江河之中,，是又有動(dòng)蕩之形勢(shì),；又是非常的沉穩(wěn)。起,，不離水的托力,，下沉，不能觸到河底,，船身始終是由水的浮力托著的,，亦就是說人練拳的身體，是在腳腿上之彈動(dòng)力托著的,，既不能浮起,，又不能生到硬根上,。如只說如輕舟走,，怕是不懂悟解的入，把意思錯(cuò)解,，將身體氣勢(shì)練浮起來,，胯以下應(yīng)以氣使其下沉，腰以上,、背項(xiàng),、頂部分應(yīng)是以神往上提起的，往下去的是全身重量落于腳底,，與地面過電打通,。如這樣子一沉一拔，,、將胯以上拉成一個(gè)整體,，再與腳腿通,，然后以神領(lǐng)動(dòng)，并且以氣鼓蕩著,、來使身體作拳勢(shì)的一些動(dòng)作,，這叫作用神、用意不用力,。如專用筋骨肌肉有形之體做動(dòng)作,，那就恐怕忽略了神、意與氣勢(shì)在練拳上的作用,，只是一個(gè)肉體在涌動(dòng),，那有什么味道之可言呢？關(guān)于這點(diǎn)要注意,，切切,。
在練拳時(shí)，身體如火車的車箱,，腳腿如火車箱下之大盤絲簧,，車廂是托在盤簧上的，不使車廂上起離開盤簧,，也不使車廂下觸著硬地鐵輪,，如這樣我以為才對(duì)；功夫之鍛煉因個(gè)人之身心性格不同,，所以所找的道理也不一樣,。
我練功夫的方向，是找大松大軟,，是找虛無的氣勢(shì),，是找神明的感應(yīng)；是找莫測(cè)的變化,，不停留于筋骨肌肉的初步鍛煉過程中,。我以為，這種大松大軟,、神明感應(yīng),、莫測(cè)變化妙處無窮，我不以為它大松大軟了就不能敵抗對(duì)方之來手 ．
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