──般若波羅密多心經──

　　《般若波羅密多心經》，這是本經經題的全稱,。在佛教的典籍中,，一部經典的題目，有時往往正是這部經典畫龍點睛的內容所在,。因此,，在學習經典時，首先一定要注意到這部經典題目的內涵,。
　　先釋般若,，般若是梵語的音譯,。佛教經論的翻譯有音譯和義譯的兩種方式，音譯在特殊情況下才使用的,。就如般若一詞,，在漢語中沒有相應內容的概念，所以采用音譯,。這就是玄奘三藏在譯經過程,，制定有“五不翻”的規(guī)則，其中說到般若以尊重故不翻,。
　　由於般若是梵語的音譯,，我們顯然無法從字面上依文解義。那般若是什麼呢,？古德為了人們理解的方便,，有時也譯般若為智慧，但它又不同於世間的智慧,，世間的智慧是有限的,，是夾雜著煩惱的，是有缺陷的,，它不足以認識宇宙人生的真相,；而般若智慧則不然，它是無限的,，是清淨的,，是圓滿的，它能通達宇宙人生真相,，徹底的解脫人生煩惱,。
　　般若對於我們生命的改善有著至關的重要性，沒有般若,，人就會產生兩種困擾：

　　一,、認識上的迷惑：
　　人活在世上，總是在充滿著迷惑的狀態(tài)下生活著：既不了解自己,，也不能真正的認識世界,。試問你們知道“我”是誰嗎？這個問題看來很簡單,，有人可能會不加思索的回答,，“我”就是我。其實這是一個很深奧的問題,，你以為“我”是我,，請問你究竟以身體為“我”，抑是以思維為“我”呢,？倘以身體為“我”,，身體乃四大假合,，四大解散“我”在何處；如以思維為“我”,，思維乃建立在經驗及概念上得以延續(xù),，並無獨立可言。足見這個問題不好回答,，所以在西方哲學中的最高名言是：認識你自己,。
　　“生從何來，死從何去”,，也是人生的一大迷惑,。記得有位西方哲學家曾經對人生做過一個形象的比喻：他說人生有如過一座橋，這座橋的橋頭,、橋尾,、橋下都充滿著雲霧，人從一團雲霧走向另一團雲霧,。是?。∫苑鸺业闹腔蹃碛^看人生,，我們從娘胎中生下來,，僅僅是一期生命的開端，當一期生命完了,，也並不是意味著生命的徹底結束,，生命還會生生不已的延續(xù)下去，現(xiàn)世的人生只不過是生命延續(xù)中的一個片段,。因此,，一個稍有思想的人，他不應該僅僅著眼於現(xiàn)在的生存,，還應該關心“生從何來,，死從何去”這個古老而又現(xiàn)實的問題。
　　在現(xiàn)實生活中,，人人都很關心自己的命運,。命運是什麼？人生是否存在命運,？假如有命運這麼一回事,，那命運是由什麼力量決定的？對於這些問題,，人們的看法往往不一樣：有人不相信人生存在命運，以為生命的發(fā)展沒有既定的規(guī)律,；有人相信人生存在命運,，以為冥冥之中有股力量在支配著我們的生活,；有人以為支配命運的力量是來自於生命自身。有人相信命運不可改變,；有人相信命運可以改變,。然而，命運究屬怎麼回事呢,？
　　因果報應也是世人容易引起爭議的問題,。你說沒有嘛？似乎世間萬事萬物各有因果,，如“種瓜得瓜,，種豆得豆”；你說有因果嗎,？可現(xiàn)實生活中又有許多現(xiàn)象無法解釋,。比如有人作惡多端，生活卻過得逍遙自在,；有人行善積德,，日子過得窮困潦倒。因而唯物論者倡導一生論,，不相信因果報應,；而各種宗教都談因果報應。因果果有報應乎,？
　　人為什麼活著,？生存的意義是什麼？在我講座中,，這也是經常有人提出的問題,。生存在世界上，有許多人不知道為什麼活著,，只知沿著前人約定俗成的習慣去生活：上學,、找工作、成家,、生兒育女,、升官發(fā)財、享受欲樂,，乃至一命嗚呼,。人類一代又一代的重複著相同的生活方式。說到人為什麼活著,，其實多數(shù)人都對此很茫然,，談不上為什麼。不過,，我們假如要讓生命變得更有價值,，當然還是應當關心：人為什麼活著,。

　　二、執(zhí)著欲望帶來的痛苦：
　　佛經稱我們居住的這個世界是欲界,，欲界的最大特點就在一個“欲”字上,，可以這麼說，我們這個世界上的人,，都是生活在強烈的欲望中,。欲是什麼？欲是生命內在的希求,。有從生理上發(fā)出的,，也有心理上發(fā)出的。因此,，欲望有生理因素及心理因素這兩個方面,。欲望非常複雜，其表現(xiàn)的形式千差萬別,，佛經中簡單的歸納為五種,，稱曰五欲。即色欲,，眼睛希望看到漂亮的顏色,。聲欲，耳朵希望聽到動聽悅耳的音聲,。香欲,，鼻子希望聞到香味。味欲,，舌頭希望嘗到可口的美味,。觸欲，身體希望接觸到舒適的環(huán)境,。五欲在佛經中有時另有所指,，（1）財欲，是對財富的希求,。（2）色欲,，是對男女性交的希求。（3）名欲,，是對名譽地位的希求,。（4）食欲，是對飲食的希求,。（5）睡欲,，是對睡眠的希求。有情生命就是在不停的追逐五欲境界中延續(xù)，通常人生所謂的幸?？鞓?，說穿了，那不過是欲望的滿足,，當人們欲望滿足時，感到快樂,，感到幸福,。
　　欲望又是沒有一定的東西，人類欲望雖然與物質條件有關系,，但具備什麼條件才能滿足並無標準,，它往往隨著物質環(huán)境的改善而水漲船高，古人生活條件簡單有吃,、有住,、有穿就能滿足；而現(xiàn)在物質條件豐富了,，人的欲望也隨之膨脹,。今天的人，並不因為豐富的物質環(huán)境而感到滿足,，他們總是處在不斷向外的追求中,。
　　欲望的表現(xiàn)形式有三大特征：

　　一、是占有：人生活在欲望中,，總想占有社會的一切,。那些溫飽尚未解決的窮人，只要求有吃的,、穿的,、住的就行了；可生活基本需求一旦滿足,，於是就希望過上方便舒適的日子：洗衣服太麻煩,，最好有個洗衣機，代替手洗,；走路覺得累,，乘公共汽車又不方便，還是買個轎車,，或者摩托車,；工作之餘，閑了無聊,，搞個電視消遣多好,；出外遊玩名勝風景，走過就算了，真不過癮,，買架錄象機,，要不照相機也行。要添置這些就得擁有大量的財富,，為了賺錢就得拼命的工作,。
　　有財富的人又想到了社會上的名譽地位：有些富翁會花錢去買官當，躋身於政界,；有些會辦慈善事業(yè),，博得社會上的名譽?？傊?，別人擁有的我也得有；別人沒有我也得有,。欲望使得我們在不停的追求,，不斷的占有中度過。處在欲望中的人總是忘記已有的東西,，而去追逐未有的東西,。俗話說：欲壑難填。一個想發(fā)財?shù)娜?，當他擁有萬元了,，接著就要百萬、千萬,、億萬,，由於目標永遠在前面，沒有知足的時候,，因此,，既使擁有很多財富，也總感覺到自己不富有,。

　　二,、是比較：人生活在現(xiàn)實中必然要與社會發(fā)生關系。當我們擁有財富時,，別人也擁有,，於是出現(xiàn)比較，你擁有百萬,，我得擁有千萬,，比你富有；你坐桑塔納,，我得坐奔馳,，比你神氣；你吃一桌用一千元，我吃一桌得花五千元,，比你豪華,；你穿一般的衣服，我得穿時裝,，比你時髦,；你用黑白電視，我得用彩電,，比你好看,；你的電腦是三八六，我得買四八六,，比你先進；你當縣長,，我得當上省長,，比你大。
　　帶著比較心態(tài)去生活的人,，永遠都沒有滿足的時候,，因為人類社會的發(fā)展日新月異，就如電腦前兩年二八六都覺得先進,，而現(xiàn)在三八六,、四八六都顯的過時了，因為五八六,、六八六已出來了,。用比較心生活，總想出人頭地,，超過別人,，希望從他人羨慕的眼光中去感受幸福。二十年前誰家如果有一架自行車,，就夠他幸福很長時間了,，但自行車一普及，擁有自行車就不再有幸福感了,；於是要有摩托車才感到幸福,，買摩托車的人多了，擁有摩托車的幸福感又隨之消失,；要有轎車才覺得幸福,。社會總在不斷的推陳出新，生活在比較中的人,，為了幸福他是不會滿足的,。

　　三、是競爭：比較心態(tài)生活的結果，必然導致競爭,。在一個班級裏,，同學間會因為成績而競爭；在商業(yè)場中,，同行會因為產品的占領市場而競爭,；在學術界，學者會因為作品在學術界的影響而競爭,；在政府領導階層中,，同事會因為爭當總統(tǒng)、總理而競爭,；在家庭中,，兄弟姐妹會因為博得父母的寵愛而競爭；在公路上,，司機會因為搶先一步而競爭,；在婚戀場中，眾多男子會因為取得姑娘的好感而競爭,；國與國之間,，會因為國土的占有而競爭。達爾文大概因為人類社會及大自然的競爭性,，乃提出了“物競天擇,，適者生存”的理論。競爭的本身是殘酷的,，它意味著相互殘殺,，你死我活的鬥爭。因此,，競爭使人類活得疲憊不堪,。
　　欲望使人向外攀求，人類在追逐欲望中,，迷失了自已,。佛經裏有一個著名的故事：有一天佛陀靜坐已，在林中漫步,，這時有一群年青人匆匆向前走來,，向佛陀問曰：剛才你有沒有看見幾個女孩子從這邊走過？佛陀問：找她們幹什麼,？這群人說：昨晚他們與這些女子尋歡作樂,，可是清早起來時發(fā)現(xiàn)她們都跑光了，並卷走了錢財,。佛陀於是又反問道：尋找女子,、錢財重要,，還是尋找你自己重要？是??！世人在一味追求外物的時候，很少有人能夠去注意自己,，並意識到認識自己的重要性,。
　　故事中的年青人和現(xiàn)代社會的人很相似。全社會幾乎都在瘋狂的賺錢,，有人說：十億人民九億商,。今天的中國大地：學術界與經濟掛鉤的學術著作特別吃香，學校中和經濟相關的科系生源暴滿,，文化界尚且如此,。至於社會上的生財之道更是五花八門，人們?yōu)榱速嶅X挖空心思,，為了賺錢不擇手段,。
　　隨著經濟的發(fā)展，社會給人們創(chuàng)造了廣泛的消費機會,，以此來不斷刺激消費意識。比較突出便是這些年來娛樂場所的出現(xiàn)：如舞廳,、酒吧,、夜總會，還有什麼一陪,、二陪,、三陪的小姐專門為你服務。人們白天忙於賺錢,，晚上就整夜的泡在聲色場中,，於是迷失了自己。現(xiàn)代社會經濟是繁榮了,，但社會道德也淪喪了,。
　　欲望導致的另一個結果是，給人類帶來痛苦,?！读x品》說：“趣求諸欲人，常起於希望,，所欲若不遂,，惱壞如箭中”。這首偈說生活在欲望中的人,，總是不停的向外希求,，一旦所求不能得到,，就會痛苦的象被箭射中一樣。佛經所說的八苦中,，求不得苦便是欲望不能滿足所造成的痛苦,。
　　《中阿含經·苦陰經》卷二十五中，也深刻闡明了欲的過患,?！督洝分姓f：“雲何欲患？族姓子者,，隨其技術以自存活,，或作田業(yè)、或行治生,、或以學書,、或明算術、或知工數(shù),、或巧刻印,、或文章、或造手筆,、或曉經書,、或作勇將、或奉事王,。彼寒時則寒,，熱時則熱，饑渴,、疲勞,、蚊虻所蜇，作如是業(yè),，求圖錢財,。彼族姓子如是方便，作如是求,，若不得錢財,，便生憂苦、愁戚,、懊惱,；若得錢財，彼便愛惜,，守護密藏......倘為王奪,、賊劫、火燒,、亡失,，便生憂苦,、愁戚、懊惱,。”這是說追求財富和財富亡失導致的痛苦,。 經中又說：“眾生因欲緣欲，以欲為本故,，母共子爭,，子共母爭，父子,、兄弟,、姐妹、親族展轉共爭,。彼既如是共爭鬥已,，母說子惡，子說母惡,，父子,、兄弟、姐妹,、親族更相說惡,，況複他人。”社會上的許多家庭中常常會因為財產的糾紛而造成兄弟打架,、夫妻反目,、父子仇敵、親族離散,，原因是什麼？是因為占有欲造成的結果,。
　　經中接著說：“眾生因欲緣欲,，以欲為本故，王王共爭,，梵志梵志共爭,，居士居士共爭，民民共爭,，國國共爭,，彼因鬥爭共相憎故，以種種器仗轉相加害,，或以拳叉石擲,，或以杖打刀斫。彼當鬥時,，或死,、或怖,、受極重苦”。說世間因為欲望的關系,，商人與商人爭,，政客與政客爭，國家與國家爭,。希特勒的席卷歐洲,，日本的侵略亞洲，人類在一戰(zhàn),、二戰(zhàn)中,，遭受的種種痛苦還不都是因為欲望的關系。古代的社會科技不發(fā)達,，軍事武器落後,，爭爭打打關系還不大；今天的大國倘若出現(xiàn)無限的擴張欲,，人類地球可就有被毀滅的危險了,。這是因為欲望產生戰(zhàn)爭，由此帶來了痛苦,。
　　人類倘要解決由認識上的困惑和執(zhí)著欲望帶來的痛苦,，唯有依靠般若，《經》曰：“般若波羅密”,。“波羅密”漢譯度,，或到彼岸的意思。度是度過煩惱,，度過痛苦的生死瀑流,。到彼岸，這裏的彼岸不是指東方的琉璃世界,，也非西方極樂世界,，而恰恰是在我們現(xiàn)實的人世。假如我們生活在無明中,，缺乏般若,，我們就會有煩惱、痛苦,、彷徨,、苦悶、空虛,、不安等,，這是此岸。我們如果有了般若,，能夠正見宇宙人生,，如理而行,，我們就會擁有安樂、祥和,、幸福,、寧靜的人生，這是彼岸,。般若能把我們從此岸度到彼岸,。