我國古醫(yī)籍《黃帝內經(jīng)》,、《傷寒雜病論》,、《千金要方》、《類經(jīng)》,、《脈經(jīng)》等醫(yī)著中,，多處用“醫(yī)圣”一詞，根據(jù)所查資料,，最遲在南宋,、金代已有尊仲景為“大圣”、“亞圣”,、“圣人”的明論,。至清初則被贊為“醫(yī)圣”而名揚于世。

　　金代醫(yī)家成無已在《傷寒明理藥方論 自序》中評：“惟張仲景方一部,，最為眾方之祖,。是以仲景本伊尹之法，伊尹本神農(nóng)之經(jīng),，醫(yī)帙之中,，特為樞要。參今法古,，不越毫末,，實乃大圣之所作也。”贊仲景為“大圣”,。劉完素在《素問玄機原病式·序》中曰：“夫三墳之書者,，大圣人之教也,。法象天地,，理合自然,，本乎大道。仲景者,，亞圣也,。”南宋醫(yī)學家陳自明評論同代人李自建的《傷寒十勸》一書時說：“今有李子建作《傷寒十勸》。雖未能盡圣人之萬一,，其中多有可取,，亦不出活人之書。”李子建《傷寒十勸》是對《傷寒論》學習的認識體會,，“圣人”指張仲景,。可見此時尊仲景為“圣人”之說已定,，僅有“大圣”與“亞圣”的區(qū)別,。

　　明清時，則眾辭共贊仲景為“醫(yī)圣”,。清順治十三年（公元1656年）,，南陽府丞張三異重修醫(yī)圣祠時立碑識曰：“先生諱機字仲景……謚醫(yī)圣，南陽人,。”至此,，“醫(yī)圣”大彰于世。后人多用“醫(yī)圣”代仲景表示敬意,，清代醫(yī)學家魏荔彤在《傷寒本義》中說：“傷寒例,，叔和修緝醫(yī)圣之書，發(fā)其凡例也,。”

　　尊仲景為醫(yī)圣的原因,，是由于他品德高尚，才學過人,，可為后學者楷模,，因而可和前代圣人相比而贊為后圣。如金人嚴器之說：“夫前圣有作,，后必有繼而述之者,，則其教乃得著于世矣。醫(yī)之道源自炎黃,，以至神之妙,，始興經(jīng)方；繼而伊尹以元圣之才,，撰成《湯液》,，……后漢張仲景,，又廣《湯液》，為《傷寒雜病論》使數(shù)卷,，然后醫(yī)方大備,。茲先圣后圣，若合符節(jié),。”此段文字從炎黃推論到伊尹,、到仲景，說明經(jīng)方的興,、盛,、備、而發(fā)出“前圣后圣,，若合符節(jié)”的議論,。

　　將仲景與孔子并提，仲景方書于儒學六經(jīng)對言,。此說盛于明,、清之時。王肯堂《傷寒準繩序》曰“黃岐猶羲文也,，仲景其孔子乎,。”張志聰在《傷寒論宗印序》中說：“醫(yī)學始乎軒岐，立方立法,，原于仲景本論,，故曰，仲景猶孔子,，豈臆說哉!”清代醫(yī)學家陳修園說得更為明確：“醫(yī)門之仲景,，儒門之孔子也。”孔子為儒門之圣人,，醫(yī)林中人將仲景與之相,，而稱贊為醫(yī)門之圣。