佛陀在靈山會上傳法給迦葉,，并在多寶塔前以僧伽黎衣圍之,，告訴他：我有正法眼藏,，密付給你，你當護持,，二傳阿難,，并將金縷僧伽衣給迦葉，一直傳到慈氏佛出,，勿令朽壞,。達摩傳給二祖時說：“昔如來以正法眼付迦葉大士，展轉囑累,，而至于我,，我今付汝，汝當護持,。至吾滅后二百年,，衣止不傳，法亦大盛,。”即到六祖為止,。
　　佛陀涅槃才一百年，因對戒律和教法各有不同見解而分為上座部與大眾部二派,，到四百年左右已演化成二十部了,。當阿難還在世的時候，就有人把“不解生滅法”念成“不見水老鶴”,。所以對同一件事,，不同的佛經敘述不一樣，這就需要后人去考證和探討了,，使之既符合佛意,，又合情合理。我根據所看到的一些資料,，對此進行一些探討,，可能有不足和錯誤之處，希望國內外的學者對此進行補充和糾正,，以期達到拋磚引玉的目的,。
　　一、 佛陀輾轉相傳的法衣究竟是什么衣,？
　　從佛經來看,，似乎是一種由金屬絲編織的衣服,，叫“金縷袈裟”,，也叫“金襕衣”，是佛陀姨母波阇波提親手織成送給佛陀的,。由佛陀到達摩已是一千多年了,，再傳到六祖,，最少在1200年以上，一般的衣服是保存不了這么久的,。至于是什么金屬絲織成的已無從查考了,。
　　二、 佛陀輾轉相傳的法衣是一件還是兩件,？
　　我認為是一件,。迦葉傳法給阿難時，必須把衣鉢給阿難,。而有些佛經上說：迦葉結集三藏經教完畢,，然后身穿金縷袈裟，“如金翅鳥上升虛空,，來到摩揭陀國的雞足山,，發(fā)愿：令我身不壞，彌勒成佛,，我骨身還出,，以此因緣度眾生。”迦葉用錫仗敲開雞足山的三峰,，于三峰中敷草而坐,，三峰復又斂合，隆起猶如雞足,。迦葉在其中入定,，“猶如密室，不壞而住,，”以待彌勒出世,。各種佛經關于迦葉在雞足山入定的介紹大致都差不多，只有部分佛經說,，迦葉是穿著金縷袈裟在雞足山入定的,。這顯然和佛法單傳的事實不符。不可能有兩套衣缽,，一套由迦葉保管將來給彌勒佛,，另一套用來傳法。這就是說,，迦葉在雞足山入定時,，沒有穿“金襕衣”。衣缽是在六祖圓寂前由護法神送往雞足山的,。
　　三,、 雞足山有兩個，一個在印度的摩揭陀國,，一個在中國云南省賓川縣,。迦葉尊者究竟在哪個雞足山,？
　　我認為剛開始時，迦葉是在印度的雞足山入定的,，后來由于佛法在印度衰落,，佛法東移，迦葉也隨之東移至中國的雞足山,。正如達摩的師父般若多羅說：汝且化此國,，后于震旦，當大有因緣,，然須我滅后六十七載,，乃可東之，汝若速往,，恐衰于日下,。達摩問他師父：震旦有大士堪為法器否？他師父說：汝所化之方,，獲菩提者不可勝數,。達摩也見中國人有大乘根器，所以泛海東來,，經過三年時間到達建康（南京）,。當時達摩東來時，整個佛法也東移至中國,。禪宗在中國得到創(chuàng)造性的發(fā)展,，成為中國佛教的一大特色。何況觀音,、地藏,、文殊、普賢四大菩薩的道場都在中國,，迦葉也會將道場移往中國,。雞足山的一些靈異現象也證明了這點。如民國初年,，社會動蕩,，各省逐僧毀寺之事時有發(fā)生，當時云南滇西鎮(zhèn)守使李根源,，就是這樣一個人,。他一到雞足山就開始逐僧毀寺，虛云老和尚冒著生命危險面見李根源,，終于說服李根源,，使他由逐僧毀寺而變?yōu)榉鸾痰闹覍嵭磐郊按笞o法，第二天移駐祝圣寺，與寺僧同蔬食數日,，到八月四日,，山中忽遍現金光,，自山頂至山麓,，草木皆作金黃色。相傳山中常有三種光：一佛光,、二銀光,、三金光。佛光連年皆有,，惟銀光與金光則自開山以來僅現幾次,，李根源很是感動，更加敬仰虛老為雞足山總住持,，并引兵離去（《虛云禪師事略》理真居士編）,。如果迦葉不在云南的雞足山，三光從何而來,？佛教在雞足山的弘傳長達千年,，興于唐，盛于明,，當時有36寺72庵,，而在法顯的《佛國記》及玄奘的《大唐西域記》中對雞足山的介紹，其靈異方面及佛寺的盛況方面,，都不如中國的雞足山,。所以中國佛教界一直都認為，迦葉尊者在云南雞足山的華首門入定,，而把雞足山禮為佛教名山,。可惜清末民初,，雞足山遭到重大破壞,。由于虛老的重振，雞足山乃煥然一新,。“時人多謂公為迦葉尊者應世,，然以數百年荒廢之山，至公而佛宇重新,，僧習丕變,，外感國王，內感將帥,，使千里之內聞法歸心,，千里之外望風景仰，則謂公即今之迦葉可也”。（《虛云禪師事略》理真居士編）,?？上母镏须u足山又遭破壞，現在虛老的徒孫,，云門宗第十四代傳人惟升法師,，繼承虛老事業(yè)，重振雞足山,，要把雞足山建成象柏林禪寺一樣道風整肅的禪宗道場,。
　　四、 六祖以后衣缽何往,？
　　六祖圓寂前,，法海再拜問曰：和尚入滅，衣法當付何人,？祖曰：吾忝受忍大師衣法,，今為汝等說法，不付其衣,，蓋汝等信根純熟,，決定不疑，堪任大事,，據達摩舊記,，衣不合傳矣（《指月錄》）。六祖在圓寂前,，對后事交待得非常詳細,，連五、六年后,，有人來取他的頭之事都交待了,，并說：吾去后70年，當有二菩薩從東方來,，一在家,、一出家。同時興化,，建立吾宗,，締緝伽藍，昌隆法嗣,。所以他對金縷袈裟和寶缽,，也必然會慎重處理。我認為他會交給護法神送往雞足山迦葉處,，以便將來交給彌勒佛,。但《五燈會元》上卻說：上元元年肅宗遣使就請師衣鉢,，歸內供養(yǎng)。至永泰元年（公元765年）五月五日,，代宗夢六祖大師請衣缽,。七日敕刺史楊瑊曰：“朕夢禪師請傳法袈裟卻歸曹溪。今遣鎮(zhèn)國大將軍劉崇景頂戴而送,，朕謂之國寶,。卿可于本寺如法安置。專令僧眾,，親承宗旨者,，嚴加守護,，勿令遺墜”,。這里所說的請師衣缽，我認為指六祖用過的衣缽,，而不是佛陀傳法的衣缽,，六祖決不會留下佛陀衣缽，由皇室或廟上供養(yǎng),。我們再看兩則報導,。宋真宗景德四年，詔使送金襕衣給惠州羅浮山中閣寺,，供奉釋迦牟尼佛像（見《佛祖統記》卷四四）,。又元成宗元貞二年正月，招賜高僧金襕袈裟（見《廬山蓮宗寶鑒序》）,。由這兩則報導來看,，皇上詔賜或供奉的是高僧的袈裟，可能就是六祖用過的袈裟,，他們把這種袈裟也叫做金襕袈裟,，但決不是佛陀輾轉相傳的金襕袈裟。
　　那么衣缽在哪個雞足山呢,？我認為是中國的雞足山,。因為佛法東來，哪有衣缽西去之理,。況且雞足山上的三光,，以及36寺72庵的盛況就足以說明這點。中國是禪宗的故鄉(xiāng),，中國所開創(chuàng)的祖師禪,，大大豐富和發(fā)展了釋迦的如來禪。所以佛陀曾說：人身難得,，中國難生,，佛法難聞。不正說明了這點嗎？