玉：石頭到玉器再到文化（二）

2009-09-29 作者：網(wǎng)絡(luò)轉(zhuǎn)載 

解讀出土玉器
 
    中國史前時(shí)代的玉器文化以北方的紅山文化和南方的良渚文化最為發(fā)達(dá),。紅山文化分布于內(nèi)蒙古東南部、遼寧西部,、河北北部地區(qū),。紅山文化玉器大多通體磨光，采用圓雕,、浮雕,、透雕、鉆孔,、線刻等技法制成，器形有玉豬龍,、勾云形佩,、玉箍形器等。

    玉器風(fēng)格質(zhì)樸而豪放,，突出特點(diǎn)是對各種動(dòng)物形象特殊的藝術(shù)概括,，講求神似和準(zhǔn)確的對稱感。多數(shù)玉飾邊緣磨成似刃的銳角,，在玉面上細(xì)加研磨表現(xiàn)出的淺凹槽紋路,，或隱或現(xiàn)，富于變化,，具有特殊的裝飾美感,。良渚文化分布于長江下游的太湖地區(qū)，器形有三叉形冠飾,、玉戚,、玉璧和玉琮。

    良渚文化的許多玉器上,，都雕刻有繁簡不一的神人獸面像,，它與玉器相結(jié)合成為中國古代宇宙觀通天行為的理想的象征物，是圖騰制度的產(chǎn)物,，是純巫術(shù)與宗教的神器,，其設(shè)計(jì)與制作應(yīng)是在巫術(shù)的沖動(dòng)和宗教信仰的驅(qū)使下進(jìn)行的。
 
    商周時(shí)期,，造型生動(dòng)優(yōu)美,、數(shù)量最多的玉器莫過于各種動(dòng)物形象的玉雕。這些玉雕既有平雕的，也有圓雕的,，琢刻精致,，題材新穎多樣，寫實(shí)性強(qiáng),，姿態(tài)活潑,，具有很高的欣賞價(jià)值。

    在一些玉雕上,，往往鉆有小孔,，可供佩帶，是隨身的裝飾品,；另一些玉雕的下部有較大的孔眼和長方形凹槽,，可供插嵌；還有一些玉雕既可佩帶,，又可鑲嵌,，是經(jīng)過精心設(shè)計(jì)的。

    這些小巧玲瓏的玉雕動(dòng)物,，為我們了解商周藝術(shù)打開了一扇窗口,。由于動(dòng)物形玉雕主要用于佩帶和觀賞，具有裝飾功能,，所以它在構(gòu)思上脫離了當(dāng)時(shí)禮制性玉器思想意識(shí)的束縛,，成為玉工們擺脫神秘的藝術(shù)色彩，抒發(fā)對自然美好形象向往感情的一塊小天地,。

    玉工們在日常細(xì)心觀察自然界飛禽走獸的各種神態(tài)的基礎(chǔ)上,，充分發(fā)揮自己的想象力和高超的琢制技術(shù)，雕刻出一件件活靈活現(xiàn),、栩栩如生的禽獸,，向我們展現(xiàn)出一派生機(jī)勃勃的自然景象,。寫實(shí)的玉雕的主題有猛獸家畜類,、飛禽類,、水禽類和昆蟲類等,。
 
    春秋戰(zhàn)國時(shí)期,，出現(xiàn)了“百家爭鳴”的局面,，各個(gè)學(xué)派從不同的立場觀點(diǎn)出發(fā),，對玉器的功能價(jià)值提出了各自的看法,。

    孔子是儒家的創(chuàng)始人,，非常重視禮制,，對于玉制禮器也極為推崇。他強(qiáng)調(diào)玉器的內(nèi)在美,，以及玉器的表現(xiàn)形式要與內(nèi)容相統(tǒng)一,。由于儒家思想被后世封建統(tǒng)治者奉為統(tǒng)治的主導(dǎo)思想,，因此孔子論玉對后世玉器體系的理念化影響也最大。

    在中國玉文化發(fā)展過程中,，由于儒家思想的介入,，玉器從主要為原始宗教活動(dòng)的“法器”、祭祀鬼神的原始禮器,，發(fā)展為貴族階層用以表示身份,、地位的佩飾，使佩玉制度化,；因而玉從主要為“神”服務(wù)轉(zhuǎn)變?yōu)橹饕獮?#8220;人”服務(wù),。儒家學(xué)派繼承并發(fā)揚(yáng)了古人愛玉、崇玉的傳統(tǒng),，選擇“玉”作為其政治思想和道德觀念的載體,，提倡“君子比德于玉”，將玉道德化,、人格化,，大大提升了玉的文化含量，使玉文化在中國傳統(tǒng)文化中占有重要的地位,。
 
    玉器的工藝品時(shí)代
 
    中國古代玉器的發(fā)展,，大致可分為兩個(gè)階段：第一階段從史前時(shí)代至漢代，其特點(diǎn)是玉器使用的制度化,，紋飾充滿神秘色彩以及造型上遠(yuǎn)離世俗。比如漢代完備的葬玉制度,，玉衣使用的等級制度等等,。第二階段從隋唐至明清，玉器風(fēng)格逐漸擺脫了神秘感,，向世俗化發(fā)展,，反映出濃厚的生活氣息。

    隋唐和宋代的玉器特點(diǎn)是以寫實(shí)為主,，頗富情趣,，表現(xiàn)在作品題材上，則是出現(xiàn)了大量人物花鳥形象的玉雕和玉帶飾,。契丹族和女真族是我國北方的兩個(gè)古老的民族,，它們先后建立的遼國和金國，都成為威震一時(shí)的大漠草原上的帝國,。契丹和女真都以狩獵放牧為主要經(jīng)濟(jì)活動(dòng),，它們的藝術(shù)風(fēng)格有著明顯的民族特點(diǎn)，表現(xiàn)在玉器上就是其所特有的以鶻捉鵝為主題的“春水玉”和以山林虎鹿為主題的“秋山玉”,。
 
    明清時(shí)期是中國玉器發(fā)展最輝煌的時(shí)代,，宮廷玉器是其代表,，在數(shù)量、品種,、加工技術(shù),、裝飾紋樣等方面都達(dá)到了高峰，其中清代乾隆朝是玉器制作的全盛時(shí)期,。清代玉器中最引人注目的是山子玉雕,，它是利用天然玉料，隨形設(shè)計(jì)雕刻,，將自然界的山水,、人物、亭閣濃縮在一塊玉石上,，收到以小見大的藝術(shù)效果,，反映了自然美的本質(zhì)。它是清乾隆年間揚(yáng)州玉工開創(chuàng)的玉雕品種,，代表了中國古代玉雕工藝的最高水平,，其中最輝煌的作品是舉世聞名的《大禹治水圖》玉山。這座玉山重達(dá)7噸,，耗時(shí)10年才完成,，是中國玉雕史上最大的作品。
 
    自宋代以來,，在皇家貴族,、達(dá)官顯宦和文人墨客中盛行一股玩賞古玩的風(fēng)氣。他們廣為羅致秦漢,、三代甚至更古的器物,，作為珍愛之物收藏起來。明清時(shí)期,，這種風(fēng)氣達(dá)到極盛,，從皇室到民間，無不熱衷于古物的搜集和玩賞,，古玉亦成為玩賞物中的重要一類,。但真正的古玉畢竟是后世無法再創(chuàng)作的東西，數(shù)量很有限,，而玩賞者卻日益增多,，古玉交易也逐漸活躍。

    在這種背景下,，仿古玉便應(yīng)運(yùn)而生了,。仿古玉是模仿古代玉器和銅器式樣加工碾琢的玉器。民間制作仿古玉的目的,，多是為了獲取高額利潤,，而清宮廷制玉作坊則是為滿足皇族玩賞的需要而制作仿古玉,。仿古玉出現(xiàn)于宋而盛行于明清，特別是清代仿古玉的制造,、銷售,、收藏、玩賞等,，規(guī)模均達(dá)到高潮,，其數(shù)量相當(dāng)可觀，各地博物館,、文物部門收藏較多,，成為明清玉器中重要的組成部分。

    當(dāng)玉器成為古玩——仿古玉器

    清代仿古玉器復(fù)雜多樣,，從新石器時(shí)代至清代出現(xiàn)過的玉器,，都是刻意仿制的對象。仿制古玉首先要尋找與出土玉器相類似的玉料,。因?yàn)楣庞耖L期埋于地下,，玉質(zhì)會(huì)受到不同程度的浸蝕，而且有變色和骨化現(xiàn)象,。民間多用帶有斑點(diǎn),、綹道、瑕理的雜質(zhì)玉或石質(zhì)化重的劣質(zhì)玉,，顏色以雜色,、石色和暗黃為主，以求達(dá)到亂真的效果,。而宮廷仿古多用較純的青玉和碧玉,，采用人工沁色等方法仿古。

    漢唐以來的玉器,，較精致者多以和田羊脂玉制作,，因此清宮內(nèi)仿古玉以脂玉為玉材的很多,，而且制作也很精致,。清代仿古玉做舊的方法有以下幾種：一是染色，主要有琥珀色和血色兩種,。古玉長埋地下,，受浸蝕后呈暗黃色，故以琥珀染玉以仿之,。據(jù)古玩家稱,，墓葬中古玉受尸血浸蝕而變成暗紅色，因此在仿古做舊時(shí)常染以赭紅色,。

    二是烤色,，即用火燒成的顏色,。主要為掩飾瑕綹和仿制土沁所形成的黃色斑塊。三是利用玉皮色深質(zhì)糙的特點(diǎn)仿制舊玉,。四是用膩?zhàn)幼龀黾偾呱?，有黑、赭,、土黃等,。仿古玉的產(chǎn)生和發(fā)展，是同當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì),、文化條件相聯(lián)系的,，在一定程度上反映了當(dāng)時(shí)的藝術(shù)風(fēng)貌。玉工在創(chuàng)作中充分利用了智慧和技巧,，制作出有著古色古香雋永格調(diào)的古玉,。因此，仿古玉在中國玉器史上獨(dú)樹一幟,，具有特殊的地位,。
  
    鏈接：君子佩玉
 
    古人賞玉不僅在于把玩，還有一個(gè)鮮為人知的功用,，佩玉能使人的行為舉止有節(jié)度,、高雅。原來,，古人服飾有兩套相同的佩玉,，腰的左右各佩一套，每套佩玉都有絲繩系連著,。上端是一枚孤形的玉叫珩,，珩的兩端各懸著一枚圓形的玉叫璜，中間綴有兩片玉,，叫做琚和,，兩璜之間懸著一枚玉叫做沖牙。走起路來,，沖牙和兩璜相撞,，發(fā)出鏗鏘悅耳的聲音。如果佩玉之人的行為舉止過于夸張激烈,，那么沖牙與兩璜之間的相撞之聲將不再是悅耳動(dòng)聽,，而是雜亂無章。因此,，雕制精巧的玉器不僅外形美觀,，而且顯示出佩戴者的品格。“君子無故,，玉不去身”,，成為古人日常生活不可缺少的禮俗,。