新刊合并官板音義評(píng)注《淵海子平》第124頁(yè),，有一個(gè)論命實(shí)例記載了一個(gè)高姓和尚遭極刑的命理因素，該書第125頁(yè)白話文中的評(píng)點(diǎn)者李峰則從命理的另一個(gè)角度,，注解了高和尚的死因,。筆者看完原文和注解，覺得高和尚之死的命理因素,，非常值得再研究和探討,，這并非筆者獨(dú)鳴自得，而是筆者認(rèn)為書上的原文和注解都說(shuō)的非常精彩,，但不該是最終的結(jié)論,。再研究，再探討對(duì)于提升四柱應(yīng)用精確度和提高辯證思維能力都是有益的,。同時(shí)再研究,，再探討也是一次不盡信書，破除迷信的過(guò)程,。
    現(xiàn)錄該書的原文如下：
    月生日干無(wú)天財(cái),，乃印綬之名——此論印綬格，十干生我者是也,。為父母,、為生氣，又能護(hù)我之官星,，故印綬無(wú)傷官之患矣,。大要生旺，忌死絕，若四柱中元有官星尤好,。忌見財(cái)氣,，格行官運(yùn)則發(fā)，若行財(cái)旺鄉(xiāng),，貪財(cái)壞印,，禍患百端，行死絕運(yùn)必受其傷,。假如丙辰,、甲午、己未,、丁卯,，此命月生日干為印綬，系高和尚命,。大運(yùn)丁酉,，流年壬午，當(dāng)年三十歲,，至元十九年三月二十四日遭極刑,。故謂印生逢死絕之運(yùn)，又見壬來(lái)破印也,。此當(dāng)年用天元,，大運(yùn)用地支。
    這段原文主要是圍繞著印綬來(lái)講的,，主要是論述了印綬的旺氣不能破壞,，如原文中講：若四柱中元有官星尤好和大要生旺，忌死絕等句,，就說(shuō)明了印綬的功用,。即印綬是生助日元的為生氣為壽元符號(hào)。然后圍繞著這個(gè)壽元的符號(hào)展開了壽命論述,，并且舉了高和尚命造來(lái)說(shuō)明其理論的合理性,。從這個(gè)角度來(lái)講，與其說(shuō)是以日元為中心,，到不如說(shuō)是以月令為中心,。其實(shí)不管怎么講，僅以印綬來(lái)說(shuō)明高和尚的命理死因都是不充分的,。因?yàn)閮H憑午見酉為死絕,，壬合丁或壬沖丙來(lái)解析此命的死因是在理論上站不住腳的，主要原因沒有講清午見酉絕,，壬沖丙或丁的生克制化力量大小,。直觀點(diǎn)看,，柱中印綬較旺沒有死亡的信息。
    接下來(lái)再看一下評(píng)注者李峰的觀點(diǎn),，現(xiàn)引錄評(píng)注如下：
    再看本注所舉高和尚例,，丙辰、甲午,、己未,、丁卯，言其壬午年三十歲遭極刑,。細(xì)推此造,，壬午年當(dāng)是二十七歲，大運(yùn)丁酉,。再看全局,，火強(qiáng)土旺,，甲木官星全靠卯木為根,。運(yùn)至丁酉,，酉金沖卯木,，甲官無(wú)根，格局破損而遭極刑,，并非印臨死故。何說(shuō)壬午年丁印得命不得死,。
    由李峰的評(píng)注來(lái)看，顯然也是非常不贊同《淵海子平》原文中講的高和尚之死命理原因的,。李峰從命局的全局分析了印綬的旺衰,，并從木為用神的角度，論述了卯木被沖破而死的命理因素,。這些應(yīng)該說(shuō)從分析到取用,，反駁原文都是值得肯定。如果靜下心來(lái),，仔細(xì)推敲一下李峰講的酉沖卯,，格局破損而遭極刑的論斷就會(huì)發(fā)現(xiàn)論斷過(guò)程中的疑點(diǎn)和難點(diǎn),，即有這樣幾個(gè)疑點(diǎn)：一是在柱中午火較旺，流年午火臨木旺月生助的情況下酉金是否有力量沖卯木,；二是就算是甲木官星以卯木為根或?yàn)橛蒙瘢挥辖饹_破,，按照用神觀點(diǎn)比較兇,，但禍不應(yīng)至遭極刑，只是有災(zāi)而矣,！三是李峰的注解中說(shuō)酉金沖卯，甲官無(wú)根,，格局破損而遭極刑,，這里所指的格局是否說(shuō)的是印綬格呢？如果是,，按照原文的論述“印旺則無(wú)傷官之患矣,！”有些矛盾。如果說(shuō)特殊情況特殊對(duì)待的話,，《淵海子平》的原文中則指出“若行財(cái)旺鄉(xiāng),，貪財(cái)壞印,，禍患百端,，行死絕運(yùn)必受其傷。”從這里可以看出既便是如高和尚這樣的死亡命造也僅是受其傷而矣,！并沒有必死的結(jié)論,。同時(shí),，經(jīng)過(guò)這樣一分析還可以找出命理論述死亡信息的難點(diǎn)：一是印綬能代表壽元的符號(hào)嗎,？如果能，為什么此格論述的高和尚死亡又顯得這樣的蒼白,。二是用神是不是什么都可以代表,？如果是那么高和尚之死的論述,，顯然是比較牽強(qiáng),。三是論述死亡即壽元的符號(hào)到底是什么,，怎樣去計(jì)算,？能否固定,？四是從高和尚的死亡之例,，怎樣才能看出其是遭極刑或者說(shuō)其死亡的信息怎樣論述才較為合理,？帶著這些問題筆者進(jìn)入了深深的沉思……
    通過(guò)對(duì)高和尚之死的研究，我認(rèn)為該書的原文即以印綬為壽元符號(hào)和李峰注解中以用神即印為壽元符號(hào),，都是正確的運(yùn)用命理知識(shí)分析和解決命理難題的好方法。然而又都有其局限性,，因?yàn)槊碇R(shí)應(yīng)該說(shuō)是博大精深的,。不可能每位命理學(xué)者對(duì)一些細(xì)枝末節(jié)的問題都處理的那么妥當(dāng)，因此,，不管是該書的原文作者還是評(píng)注者李峰的論述都不是十分全面的,，從這角度來(lái)講是可以理解的，也是十分正常的,。
    從《淵海子平》書中關(guān)于印綬的原文中,，把印綬看作是父母，為生氣的類象來(lái)講,，就是把現(xiàn)實(shí)生活中生我者為父母的人生現(xiàn)實(shí),，濃縮升華類喻到了命理中，由印即父母生兒育女的現(xiàn)象,，想到生命,、生氣的概念,。即把印綬根據(jù)類象比的原則喻為生命的象征,，在四柱命理中可視為壽元的符號(hào)。由此可知印綬這個(gè)符號(hào)如果出了問題,，就意味著有生命之憂,。同理注解者李峰則從全局出發(fā)，根據(jù)命局中的旺衰程度,，找出了日元己土的所需之神官星,，也就是命理中常講土旺喜木疏的用神。這個(gè)官星甲木和地支中的卯木均可視為整個(gè)四柱命局中的關(guān)鍵力量,，或者說(shuō)核心力量,。如果將這個(gè)關(guān)鍵和核心力量視為一個(gè)人的話，最合適宜的應(yīng)該喻為命的概念,，即壽元的符號(hào),。這也就是目前命理界喜歡用用神來(lái)論命的道理所在,。確實(shí)的按照用神論命，在實(shí)踐中起作用嗎,？筆者的實(shí)踐證明,，起作用。但起絕對(duì)起作用嗎,？不起絕對(duì)作用,。從高和尚之死的論證不充分，就說(shuō)明了這一點(diǎn),。既然取象類比都比較合理,，實(shí)踐中又不那么絕對(duì)的靈驗(yàn)，道理何在,？筆者認(rèn)為主要原因是取象的變通不夠,，結(jié)合歲運(yùn)和具體情況不緊密。從而導(dǎo)致了理論聯(lián)系實(shí)際看似緊密合理,，實(shí)則失之毫厘差之千里的問題,。
    那么怎樣才算緊密聯(lián)系實(shí)際，靈活變通取象類比,，正確找準(zhǔn)所需的壽元符號(hào)呢,？
    這個(gè)問題還得從原文的印綬說(shuō)起，從上面引錄《淵海子平》的原文,，可知印綬的類象為壽元符號(hào),，主要來(lái)自印代表生氣這一觀點(diǎn)來(lái)取象的。如果我們按照這個(gè)觀點(diǎn)就可以類出死神的符號(hào),，即印綬的生氣是以日元為中心來(lái)講生氣的,，同樣我們也可以按此思維類出死神的符號(hào)，即以日元為中心,，取克日元的干即為死神的符號(hào)——官殺,。在這生與死之間可以得出另一組符號(hào)即克制官殺的食傷，因?yàn)槭硞鶠榭酥扑郎竦姆?hào),，所以食傷亦可代表壽元的符號(hào),。至此，我們可以列出三個(gè)代表壽元的符號(hào)了,，即印星,、官殺（按李峰觀點(diǎn)即為用神時(shí)）、食傷,。由此可知壽元的符號(hào)不是固定不變的,，而是結(jié)合命局的具體情況靈活可變的。但是有不變的前題，就是取象喻意的類比思維比較相對(duì)穩(wěn)定,。
    經(jīng)研究,，本文中所談的高和尚之死這個(gè)例子，筆者認(rèn)為,，把壽元確定為食神較為合理,。下面筆者將列出高和尚的命造及大運(yùn)和流年，按照食神為壽元符號(hào)的觀點(diǎn)整合干支象數(shù)思維,，對(duì)此命例的死亡因素進(jìn)行詳細(xì)的解析論述,。
    高和尚命造：丙辰  甲午  己未  丁卯
    大運(yùn)丁酉  流年壬午
    從高和尚這命造來(lái)看，四柱僅辰中一點(diǎn)癸水,，被午中旺丁沖去,，故無(wú)財(cái)為和尚之命造。由此可知財(cái)星亦不能確定為此命局的壽元符號(hào),。再看柱中辰午相刑,，午旺生辰可知辰亦變?yōu)樵锿痢Ｎ缥春匣?，故日元旺極,。從這點(diǎn)來(lái)看，以卯木為用神似乎也說(shuō)不過(guò)去了,。這樣看來(lái),，只有酉金才有資格代表命造的壽元了。
    因?yàn)楸疚奶接懙闹饕獑栴}是高和尚的死亡命理因素,，故應(yīng)將壽元的符號(hào)酉金視為中心,。同時(shí)結(jié)合日元的六親進(jìn)行分析判斷。即辰土不生酉金（上有論述燥土不生金）,，未亦土不生酉金（未午合化火）,。結(jié)合命局大運(yùn)流年可知酉金無(wú)生助。流年午火旺而動(dòng),，柱中火旺,，加之卯木再生助午火，為火旺極而動(dòng)克酉金,，卯再?zèng)_一酉,，丁火再蓋頭，結(jié)合流年天干壬和大運(yùn)的天干丁火及時(shí)干的丁火相合即丁壬合化木均為日元己土的七殺,，（因柱中卯為甲之刃己之殺）酉午自刑，加之酉上丁火化殺,，因丁在天干有殺頭之征候,。又因柱中甲木之根卯木被酉沖、午化而克泄交加亦無(wú)生入未墓之象（因無(wú)水生助卯），則甲無(wú)根,，柱中火旺土相,，甲己合化土，甲主頭,、為頭顱入土之象,，又因壽元符號(hào)為酉、為金主肺,，又為呼吸系統(tǒng),。丁壬合木為繩子的信息?？深愊鬄楦吆蜕斜焕K絞住,，窒息死亡。這樣高和尚的死亡信息,，筆者認(rèn)為較為清晰了,。
    綜上所述，分析判斷一個(gè)人的壽元符號(hào),，并非易事,，需要精思審辨的反復(fù)研究、探索,，然后方可確定,。否則，只拿固定的思維或已經(jīng)確定的觀念來(lái)論人的生死,，應(yīng)該說(shuō)準(zhǔn)確率不會(huì)太高,。由此可知一些江湖術(shù)士信口開河講某某有生死大災(zāi)，真是害人不淺??！
筆者本文的主旨在于深入的探討命理實(shí)踐中的難點(diǎn)和疑點(diǎn)，推陳出新升華命理文化中的一些精髓,，不斷的提高對(duì)生命科學(xué)研究探索的能力,，開辟研究生命規(guī)律的新路子，探索提高生命質(zhì)量的新境界,。不妥之處,，望方家教正。