“玉不琢,，不成器”,，正如唐太宗所說(shuō)：“玉雖有美質(zhì)，在于石間,，不經(jīng)良工雕琢,，與瓦礫無(wú)別。”玉器的雕刻藝術(shù)是以玉質(zhì)美為基礎(chǔ)的,，玉器一定要烘托玉之本質(zhì),，這是產(chǎn)生玉器藝術(shù)的決定條件。而且,，玉器雕刻發(fā)揮玉之本質(zhì)特點(diǎn)越顯著,，就越有欣賞價(jià)值。然而,，翡翠作為藝術(shù)品,，又應(yīng)該怎么來(lái)欣賞呢？藝術(shù)美的本質(zhì)在于它的審美特征,，藝術(shù)美是在滿足人們的審美需要中給人以精神影響的,。藝術(shù)的魅力也正是通過(guò)鑒賞優(yōu)秀作品而得以實(shí)現(xiàn)，是鑒賞心態(tài)對(duì)生命節(jié)律的共鳴,；而主體的鑒賞心態(tài),，又是通過(guò)文化形態(tài)熏陶及主體心靈的自覺(jué)省悟而形成的,，鑒賞心態(tài)造就的更進(jìn)一步基礎(chǔ)，是對(duì)作品境界的感同身受,。翡翠的人文藝術(shù)不但包含雕刻的工藝美,，還有深厚的歷史積淀。





3.2.1 翡翠的雕刻藝術(shù)

一,、雕刻——無(wú)聲的樂(lè)章,，凝煉的詩(shī)。

中國(guó)玉器雕刻無(wú)論是豐富的造型,、多變的裝飾,、精湛的技法，還是流派紛呈的風(fēng)格都是無(wú)與倫比的,。絢麗多姿,、精美絕倫的中國(guó)玉雕在世界上名聞遐邇，素有“東方藝術(shù)奇葩”之美譽(yù),。玉器雕刻融合了中國(guó)傳統(tǒng)石刻,、繪畫、書法等藝術(shù)的表現(xiàn)手法,，講究構(gòu)圖的氣韻生動(dòng),，自然流暢，因而玉器作品具有浪漫主義色彩,，表現(xiàn)出時(shí)代特有的昂揚(yáng)自信的精神面貌,。

玉石雕刻創(chuàng)作講究，取勢(shì)造形,、依色取巧,、因巧施工，“取天然之形勢(shì),，得天然之神貌”,。玉雕應(yīng)用的是減法原理，原料體積只能剔除,，不能增大,，這就是其特殊性。玉雕不像繪畫,，可以自由地應(yīng)用顏色,、明暗背景、場(chǎng)面等手段來(lái)表現(xiàn),，它受到玉石原料體積,、形態(tài)及質(zhì)量的限制。所以,，玉雕創(chuàng)作還得揚(yáng)長(zhǎng)避短,，在充分利用的基礎(chǔ)上取舍得當(dāng),。從創(chuàng)作心態(tài)上說(shuō)，藝術(shù)品歷來(lái)被視為有機(jī)的整體,，中國(guó)藝術(shù)追求“以形寫神”,，“形”的刻劃是外在美的體現(xiàn)，是手段,；傳“神”才是目的,。主體創(chuàng)造藝術(shù)，必須先養(yǎng)氣,，唯有生氣灌注,，才能使作品充滿生命力。“養(yǎng)浩然之氣”（孟子）,，故能氣勢(shì)雄渾,，以生命之氣感悟外物之氣，使作品體生命之道,，所謂“我見(jiàn)青山多嫵媚,，料青山見(jiàn)我應(yīng)如是”。

欣賞雕刻藝術(shù),，更需要情感的投入,，“以神觀形”，因?yàn)轸浯涞窨趟囆g(shù)飽含豐富的精神意蘊(yùn),，而“意蘊(yùn)并不屬于對(duì)象本身，而是在于所喚醒的心情”,。美學(xué)大師宗白華《中國(guó)藝術(shù)意境之誕生》中說(shuō)：“燦爛的‘藝’賦予‘道’以形象和生命,，‘道’給予‘藝’以深度和靈魂。”中國(guó)的藝術(shù)更注重情緒的傳達(dá)和精神意向的導(dǎo)引,。

意境之美不同于形體之美,，那是含蓄于內(nèi)、隱而難辨的,；意境的欣賞,，表現(xiàn)為實(shí)的形象與虛的聯(lián)想的統(tǒng)一。藝術(shù)家創(chuàng)造的形象是實(shí),，引起我們的想象是虛,，由形象產(chǎn)生的意象境界就是虛實(shí)的結(jié)合。意境創(chuàng)造是一種東方古典型重內(nèi)傾超越的無(wú)限意象生成心理,，重視對(duì)客觀存在的“理,、事、情”的興到神會(huì)的聯(lián)想與觸發(fā),，追求“悠然心會(huì),，妙處難與君說(shuō)”,，重視“驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”,。

玉器雕刻的審美特征：（1）立體感,，具有空間中的實(shí)體性，可以從不同的角度,、不同的距離移動(dòng)式地欣賞,，從而能觀賞到凝固于瞬間動(dòng)作姿態(tài)的“多面性”表現(xiàn)。具有“以靜示動(dòng)”,，“以少見(jiàn)多”的特性,，人們?cè)谛蕾p時(shí)，可以透過(guò)某個(gè)瞬間動(dòng)作,、姿態(tài),，引起無(wú)限的想象和聯(lián)想，從而獲得豐富的審美感受,。（2）光感,，是雕刻藝術(shù)美的重要因素，因環(huán)境變化,，光照方向,、強(qiáng)度、色調(diào)的不同,，會(huì)給人以不同的審美感受,。（3）質(zhì)感美，翡翠的材質(zhì)就是玉雕藝術(shù)審美特征的一部分,。創(chuàng)作者總是根據(jù)翡翠原料的特征,，精心構(gòu)思最適合的表現(xiàn)題材和不同的形式美，使其更具生命力,。

翡翠的造型藝術(shù)：造型藝術(shù)的使命,，是為靜態(tài)的材質(zhì)注入動(dòng)態(tài)感性的生命力，就是以特定的造型形式去傳遞和表達(dá)種種復(fù)雜的節(jié)奏——在形似中追求奕奕的神采,。

現(xiàn)代翡翠玉雕的特點(diǎn)：古代玉器渾厚,、圓潤(rùn)而工巧，線條流暢,，細(xì)部刻劃入微,；現(xiàn)代玉器則以藝術(shù)形象動(dòng)人為主，以玲瓏剔透見(jiàn)長(zhǎng),，大都使人一眼就能察覺(jué)到造型美和作工精致,，直觀效果更強(qiáng)烈。

現(xiàn)代翡翠玉雕的特點(diǎn)有：一是工巧發(fā)展到前所未有的水平；二是用料巧妙又有所進(jìn)步,；三是藝術(shù)造型以寫實(shí)為主,。

工巧：繼承古代玉雕技術(shù)，應(yīng)用現(xiàn)代電動(dòng)工具,，崇尚精雕細(xì)琢,，溶入一些現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，整體構(gòu)圖和細(xì)節(jié)刻劃更顯真實(shí)而生動(dòng),。

用料：翡翠玉雕很重視發(fā)揮玉質(zhì)自然美的特點(diǎn),，其中以色彩美最直觀，盡量用工藝烘托翡翠的色彩美,，拋光精良,，利用水頭襯托，使色彩和物像巧妙結(jié)合,，因色取俏,。用料的另一特點(diǎn)是，由于翡翠原料的日益減少,，玉質(zhì)差的翡翠慢慢地增多起來(lái),，采用繁縟的工藝加以掩飾，更顯工藝的美,。

藝術(shù)造型以寫實(shí)為主：現(xiàn)代工藝特別重視藝術(shù)造型美,，造型追求真實(shí)，包括構(gòu)圖比例,、細(xì)節(jié)特征都追求接近真實(shí),，同時(shí)也求生動(dòng)和情趣。雕刻取材內(nèi)容更加廣泛,，如鱷魚,、大咀鳥、青蛙,、海豚等，猶如古樹新芽,，朝氣蓬勃,。



翡翠的常用雕刻技法有：

陰刻線：指在玉器的表面琢磨出下凹的線段，有單陰線或兩條并行的雙刻陰線,。

隱起：在線條或塊面外廓略減起,，形成隱約凸起，觸之邊棱不明顯,。

淺浮雕：利用減地方式,，挖掉線紋或圖象外廓的底子，造成線飾凸起的效果,。

高浮雕：挖削底面,，形成立體圖形,，并加陰線紋塑形。

圓雕：即三維空間的雕刻,，塑造立體欣賞效果,。

活環(huán)：將玉料削琢成相連的活動(dòng)環(huán)鏈，可延伸玉料的跨度,。

鏤空雕：又稱透雕或窗雕,，在穿孔的基礎(chǔ)上加以發(fā)展。

花下壓花：由多層透雕發(fā)展而來(lái),，所制玉器巧妙地以細(xì)密鏤空紋飾為底紋,，襯托表面半浮雕手法琢制的紋飾造型，形成兩層或三層有浮雕的裝飾面,。

挖膛：琢制玉器內(nèi)腹部技術(shù),，就是將器皿內(nèi)部琢出空間的方法。

拋光：也稱上光,，分粗光,、精光，使玉雕表面光澤得以充分發(fā)揮和體現(xiàn),。

俏色：依色賦形,，巧妙雕琢，使作品形色相依,，與自然生態(tài)絕妙吻合的綜合雕刻技法,。

另，還有進(jìn)一步發(fā)展形成的精細(xì)技法,，如薄胎技藝,、梁鏈技藝等，難度極大,，稱為的“險(xiǎn)工”,。險(xiǎn)工能充分體現(xiàn)玉雕大師的膽識(shí)、技術(shù)和耐心,，在琢制過(guò)程中稍有不慎,，就可能崩裂出痕，大大降低作品的藝術(shù)價(jià)值,，甚至?xí)肮ΡM棄,。

二、翡翠雕刻的審美

翡翠雕刻展現(xiàn)的是一種形式美,。形式美,，是孕育于客觀自然之中，更是人的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造。藝術(shù)創(chuàng)作利用線條,、色彩,、形態(tài)按照一定的規(guī)律組織成某種形式，激起人的審美情感,，這些純點(diǎn),、線、面的有序排列組合,，稱為形式美,，或曰有意味的形式。形式美是造型藝術(shù)情趣,、意境,、魅力的本體所在，也是美術(shù)欣賞必須著意把握的核心和關(guān)鍵,。

形式美講究,，均衡、變化,、對(duì)比,、節(jié)奏、疏密,、韻律等基本法則,。法則是枯燥的，而靈活運(yùn)用就會(huì)產(chǎn)生美感,。富于精神內(nèi)涵的形式美,，首先表現(xiàn)為造型的美。造型,，是藝術(shù)形態(tài)塑造的基礎(chǔ),，也是一切形態(tài)美的結(jié)構(gòu)樣式與骨魂。

欣賞翡翠雕刻,，和繪圖,、書法藝術(shù)一樣，講究構(gòu)圖,、線條,、場(chǎng)景等。藝術(shù)形體的創(chuàng)造,，融注了思想、情感,，構(gòu)成作品的“基調(diào)”,，或穩(wěn)定莊重，或輕快活躍，或剛勁挺拔,，或柔軟平和,，以及或動(dòng)、或靜等等,，這些氣勢(shì)與傾向,，也就是作品內(nèi)涵的傾向。“以形寫神,，形神兼?zhèn)?#8221;,，神的表現(xiàn)是更進(jìn)一步的要求。情,、味,、勢(shì)則是藝術(shù)欣賞所獲得的精神層面的內(nèi)容。

（1）構(gòu)圖

構(gòu)圖不僅是骨架,，而且是導(dǎo)向畫面空間意識(shí)化的行為過(guò)程,，是把藝術(shù)家要用來(lái)表現(xiàn)其情感的各種因素，以富有軌跡律動(dòng)韻味的裝飾手法加以安排的藝術(shù),。一切造型藝術(shù)的構(gòu)圖,，都發(fā)自構(gòu)思的想象,；一切造型藝術(shù)的構(gòu)思,，又首先被表現(xiàn)在構(gòu)圖骨線的位置安排中。

均衡的悅目有對(duì)稱和非對(duì)稱之分,。對(duì)稱,，在圖式上能產(chǎn)生重量感,、方向感和力度的平衡。方形給人以平穩(wěn)安定,，圓形使人感到飽滿和諧,，三角形給人以力度與活躍；非對(duì)稱則是一種富于變化的均衡,，顯得活潑而明快,。

如鼎的形象，權(quán)力與等級(jí)的象征,，其造型的穩(wěn)重與莊嚴(yán)都是旨在象征主宰天地的意蘊(yùn),。其造型中嚴(yán)格的對(duì)稱也是構(gòu)成這一內(nèi)涵的重要機(jī)制。盡管這種對(duì)稱住往導(dǎo)致呆板,，但不茍言笑的莊嚴(yán)凝重和主宰天地的嚴(yán)峻意向正是需要這種對(duì)稱性來(lái)表現(xiàn)的,。

在那些稱得上莊嚴(yán)凝重的作品中，其形象的端莊是最基本的要求,。它追求一種造型的疏落爽快,、舒展自如和方正有致的造型風(fēng)范,，而并不對(duì)造像作過(guò)多的華麗的雕飾。（印章）

（圖,，胖熊）圓形飽滿的構(gòu)圖,，具有唐代藝術(shù)“濃麗豐肥”風(fēng)格，展示“肌勝于骨”典型的“環(huán)肥”美,。

前面說(shuō)過(guò),，雕刻包含有畫理，而國(guó)畫,，尤講“空白”的高妙與神奇,，“空白”的巧妙布局可以產(chǎn)生更為深邃的藝術(shù)性和強(qiáng)烈的感染力。雕刻,，同樣有“空白”,，使作品產(chǎn)生更多的“想象余地”。構(gòu)圖的空白,，平穩(wěn)而疏朗,，它傳遞給人的是一種簡(jiǎn)淡、空清的美感,，在玉器還能更好地展示材質(zhì)美,；而緊湊的布局多用于掩飾玉質(zhì)的瑕疵，往往配合謹(jǐn)悉微毛,、處處刻畫,，但模擬得越像，越顯得不凝煉,、不集中,，繁瑣的雕飾過(guò)分地紛擾了人們整體把握作品的空間效應(yīng)的注意力。

（2）形象

翡翠的造型藝術(shù)不只表現(xiàn)雕刻工藝,，更重要的是表現(xiàn)在構(gòu)思時(shí)的組織能力與想象,。傳神靠特征，運(yùn)動(dòng)生姿態(tài),，形象塑造需要以大膽大眼的氣派,，拋開一切不必要的細(xì)枝末節(jié)去全力從大特征、大動(dòng)態(tài),、大氣勢(shì)方面思考,，使形象典型明確，精美生動(dòng),，新穎獨(dú)到,，成為一個(gè)更富于含蓄美、想象美,，更具有回味美表象形態(tài),。

例如,，對(duì)于女性的雕刻，頸,、肩要舒展流暢；腰靈活如柳,，動(dòng)之寓情,。而且總是把腰的表現(xiàn)當(dāng)作主宰整個(gè)優(yōu)美動(dòng)態(tài)的關(guān)鍵與樞紐來(lái)處理，才能風(fēng)韻婀娜,，也契合女子動(dòng)態(tài)“九曲三彎”的口決,，使其姿勢(shì)愈隱愈顯，具有潛在含蓄的審美傾向,。是“以神狀心”的藝術(shù)造型,，或在形神姿態(tài)中蘊(yùn)含著不同的心理狀態(tài)，或以變化微妙的含蓄表情,，呈現(xiàn)出發(fā)自內(nèi)心的感情流露,。

翡翠雕刻中，降魔羅漢的形像就是典型追求“勢(shì)”的建立,。渾身上下充滿了緊張感,，身子彎曲、四肢扭動(dòng),，一副威武雄壯的氣勢(shì),。歷史英雄人物的形象塑造，獅,、虎,、鷹等動(dòng)物的刻劃同樣追求一個(gè)“勢(shì)”的造就，是一種陽(yáng)剛的美,。而且往往由一個(gè)動(dòng)勢(shì)在空間中造成一種意動(dòng)性的暗示,，昭示出某種情感趨勢(shì)。

（3）線

線,，縱橫揮灑,、盡情抒發(fā)情感的寄發(fā)體，成為情感的化物,，這正是東方藝術(shù)其用線的獨(dú)特價(jià)值與本質(zhì),。垂直線挺拔崇高，水平線平穩(wěn)寧?kù)o,，弧形線活潑優(yōu)雅,；線可以強(qiáng)化造形，可以寓意移情,，可以豐滿修飾,；并可以使作品造成各種動(dòng)人的節(jié)奏,、神韻和活作品的風(fēng)采與魅力。

中國(guó)雕刻對(duì)于線的運(yùn)用是非常獨(dú)到的,，以富于氣韻和律動(dòng)感的線與飽滿而涌動(dòng)的形體在空間中融合,，相得益彰，構(gòu)成生機(jī)勃勃,、充滿生命力的雕刻,，這是中國(guó)雕刻藝術(shù)最鮮明、最可貴的特色,。

松,、竹、梅,、蘭之類,，多用簡(jiǎn)煉的線條刻劃，簡(jiǎn)于形而不簡(jiǎn)于意,，重在神似,。正合“梅影疏落”的意境。

例如,，虎的形體特征健美悅目,，運(yùn)動(dòng)姿態(tài)的氣魄很大。它有一個(gè)碩猛的頭部和強(qiáng)健的脊背,，與剛勁的長(zhǎng)尾相連,，體態(tài)靈活、剛中有柔,。這些特征,，正是利用弧形的中心韻律線展示出來(lái)的，也正是處于虎像中心運(yùn)動(dòng)部位的脊柱線,，表現(xiàn)出它的敏捷和力量,。



3.2.2 形制、圖案和紋飾

翡翠中的雕刻圖案和裝飾紋樣,，繼承并發(fā)揚(yáng)了歷代玉雕的優(yōu)良傳統(tǒng),，而且由于現(xiàn)代時(shí)尚元素的加入，出現(xiàn)了前所未有的新局勢(shì),。雖然翡翠的廣泛使用相對(duì)很晚,，但是自古延續(xù)下來(lái)的玉雕傳統(tǒng)形制卻在翡翠中得以提煉升華，每一種形制都具有極深的歷史淵源,，展示的是華夏民族傳統(tǒng)藝術(shù)的無(wú)窮魅力,。近現(xiàn)代的創(chuàng)新意識(shí)，結(jié)合了歷史和未來(lái),，融入了中西方新的設(shè)計(jì)理念,，創(chuàng)造了更為精致的翡翠首飾,。

翡翠形制是所有寶玉石中最豐富的，有仿古類的,，也有傳承并發(fā)展古制的,，還有現(xiàn)代創(chuàng)新的。具體類型包含：戒指,、指環(huán),、搬指、手鐲,、別子、手玩件,、帶鉤,、擺件、山子,，現(xiàn)代創(chuàng)新的胸花,、項(xiàng)鏈、日常小飾品,，以及清代的帽正,、扁方、翎管,、朝珠等,。體積從大到小，十分豐富,，真可謂是形態(tài)各異,，洋洋大觀。

一,、傳統(tǒng)題材

由古形演變而來(lái)的,，表現(xiàn)的是典型傳統(tǒng)意蘊(yùn)的形制和裝飾圖案。如果從中國(guó)傳統(tǒng)文化層面上看,，常見(jiàn)的題材包括佛教類,、儒家類、道教類：

（1）佛教類雕刻題材十分廣泛,，佛教認(rèn)為,，時(shí)間無(wú)始無(wú)終，空間無(wú)邊無(wú)際,，于是便有無(wú)數(shù)佛的名目,。主佛，釋迦牟尼,，亦稱如來(lái),、本尊,、大雄等；三世佛,，是過(guò)去佛,、現(xiàn)世佛與未來(lái)佛；三大佛,，是釋迦牟尼,、無(wú)量壽佛和藥師佛；還有五方佛,、七世佛等等,。翡翠雕刻中最多的是彌勒佛，佛經(jīng)說(shuō)他是未來(lái)佛,，是繼釋迦之后而成佛,，是象征著未來(lái)、豐收及生活美好極樂(lè)的意思,。

佛造像,，姿態(tài)有坐、立,、臥三式,；坐有善跏坐、游戲坐,、結(jié)跏趺坐,。眉間有毫光（白光），是佛的標(biāo)志,。衣飾,，總的講較樸素?zé)o華，常見(jiàn)的有袒肩式,、通肩式和寬衣博帶式,。



菩薩（梵音，菩提薩陲,，是覺(jué)悟,、有情的意思，是與佛共弘教化的至尊者）,。有文殊菩薩（坐獅像）,、（騎象像）、地藏菩薩,、觀音菩薩和大勢(shì)至菩薩,。其中觀音菩薩名目最多，可以顯示33應(yīng)化相：正規(guī)儀容的，或坐或立,，端莊秀麗的稱“圣觀音”,；多面多臂，手執(zhí)各種法物的“千手觀音”,；多見(jiàn)于石刻,，隨愿創(chuàng)作的如“水月觀音”、“自在觀音”,、“媚態(tài)觀音”等,。

菩薩造像演變到唐代，已明顯的女性化了,。其形象優(yōu)美,，婀娜婉麗，服飾華貴,，首飾珠光寶氣,，洋溢著可親可昵的世俗人情味。顯然是作為人間美的化身來(lái)表現(xiàn)的,，是代表著廣大人民對(duì)美好生活的熱愛(ài)與向往，當(dāng)作人世間“善”,、“美”的理想典型加以塑造的,，因而便賦予她們更多的現(xiàn)實(shí)人物的形象特征及精神品格、人性等等,。加上完美的藝術(shù)加工,，自然也就顯得格外生動(dòng)，倩麗感人,。如普賢菩薩,，享有“東方維那斯”之稱，是以美女的形象塑造的,。

羅漢,，佛教中屬聲聞部，類于迦葉,、阿難的弟子行列,，是已修得正果的圣哲。他們具有堅(jiān)韌不拔,、苦修苦學(xué)的精神和各自不同的奮斗歷程,。

佛教題材審美重禪境，具有由直覺(jué)頓悟造成的,，對(duì)宇宙人生作超距離圓融觀照的審美傾向,，在靜觀萬(wàn)象中超越社會(huì)、自然乃至邏輯思維的束縛，破二執(zhí),，斷二取,，由空觀達(dá)于圓覺(jué)，明心見(jiàn)性,，實(shí)現(xiàn)以主觀心靈為本體的超越,，獲取一種剎那中見(jiàn)永恒的人生體悟。

中國(guó)造型藝術(shù)顯出佛教藝術(shù)的神秘肅穆,，在法相獨(dú)尊的香火氣氛中,，加入了人間煙火氣氛的神韻。我們?cè)诖罅康姆鸾趟囆g(shù)中感受到的是寧?kù)o和諧的氛圍,，是種超越現(xiàn)實(shí)的自足感,。佛的靜思是人的靜思，可以說(shuō)人將如何昭示寧?kù)o和諧的意蘊(yùn),，佛也將是如何昭示的,。通過(guò)姿勢(shì)的靜態(tài)方式作為主要傳達(dá)手段的，面部表情緊扣于“思”,，神情寧?kù)o安詳,，具有一種悟性。在沉思之中,，他們的姿態(tài)及各種“手印”往往也是處于靜虛心境中的形態(tài),，具有著極為和諧的氛圍。這種佛的靜思,，實(shí)質(zhì)上是創(chuàng)造者和觀賞者籍此自我悟化的媒介,，在這種對(duì)“思’的沉思中，他們將自己對(duì)現(xiàn)實(shí)的深刻感受引渡到了理想的天國(guó),，從而使人們喧鬧的心境歸于沉寂,，獲得慰籍、獲得滿足,，獲得心境的平和,。



（2）儒家思想在中國(guó)已有數(shù)千年的根基，對(duì)中華民族的價(jià)值觀和道德觀形成具有舉足輕重的作用,。儒家重“天行健,，君子以自強(qiáng)不息”《易傳》，重天人合德,，重“自強(qiáng)所爭(zhēng)者大”的陽(yáng)剛美,。儒家類玉雕題材，往往表現(xiàn)出道德倫理內(nèi)涵方面的執(zhí)著追求,，其深層意境美具有“比德”傾向,。這種“借景抒情以觀德，托物言志以比德”的傾向，是中國(guó)文化傳統(tǒng)中重視個(gè)人道德修養(yǎng),，以尋求人的社會(huì)群體價(jià)值,，建立符合古典人本主義精神的社會(huì)道德秩序的一種理性精神的反映。是一種人的社會(huì)生命（群體價(jià)值）,、道德精神的高揚(yáng),，追求人生自強(qiáng)不息的奮斗精神、追求高尚的人生道德境界的理趣,，在意境審美層中建構(gòu)成功了各種修身,、齊家、治國(guó),、平天下的人生品格,、人生價(jià)值、人生理想的時(shí)代規(guī)范,。這類作品具有積極入世的功利性,，甚至表現(xiàn)出深沉博大的歷史人生感與浩然正氣，形成一種偏于陽(yáng)剛型的審美,。翡翠種類繁多的雕刻品中,，有十分豐富的題材表現(xiàn)的就是追求“修身、治國(guó)”,，以實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值為目的的藝術(shù)品,。（如梅蘭菊竹，寓意成功,、奮斗拼搏的作品等）



（3）與道家相關(guān)的題材,，有出于道教故事的老子出關(guān),、劉海戲金蟾,、八仙過(guò)海等內(nèi)容的題材，也有一些與仙家典故或人物相關(guān)的物件,、瑞獸等,。道家重“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”《莊子》,，追求自然美和質(zhì)樸美,，具有極大的包容性。往往表現(xiàn)為對(duì)人與自然歸一的審美境界的探求,，多表現(xiàn)出平淡天真,、含蓄、和諧之美,。

另,，還有以歷史故事、詩(shī)詞歌賦為背景創(chuàng)作的翡翠雕刻題材。



從圖案題材上又可分為：人物,、動(dòng)物,、花草瓜果、幾何圖案型等,。而且翡翠雕刻圖案,，延續(xù)了明清時(shí)“圖必有意，意必吉祥”的特色,，往往采用含蓄,、隱喻的方式表達(dá)寓意。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)強(qiáng)調(diào)的是主客統(tǒng)一的整體意識(shí)和“求全美滿”的美學(xué)觀念,，以人的情感賦予物的形式,，借物抒情，體現(xiàn)人們對(duì)吉祥幸福的向往,，也反映出傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)至善至美的本質(zhì),。

（1）人物

翡翠雕刻藝術(shù)對(duì)人物類的表現(xiàn)可以精要的概括為：不拘泥于形而重心貌。

四大菩薩：智,、悲,、行、愿是大乘佛教四大菩薩之標(biāo)征,，這就是文殊,、觀音、普賢,、地藏,。觀世音菩薩是慈悲的代表，大慈與人樂(lè),，大悲拔人苦,，在現(xiàn)實(shí)娑婆世界救苦救難，是慈悲的化身,；文殊菩薩以智慧著稱,，他洞察紛繁世理，善于引導(dǎo)教化,，不僅指引著蕓蕓眾生,，而且還被喻為三世諸佛成道之母；地藏菩薩莊嚴(yán)自誓：“眾生度盡,，方證菩提,；地獄未空，誓不成佛”,，以如此廣大誓愿,，得“大愿”之尊稱,；普賢既有廣大誓愿，又能身體力行去實(shí)踐,，難行能行,，被尊稱為大行普賢菩薩。

笑佛：彌勒佛,，又被稱為布袋羅漢,。以神情自若，笑容和藹,，展現(xiàn)大肚能容的氣度,。

羅漢：體瘦，骨態(tài)必顯為特征,，傳達(dá)的是堅(jiān)韌不拔,、頑強(qiáng)奮斗的精神。

福祿壽三星：神態(tài)各異,，表達(dá)長(zhǎng)壽,、富足、康寧的祝福,。

財(cái)神：源于《封神演義》,，趙公明被封為財(cái)神，掌管人間的財(cái)富,。

和合二仙,，指高僧寒山和拾得。寒山,，一稱寒山子,，唐代僧人，相傳他居豐縣(今浙江天臺(tái))寒巖,，喜吟詩(shī)飲酒,，與天臺(tái)國(guó)清寺僧人拾得為好友。舊時(shí)民間嫁娶,，喜掛和合像,，取“和諧好合”之意,，以圖婚姻美滿,。

八仙過(guò)海：民間傳說(shuō)故事，八位神仙在民間行善修煉,，留下了無(wú)數(shù)的佳話,，是善良、正義的象征,。作為吉祥圖案,，具有借助眾仙的神通和法寶驅(qū)邪免災(zāi)之特定意義,。

麻姑：是中國(guó)傳說(shuō)中有名的女壽仙，王母娘娘三月三過(guò)生日時(shí),，舉辦蟠桃盛會(huì),，麻姑特在絳珠河畔用靈芝釀酒，獻(xiàn)給王母,，這就是所謂“麻姑獻(xiàn)壽”,。

童子：繼承清代童子像的特征，生活氣息濃郁,，多戲耍玩樂(lè)的姿態(tài),。



（2）動(dòng)物

龍：起源于古代氏族的圖騰崇拜?！墩f(shuō)文解字》“能幽能明,，能細(xì)能巨，能短能長(zhǎng),，春分而登天,，秋分而潛淵”。是“天下大治,，太平盛世”與中華民族古老文明騰飛不息,、無(wú)往而不勝的精神和恢宏氣派的代表，凝聚濃縮了偉大民族強(qiáng)烈的情感,、觀念與信仰,，是理想、精神和意志的化身,。龍的形體展現(xiàn)的是“力量”,，透出的卻是威嚴(yán)。

鳳：積一切美德于一身,，是吉祥富貴的代名詞,，是“天下太平，如意吉祥”,，美滿,、幸福的象征。龍是力量的象征,，鳳則是美麗的象征,。龍和鳳的結(jié)合，是力和美的結(jié)合,。人們常用“人中龍鳳”比喻杰出人物,。

麒麟：在造型的裝飾形式上，頭和身和龍有不少相同特征,，可是從基本的體形和動(dòng)作的姿勢(shì)上看,，卻是與“牛聯(lián)宗”,。麒麟的裝飾寓意主要是祥瑞，有“麟吐玉書”和“麒麟送子”等,。

螭：也稱為螭龍或螭虎,。具有極深的淵源，漢代以前,，龍紋其實(shí)是螭紋的變體,，所以螭也就是龍的前身?！墩f(shuō)文解字》中螭為：“若龍而黃,，……乃其色黃，狀若龍之爬蟲,。”又說(shuō)：“一角者天鹿,，二角者辟邪，無(wú)角者螭,。”《漢書 司馬相如傳》中有“蛟龍赤螭”,，注解曰螭為龍子或雌龍。民間則傳說(shuō)龍生九子,，蛟和螭都是龍子,。（圖）

鹿：在我國(guó)古代神話傳說(shuō)中，是長(zhǎng)生的仙獸,?！侗阕印罚?#8220;鹿壽千歲，滿五百歲則色白,。”因?yàn)槁褂虚L(zhǎng)壽之說(shuō),，所以傳統(tǒng)圖案中經(jīng)常把它和壽桃及老壽星放在一起。音同“祿”,，又用于指代衣食奉祿,，即官運(yùn)。

三羊開泰：也稱三陽(yáng)開泰,、三陽(yáng)交泰,，是象征一年開頭冬去春來(lái)、陰消陽(yáng)長(zhǎng)的吉祥圖案,?！顿R元旦表二》：“茲者，當(dāng)三陽(yáng)開泰之候,，正萬(wàn)物出震之時(shí),。”

十二生肖：古代用十二種動(dòng)物來(lái)配十二地支,，子為鼠,，丑為牛,，寅為虎，卯為兔,，辰為龍,，巳為蛇，午為馬,，未為羊,，申為猴，酉為雞,，戌為狗,，亥為豬。后來(lái)又把這種方法用到人的生年上,，即生肖,。趙翼《陔馀叢考》記載：十二屬相之說(shuō)起于東漢，漢以前未有言之者,。古代有十二生肖俑,，也稱“十二支神俑”。雖是代表地支的十二種動(dòng)物俑,，但均作人身,、鳥獸頭。這種做法在隨代已經(jīng)出現(xiàn),，至唐代盛行,，以后各代均有，并流傳至今,。鼠,，五鼠運(yùn)財(cái)；牛,，是穩(wěn)重,、勤勞的象征；虎,，百獸之王,，代表威嚴(yán)和霸氣；兔,，表示寧?kù)o和平和溫順,；龍馬精神，是活力和斗志的表征,；猴,，代表聰慧，具有活力,；雞,，稱為五德之禽,，頭頂紅冠，是文德,；足踩斗距,，是武德；敵前敢拼,，是勇德,；有食物招呼同類，是仁德,；守夜不失時(shí),，天明報(bào)曉，是信德,；狗,，代表忠誠(chéng)，聰慧,、勇敢,；豬則是代表財(cái)富和幸福。

太平有象：古人以象為吉祥動(dòng)物,，所以太平有象的圖案也是玉器上的傳統(tǒng)題材,。常用象馱寶瓶，以瓶寓平,，表示天下太平,、五谷豐登之意。

五福捧壽：《詩(shī)經(jīng)》解釋五福為：“一曰壽,，二曰富,，三曰康寧，四曰攸好德,，五曰考終命,。”因蝙蝠之蝠與福字同音，故常以五蝠表示五福,。五蝠中間還經(jīng)常圍有壽字,，即俗稱的“五福捧壽”。

鶴壽松齡：古人認(rèn)為鶴是仙禽,，《詩(shī)經(jīng)·小雅》：“鶴鳴于九皋,，聲聞?dòng)谔臁?#8221;《淮南子·說(shuō)林訓(xùn)》：“鶴壽千歲，以極其游,。”王建《閑說(shuō)》詩(shī)：“桃花百葉不成春,，鶴壽千年也未神。”松，葉長(zhǎng)綠,，樹長(zhǎng)生,，古有“千歲之松”的說(shuō)法。所以傳統(tǒng)的吉祥圖案中,，常以鶴,、松組成“鶴壽松齡”的紋樣寓長(zhǎng)壽之意,，用于祝壽,。鶴，還有一層寓意,，稱一品鳥,，清代一品文官官服的補(bǔ)子就是鶴的圖案，故表示官居一品,、富貴通達(dá),。

龜：《龜經(jīng)》載：龜一千二百歲，可卜天地終結(jié),。性遲鈍,，能耐饑渴，壽命很長(zhǎng),，喻長(zhǎng)壽,、穩(wěn)重務(wù)實(shí)、吉祥之意,，多出現(xiàn)“龍頭龜”,，也就是四瑞（青龍、白虎,、朱雀,、玄武）之玄武；“龜鶴齊齡”寓意高壽,。龜,，又稱為“鰲”，仙鶴獨(dú)立其背上,，則為“獨(dú)占熬頭”,。

英雄：英雄指有膽、有識(shí),、有能的杰出人物,。在玉器上用鷹和熊的諧音，其造型通常為一只展翅欲飛的鷹站立在伏臥著的熊背上,，以此寓意英雄爭(zhēng)霸,。

鷹，眼睛敏銳，翱翔于高空,，能高瞻遠(yuǎn)矚,。雄鷹展翅示意大展宏圖，鵬程萬(wàn)里,，事業(yè)有成,。

獾：諧音“歡”，代表歡樂(lè),，常雕兩只獾,，清代流行。“雙歡”,，寓“夫妻美滿”,。

金蟾：三腳，賜財(cái)?shù)纳裎?，?lái)源于“劉海戲金蟾”的傳說(shuō),。

魚：諧音“余”，是富足有余的象征,，年年有余最常見(jiàn),。

魚龍：源于古印度神話，稱為“摩羯”,，是一種龍頭,、魚身魚尾的動(dòng)物，被認(rèn)為是“河水之精,，生命之本,。”也可以解釋為“鯉魚跳龍門”，因其形象常雕刻為脫水而出,、騰空而起,，化為飛龍，躍于蒼穹的那一瞬間,。所以寓意“望子成龍”,。

辟邪：源于古印度佛教，隨著佛教的流傳而流傳,，據(jù)載,，最早是在西漢時(shí)才傳入中國(guó)的?！逗鬂h書·靈帝紀(jì)》文中：鄧州,，南陽(yáng)縣北有宗資碑，旁有二石獸,，其中一石獸的前肢上部刻有“天祿”二字,，另一只上刻有“辟邪”二字,。三國(guó)時(shí)，孟康在注《漢書》中說(shuō)：桃拔又叫符拔,，似鹿長(zhǎng)尾,，一角的叫天鹿，兩角的叫辟邪,。

貔貅：是龍生九子的第九子,，能騰云駕霧，號(hào)令雷霆,，降雨開晴,。相傳有辟邪擋煞，鎮(zhèn)宅之威力,。龍生九子,，神通不一,。其子貔貅,，勝父千倍，長(zhǎng)大嘴,，貌似金蟾,，披鱗，甲形如麒麟,，取百獸之優(yōu),，有嘴無(wú)屁股，只進(jìn)不出,，神通特異,，以財(cái)為食，納食四方之財(cái),，肚子是個(gè)聚財(cái)囊,，同時(shí)催官運(yùn)。另一種說(shuō)法,，辟邪便是貔貅,。

獅子：我國(guó)古代工藝美術(shù)中的獅紋樣，是經(jīng)歷代民間加工,、提煉并加以圖案化的結(jié)果,，較真獅英武而活潑。據(jù)《漢書·禮樂(lè)志》,，漢代民間流行“獅舞”,，兩人合扮一獅，一人持彩球逗之,，上下翻騰跳躍,，活潑有趣。“獅子滾繡球”圖案，源于此,。舞獅為民俗喜慶活動(dòng),，寓意祛災(zāi)祈福。另,，歷代有太師和少師之職,，獅諧音“師”，故常用于指代位居人臣,，高官顯赫的社會(huì)地位,。

蜘蛛：民間稱“喜蛛”，陸璣《詩(shī)疏》載,，“〔喜子〕一名長(zhǎng)腳,，荊州河內(nèi)人謂之喜母，此蟲來(lái)著人衣,，當(dāng)有親客至,，有喜也”。人們把喜蛛喻吉慶,。喜蛛落下象征“喜從天降”,。



（3）植物

十二花神：梅花、杏花,、桃花,、牡丹、石榴花,、荷花,、葵花、桂花,、菊花,、芙蓉花、茶花和水仙,。我國(guó)人民自古以來(lái)十分重視在藝術(shù)創(chuàng)作中按“物”的品質(zhì)來(lái)發(fā)揮寓意象征的力量,，所以在塑造花卉的藝術(shù)形象時(shí)，就有如“國(guó)色天香”的牡丹,；“隱逸之士”的菊花,；“出污泥不染”的蓮花；“冷傲冬霜”的梅花等傳神的表現(xiàn),。

白居易“曉露輕盈泛紫艷,，朝陽(yáng)照耀生紅光”是頌贊牡丹的名句，牡丹花大色艷,、富麗多彩,，被譽(yù)為“富貴之花”,。

蓮花出污泥而不染、濯清漣而不妖,，被人們稱為花中“君子”,，每當(dāng)蓮花盛開時(shí)，清香四溢,，沁人心脾,，荷葉滾珠，造型簡(jiǎn)圓分明,，是民間藝術(shù)的重要表現(xiàn)題材,。

梅花，在冰天雪地中凜然開放,，把自己的清氣流滿乾坤,，迎接著春天的到來(lái)。包含著堅(jiān)強(qiáng)不屈的內(nèi)在美,。文天祥“梅花耐寒如白玉,，干涉春風(fēng)紅更黃；若為司花字薄晶,，到底不能磨滅香,。”

蘭花,，葉細(xì)長(zhǎng)而尖,，花開，幽香清遠(yuǎn),。用來(lái)比喻高雅的君子,。

桂花，花香襲人,，“桂”與“貴”同音,。“蘭桂齊芳”寓意集高貴、典雅于一身,。

梅,、蘭、竹,、菊為“四君子”,。

松、竹,、梅,，經(jīng)冬不凋，梅則迎寒開花,，故稱歲寒三友,。“歲寒三友”,，出現(xiàn)于宋代，林景熙《齊山集·五云梅舍記》：“即其居梁土為山,，種梅百本,，與喬松、修篁?yàn)闅q寒友,。”《孤本元明雜劇》中的《漁樵閑話》曰：“那松柏翠竹,，皆比歲寒君子，到深秋之后,，百花皆謝,，惟有松、竹,、梅花,，歲寒三友。”

梅花,、竹,、綬帶鳥組合，《后漢書·梁鴻傳》：“〔鴻〕為人賃舂,，每歸,，妻為具食，不敢于鴻前仰視,，舉案齊眉,。”案，這里指有腳的托盤,。“眉”與“梅”同音,。世稱夫婦相敬謂“舉案齊眉”。“齊眉祝壽”,，比喻夫妻互敬互愛(ài),，健康長(zhǎng)壽。

和合如意：圖案由盒,、荷花,、靈芝組成，“盒”與荷花的“荷”喻和合,，“和合二圣”,，靈芝是如意草，乃治病延年良藥,。“和合如意”多比喻夫妻和諧,，魚水相得。

三多：多福,、多壽,、多子,，也稱“華封三祝”?！肚f子·天地》：“堯觀乎華,。華封人曰：請(qǐng)祝圣，使圣人富,，使圣人守壽,，使圣人多男子。”華是地名,，封人是守封邊疆的人,。傳說(shuō)中的這三祝，是古人對(duì)堯的祝頌,，以后“華封三祝”便傳為吉語(yǔ),。傳統(tǒng)題材中，多以佛手,、桃和石榴象征“三祝”的內(nèi)容,。佛與福同音，寓意佛之手能握財(cái)寶,，多財(cái)寶即多福,；桃稱壽桃，《漢武故事》中說(shuō),，西王母種的橎桃“三千年一著子”,，吃了可以長(zhǎng)生不老；石榴則取其“千房同膜,，千子如一”,，作多子的象征。三多圖案,，有的是佛手、桃和石榴組合于一盤,，有的是使三果并蒂,，有的則把三種果子纏枝相聯(lián)。

竹節(jié)：節(jié)節(jié)高升,、富貴不平,。

四季豆：四季平安。

壽桃：長(zhǎng)壽健康,。

蘋果：平安吉祥,。

五谷：五谷豐登，豐收富貴,。

桔子：取“吉”（桔）,。表示吉祥,。

荔枝：取“利”（荔），表示順利,，圓滿,。

梨：甜甜美美。

葫蘆：取偕音表“福”和“祿”,。

靈芝：因靈芝貌似如意,，所以靈芝一般代表如意順利，事事如意,。

佛手：招財(cái),、如意、平安,。

鎖：長(zhǎng)命鎖,、平安鎖，保平安吉祥的,。



二,、時(shí)尚設(shè)計(jì)

翡翠雕刻的現(xiàn)代風(fēng)格與圖案隨著時(shí)代的發(fā)展，翡翠雕刻的現(xiàn)代風(fēng)格在保留了大量傳統(tǒng)風(fēng)格和題材的基礎(chǔ)上,，還融入了許多具有西方文化內(nèi)涵的雕刻內(nèi)容,。以新的理念設(shè)計(jì)，作品貫穿了作者的思想和個(gè)性,，是個(gè)人情感的張揚(yáng),。一些雕刻作品還融合了西方雕塑的一些手法，甚至在探索著抽象題材,，以全新的面貌展現(xiàn)在人們眼前,，脫離匠氣使玉雕作品從傳統(tǒng)的“工”過(guò)度到更具藝術(shù)魅力的作品，是藝與術(shù)的完美結(jié)合,，透過(guò)心靈的震撼給人以感染,。

這些題材的翡翠雕刻飾品逐漸為消費(fèi)者尤其是年輕消費(fèi)者所接受，主要形式為小型的翠牌或掛件,、鑲嵌類首飾等,。具有西方文化崇尚簡(jiǎn)潔、真實(shí),、自然的個(gè)性,。

當(dāng)然，現(xiàn)代翡翠飾品中還有一類,，風(fēng)格輕松,、明快，以普通人物為主線,，意在隨意裝飾,，價(jià)格低廉,、生活氣息濃郁的小飾品。更多的面對(duì)普通消費(fèi)者,，使其可以不分地位,、身份、年齡,，都能購(gòu)買的翡翠飾品,。