（十五）"道人"未必是"道士"

　　在中國古代,，佛教和道教是最為興盛的兩大宗教,。其中，佛教是舶來品,，而道教則是中國土生土長的宗教,。出家修行的佛教徒稱為"和尚",，又稱為僧人，而道教徒則稱為道士,，又叫做道人,。常人看來，兩者的稱謂互不混淆,，各不相干,，但也有例外。

　　《聊齋·畫壁》中就有和尚自稱"貧道"的例子,。這個故事說的是朱舉人游覽京城一座寺廟時,，被佛殿墻壁圖畫中的散花妙齡仙女吸引，竟進入了圖畫中,，與仙女繾綣歡愛,。后一金甲神人嚇走了仙女，朱舉人怏怏而歸,，可再看墻上的畫,，卻發(fā)現(xiàn)畫中的仙女已經(jīng)變成了少婦。朱舉人忙向身邊的老和尚請教,，老和尚笑言："幻由人生,，貧道何能解？"

　　讀者在感到疑惑的時候,，也可能會覺得這是蒲松齡先生的"筆下誤",。事實上，六朝時期的僧人就稱作"道人",，以此來與被稱作"道士"的道教徒相區(qū)別,。這是因為，早期佛教徒,、道教徒稱謂相近與兩者地位勢力消長有密切關(guān)系,。佛教是在東漢初年才正式傳入中國，當時盡管道教以原始的形態(tài)在民間廣為流行,，但并不像佛教那樣有比較系統(tǒng)的理論與嚴密的組織。但是,，道教源于古老的巫術(shù)與神仙方術(shù),，加上與先秦諸子中的道家有千絲萬縷的聯(lián)系，其傳播植根于民眾,，傳播范圍也比較廣泛,。為了謀求自身的發(fā)展，佛教只有借"道"而行,，采用了很多道教的名詞與說法,。比如,，佛教又稱為"浮屠教"，僧人也因之而叫做道人了,。唐宋以降,，隨著佛教地位的上升，佛教有了足夠的資本來同道教抗衡,，于是便逐漸放棄了以前借助道教傳播的招牌,，取消了"道人"的稱謂，而轉(zhuǎn)用從古印度梵語中音譯的"和尚",、"僧"等稱謂詞語,。

　　所以，大家在閱讀古代典籍的時候,，如果看到僧人自稱"道人"的情節(jié),，就不用大驚小怪了。

　　"兵""勇"其實并不同

　　現(xiàn)在,，經(jīng)?？梢栽陔娨暽峡吹?清宮戲"。如果注意細節(jié)的話,，會發(fā)現(xiàn)其中的士兵有的穿著帶有"兵"字的衣服,，有的士兵身上的衣服卻是帶著"勇"字；很多人就奇怪,，莫非是道具不夠還是因為其他原因,？其實呢，這是清代軍事史上特有的現(xiàn)象,。

　　史載,，為適應(yīng)滿族社會發(fā)展和軍事斗爭的需要，努爾哈赤創(chuàng)立了八旗制度,。初建時兵民合一,，全民皆兵，并建立了八旗常備兵制,。但是隨著軍事斗爭的需要,，不得不征用八旗之外的漢人為兵，稱為綠營兵,，與八旗兵一道構(gòu)成了清代的國家常備武裝力量,。

　　綠營兵雖然與八旗兵的使命都是維護統(tǒng)治，保家衛(wèi)國,，但是清代一直對八旗兵十分倚重,，所以綠營兵所受待遇就與八旗兵差遠了。按照八旗制度,，八旗兵大部分衛(wèi)戍京師,，為國家精銳部隊,，掌管京師安全；綠營兵則遍布全國各地,，數(shù)量要比八旗兵多幾倍乃至幾十倍,，用來鎮(zhèn)壓民眾造反。所以,，我們在電視上看到的那些在地方上行軍的大多是綠營兵而非八旗兵,。

　　每逢戰(zhàn)事，若八旗兵和綠營兵不足用,，則就地取材,，臨時招募鄉(xiāng)勇組成軍隊，戰(zhàn)事結(jié)束后立即解散,，他們并不是國家正式的軍隊,。太平天國起義后，曾國藩改非正式的鄉(xiāng)勇為練勇,，大練湘軍,，定兵制，發(fā)餉糧,，稱為勇營,。從此，"勇"就和"兵"一樣,，成為國家的正規(guī)軍,。為了區(qū)別"勇營"、"八旗兵"和"綠營兵",，規(guī)定"勇營"身著"勇"服,，而后兩者則穿"兵"服。

　　不孝本有三,，無后為最大

　　"不孝有三,，無后為大"是著名的儒家格言，語出《孟子·離婁上》,。原文是："不孝有三,，無后為大，舜不告而娶,，為無后也,，君子以為猶告也。"在《十三經(jīng)注疏》中,，對于"無后為大"這樣注釋道： "于禮有不孝者三；事謂阿意曲從,，陷親不義,，一不孝也,；家貧親老，不為祿仕,，二不孝也,；不娶無子，絕先祖祀,，三不孝也,。三者之中無后為大。"

　　如果把《十三經(jīng)注疏》中的這段話換成現(xiàn)代漢語,，那就是：依據(jù)禮教,，有三件事情可以稱作"不孝"：一味順從，見父母有過錯而不勸說,，使他們陷入不義之中,，這是第一種不孝；家境貧窮,，父母年老,，自己卻不去當官拿俸祿來供養(yǎng)父母，這是第二種不孝,；不娶妻生子,，斷絕后代，這是第三種不孝,。儒家認為,，在所有的"不孝"行為之中，無后乃是最大的不孝,。

　　孔子最重視的是倫理道德,，他曾明確地要求做子女的對待父母應(yīng)該做到："生，事之以禮,；死,，葬之以禮，祭之以禮,。"這句話包含了三個層面的內(nèi)容：父母在世時,，子女應(yīng)該能"養(yǎng)"；父母臨終時,，子女應(yīng)該能"送",；父母安葬后，子孫應(yīng)該做到香火不絕,，祭奠如儀,。

　　在通常的理解中，"不孝有三，無后為大"一直被認為是封建思想的糟粕,，進而將之作為儒家"存天理,，滅人欲"的罪證。

　　然而,，回歸到特殊的環(huán)境中來看待這句話,，將三"不孝"中的"無后"列為最大的不孝顯然有其一定的合理性。因為"無后",，就不能傳宗接代,，不能傳宗接代，一個家族就會走向滅亡,。推而廣之,，如果所有的家庭、家族都"無后",，那么,，整個族群就將不復(fù)存在。這無疑是莫大的悲哀,。因此,，在"無后為大"的教誨之中，其實包含了對于族群滅絕的先天性恐懼,。即使在今天,，我們能說這樣的恐懼沒有一點道理嗎？所以,，不能站在今天的角度片面理解古人的話語,，脫離具體的語境，最終的任何結(jié)論可能都是片面的,。

　　五福臨門哪五福

　　國人喜歡討個吉利,，所以經(jīng)常把五福臨門、三陽開泰一類的話掛在嘴邊,，但要問起五福的具體所指,，大多數(shù)人可能會一片茫然。

　　五福的說法,，出于《尚書·洪范》,。第一福是"長壽"，第二福是"富貴",，第三福是"康寧",，第四福是"好德"，第五福是"善終",。亦即壽,、富、康寧、好德,、考終命,。長壽是命不夭折而且福壽綿長；富貴是錢財富足而且地位尊貴,；康寧是身體健康而且心靈安寧；好德是生性仁善而且寬厚寧靜,；善終是生命即將結(jié)束時,，沒有遭到橫禍，身體沒有病痛,，心里沒有掛礙和煩惱,，安詳而且自在地離開人間。

　　按照一般理解,，只有五福全部合起來才能稱得上幸福美滿,，缺少其中任何一項就可能會出大問題。例如有的人雖然長壽而沒有福氣,，有的人長命百歲卻貧賤度日,，有的人富貴而短命，有的人富貴而健康情況不佳,，有的人為貧賤而煩惱,，有的人雖然富貴但十分操心，有的人滿足于過貧賤悠閑的生活,，有的人貧賤而善終,，有的人富貴長命最后卻遭橫禍不得好死……人生境遇多得不勝枚舉。因此,，只有五福全部擁有才是完美的,，其余的各種情況都是美中不足，是有缺陷的福,。