一,、辯證唯物論（6個(gè)）

1,、世界的本原是物質(zhì)原理（世界是客觀存在的物質(zhì)世界）

   原理：物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí),、并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在,，整個(gè)世界是客觀存在的物質(zhì)世界,，世界的本質(zhì)是物質(zhì)的,。

   方法論：要求我們看問(wèn)題辦事情要一切從實(shí)際出發(fā),，反對(duì)從主觀出發(fā),，反對(duì)“上帝創(chuàng)世說(shuō)”,。

2,、物質(zhì)決定意識(shí)原理

    原理：物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性,，物質(zhì)決定意識(shí),，意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是客觀存在在人腦中的反映,。

   方法論：堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā),，使主觀符合客觀，反對(duì)從主觀出發(fā),。

3,、意識(shí)對(duì)物質(zhì)有反作用原理

          原理：物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)有能動(dòng)反作用,。正確的意識(shí)促進(jìn)客觀事物的發(fā)展,，錯(cuò)誤的意識(shí)阻礙客觀事物的發(fā)展。

         方法論;重視意識(shí)的作用,，樹(shù)立正確的思想意識(shí),，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。

4.物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系原理

         原理:物質(zhì)決定意識(shí),，意識(shí)具有能動(dòng)性,。意識(shí)不僅能正確反映客觀事物且對(duì)物質(zhì)有反作用，正確的意識(shí)促進(jìn)客觀事物的發(fā)展,，錯(cuò)誤的意識(shí)則阻礙客觀事物的發(fā)展,。

        方法論:正確處理主客觀關(guān)系，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā),，使主觀符合客觀,，充分發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作用。

5.客觀規(guī)律性和主觀能動(dòng)性的辯證關(guān)系原理(也屬于認(rèn)識(shí)論原理)

  原理：規(guī)律是客觀的,，它發(fā)生作用不以人的意志為轉(zhuǎn)移,，規(guī)律制約人的主觀能動(dòng)性的發(fā)揮。另一方面,，人具有主觀能動(dòng)性，能夠認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律,。

方法論：發(fā)揮主觀能動(dòng)性要尊重客觀規(guī)律,，按規(guī)律辦事。另一方面,，要充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性,，認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律，改變規(guī)律發(fā)生作用的條件,，變害為利,。

6,、規(guī)律的客觀性、普遍性原理

 原理：規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的,、本質(zhì)的,、必然的聯(lián)系。規(guī)律是客觀的,，不以人的意志為轉(zhuǎn)移,，它不能被創(chuàng)造，也不能被消滅,。

方法論：①規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們必須遵循規(guī)律 ,，按客觀規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律,。否則,，就會(huì)受到規(guī)律的懲罰。②人們?cè)谝?guī)律面前并不是無(wú)能為力的,，人們可以在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上利用規(guī)律,，改造客觀世界，為人類造福,。

二,、  唯物辯證法（19個(gè)）

（一）聯(lián)系的觀點(diǎn)

1、 聯(lián)系的普遍性原理

　　原理：世界上的一切事物都處于普遍聯(lián)系之中,，其中沒(méi)有任何一個(gè)事物是孤立存在的,，整個(gè)世界就是一個(gè)普遍聯(lián)系的統(tǒng)一整體。

方法論：堅(jiān)持用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題,，認(rèn)識(shí)和把握事物的真實(shí)聯(lián)系,，具體分析事物之間的聯(lián)系。

2,、聯(lián)系的多樣性原理　　

 原理：事物的聯(lián)系是多種多樣的,，（是具體的，有條件的）,?！　?/p>

 方法論：聯(lián)系的多樣性要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件，做到一切以時(shí)間,、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移,。

3、聯(lián)系的客觀性原理　　

原理：聯(lián)系是事物本事固有的,，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的,。（自在事物和人為事物的聯(lián)系都是客觀的）　　

方法論：聯(lián)系的客觀性要求我們，要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性,?！　?/p>

4、 因果聯(lián)系原理

　　原理：事物之間的因果聯(lián)系既是先行后續(xù)的關(guān)系,，又是引起和被引起的關(guān)系,；原因總是伴隨一定的結(jié)果，結(jié)果總是由一定的原因引起的,；任何事物都處于因果聯(lián)系的連接之中,，因果聯(lián)系是普遍存在的，它不以人的意志為轉(zhuǎn)移,。

       方法論：①承認(rèn)因果聯(lián)系的普遍性和客觀性,，是人們正確認(rèn)識(shí)事物，進(jìn)行科學(xué)研究的前提,；②正確把握事物的因果聯(lián)系,，才能提高人們實(shí)踐活動(dòng)的自覺(jué)性和預(yù)見(jiàn)性。

5,、 整體和部分的關(guān)系

原理：整體處于統(tǒng)帥的決定地位,，部分從屬于整體，整體的性能狀態(tài)及其變化會(huì)影響到部分的性能狀態(tài)及其變化,；整體是由部分構(gòu)成的,，整體功能的形成離不開(kāi)部分原有的功能，部分制約整體,，甚至在一定條件下,，關(guān)鍵部分的性能狀態(tài)會(huì)對(duì)整體的性能狀態(tài)起決定作用。    

方法論：①要樹(shù)立全局觀念,，辦事情從整體著眼,，尋求最優(yōu)目標(biāo)②搞好局部，使整體功能得到最大發(fā)揮,。

6,、系統(tǒng)優(yōu)化的方法原理及方法論

　　原理：整體和部分的關(guān)系，在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系,。系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體,。系統(tǒng)的基本特征是整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向,。掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法,，要著眼于事物的整體性，要注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性,；要注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向,。

　　方法論：系統(tǒng)優(yōu)化的方法要求我們用綜合的思維方式來(lái)認(rèn)識(shí)事物。既要著眼于事物的整體,，從整體出發(fā)認(rèn)識(shí)事物和系統(tǒng),，又要把事物和系統(tǒng)的各個(gè)部分、各個(gè)要素聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行考察,，統(tǒng)籌考慮,，優(yōu)化組合，最終形成關(guān)于這一事物的完整準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí),。

（二）發(fā)展的觀點(diǎn)

7,、物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)相互關(guān)系原理

原理：物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是密切聯(lián)系、不可分割的：物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì),，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式,；運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體,；離開(kāi)物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)或離開(kāi)運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)都是錯(cuò)誤的,。

方法論：我們要用運(yùn)動(dòng)、變化,、發(fā)展的眼光看問(wèn)題,，反對(duì)割裂物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)二者聯(lián)系的兩種錯(cuò)誤觀點(diǎn)。

8,、運(yùn)動(dòng)和靜止相互關(guān)系原理

原理：運(yùn)動(dòng)是無(wú)條件的,、絕對(duì)的，靜止是有條件的,、相對(duì)的,；動(dòng)中有靜、靜中動(dòng)任何事物都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一

方法論：要求我們用運(yùn)動(dòng),、變化,、發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題，還要看到事物相對(duì)靜止的存在,，反對(duì)割裂運(yùn)動(dòng)和靜止的辯證關(guān)系,。

9、世界是永恒發(fā)展的原理（發(fā)展的普遍性原理）                

原理：一切事物都處在永不停息的運(yùn)動(dòng),、變化和發(fā)展的過(guò)程中,，整個(gè)世界就是一個(gè)無(wú)限變化和永恒發(fā)展著的物質(zhì)世界；發(fā)展就是新事物代替舊事物的過(guò)程,。

方法論：①堅(jiān)持用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題②要把事物如實(shí)地看成一個(gè)變化發(fā)展的過(guò)程③要明確事物處于怎樣的階段和地位④要與時(shí)俱進(jìn),，培養(yǎng)創(chuàng)新精神，促進(jìn)新事物的成長(zhǎng)

10,、 內(nèi)因和外因的辨證關(guān)系原理

　　原理：事物的發(fā)展都是內(nèi)因和外因共同起作用的結(jié)果,；內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)；外因是條件；外因通過(guò)內(nèi)因起作用,。

方法論：堅(jiān)持用內(nèi)因和外因辨證關(guān)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題,，要重視內(nèi)因的作用，同時(shí)也不能忽視外因,。

11,、 量變和質(zhì)變的辨證關(guān)系原理

　　原理：事物的變化發(fā)展都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一；一切事物的發(fā)展都是首先從量變開(kāi)始的,，量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備,；量變達(dá)到一定程度必然引起質(zhì)變，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果,；事物都是在量變和質(zhì)變的兩種狀態(tài)中不斷發(fā)展的,。

方法論：①用量變引起質(zhì)變的道理看問(wèn)題②要堅(jiān)持適度原則③要不失時(shí)機(jī)地促成飛躍④要重視量的積累⑤學(xué)會(huì)優(yōu)化結(jié)構(gòu)

12、 事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一原理

　　原理：事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的,，而發(fā)展的道路是曲折的,；任何事物的發(fā)展都是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一；前途是光明的,，道路是曲折的,，在前進(jìn)中有曲折，在曲折中前進(jìn),，是一切新事物發(fā)展的途徑,。

方法論：堅(jiān)持用事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一的觀點(diǎn)看問(wèn)題，堅(jiān)信前途是光明的,，準(zhǔn)備走曲折的道路,。

（三）矛盾的觀點(diǎn)

13、 矛盾的普遍性原理

　　原理：矛盾存在于一切事物中,，并且貫穿于每一事物的始終,，即事事有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾,。

      方法論：要承認(rèn)矛盾的普遍性和客觀性,，敢于承認(rèn)和揭露矛盾；要善于全面分析矛盾,，堅(jiān)持兩分法,，防止片面性。

14,、 矛盾的特殊性原理

　　原理：不同事物的矛盾具有不同的特點(diǎn),；同一事物的矛盾在不同階段各有不同的特點(diǎn)；矛盾雙方各有其特點(diǎn),。

      方法論：我們想問(wèn)題,、辦事情必須堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析,，反對(duì)“一刀切”、“一分吹”,。

15,、矛盾普遍性與特殊性辨證關(guān)系原理

　　原理：二者是辨證統(tǒng)一的關(guān)系，是不可分割的,；二者相互聯(lián)結(jié)；在不同的場(chǎng)合可以相互轉(zhuǎn)化,。

       方法論：①學(xué)會(huì)正確認(rèn)識(shí)事物,，掌握認(rèn)識(shí)秩序②學(xué)會(huì)科學(xué)的工作方法

16、主次矛盾關(guān)系

　　原理：主要矛盾是指在事物發(fā)展過(guò)程中處于支配地位,，對(duì)事物發(fā)展起決定作用的矛盾,，而次要矛盾則處于從屬地位，不起決定作用,；二者相互依賴,、相互影響；在一定條件下相互轉(zhuǎn)化,。

      方法論：要善于抓重點(diǎn),，集中主要力量解決主要矛盾；要學(xué)會(huì)統(tǒng)籌兼顧,，恰當(dāng)?shù)靥幚泶我堋?/p>

17,、主次方面關(guān)系

　　原理：主要方面是指在事物內(nèi)部居于支配地位，起主導(dǎo)作用的方面,，而次要方面則是處于被支配地位,，不起主導(dǎo)作用的方面；二者是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系,；既相互排斥,，又相互依賴，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化,。

      方法論：看問(wèn)題既要全面,，又要善于分清主流和支流。

18,、兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一

      原理：主次矛盾和主次方面的相互關(guān)系原理

       方法論：堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一,，兩點(diǎn)是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)，重點(diǎn)是兩點(diǎn)中的重點(diǎn),。

19,、唯物辯證法和形而上學(xué)的根本對(duì)立原理

原理：唯物辯證法和形而上學(xué)是兩種根本對(duì)立的世界觀和方法論。前者主張用聯(lián)系,、發(fā)展,、全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題,。而后者則用孤立、靜止,、片面的觀點(diǎn)看問(wèn)題,，辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立焦點(diǎn)和根本分歧在于是否承認(rèn)矛盾，是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力,。

方法論：要求我們堅(jiān)持唯物辯證法,，反對(duì)形而上學(xué)，逐步學(xué)會(huì)用聯(lián)系的,、發(fā)展的,、全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題，切忌用孤立的,、靜止的,、片面的觀點(diǎn)看問(wèn)題?！　?/p>

三,、辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論（6個(gè)）

1、實(shí)踐和認(rèn)識(shí)（理論）的辯證關(guān)系原理

　　原理：實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)（理論）,，認(rèn)識(shí)（理論）對(duì)實(shí)踐有反作用,，正確的認(rèn)識(shí)、科學(xué)的理論對(duì)實(shí)踐有指導(dǎo)作用,。錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí),、不科學(xué)的理論對(duì)實(shí)踐有阻礙作用。

      方法論：堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn),，重視科學(xué)理論的指導(dǎo)作用,。堅(jiān)持理論和實(shí)踐相結(jié)合的原則。反對(duì)教條主義,，反對(duì)思想僵化,。

2、認(rèn)識(shí)隨實(shí)踐的發(fā)展而不斷深化,、擴(kuò)展,、推移

    原理：從深度上說(shuō)，認(rèn)識(shí)需要不斷深化,；從廣度上說(shuō),，認(rèn)識(shí)應(yīng)當(dāng)不斷擴(kuò)展；從進(jìn)程上說(shuō),，認(rèn)識(shí)必須向前推移,。

    方法論：反對(duì)思想僵化、認(rèn)識(shí)固定化的觀點(diǎn),，反對(duì)一切停止,、悲觀,、無(wú)所作為的觀點(diǎn)。

3,、實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)原理

　 原理：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源,、動(dòng)力、目的,、檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn),，是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，認(rèn)識(shí)依賴于實(shí)踐,。

　 方法論：從實(shí)踐中獲得認(rèn)識(shí),、發(fā)展認(rèn)識(shí)、檢驗(yàn)認(rèn)識(shí),，并用認(rèn)識(shí)去指導(dǎo)實(shí)踐

4、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)原理

j原理：人們?cè)趯?shí)踐中要實(shí)現(xiàn)預(yù)想的目的,，必須使自己的認(rèn)識(shí)符合客觀實(shí)際,，即符合客觀外界的規(guī)律性，否則就會(huì)失敗,。實(shí)踐是主觀見(jiàn)之于客觀的活動(dòng),，具有把主客觀聯(lián)貫起來(lái)的特性，一種認(rèn)識(shí)正確與否,，只能由實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn),。

        5、真理的條件性和具體性原理

　　原理：真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映,，但真理是具體的有條件的,。任何真理都有自己適用的條件和范圍，任何真理都是相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的,，都是主觀與客觀,、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。

　　方法論:①真理的條件性和具體性要求我們,，如果不顧過(guò)程的推移,，不隨著歷史條件的變化而豐富、發(fā)展和完善真理,，只是照搬過(guò)去的認(rèn)識(shí),，或者超越歷史條件，把適用于一定條件下的科學(xué)認(rèn)識(shí)不切實(shí)際地運(yùn)用于另一條件之中,，真理都會(huì)轉(zhuǎn)化為謬誤,。②真理的條件性和具體性表明，真理和謬誤往往是相伴而行的,。在人們探索真理的過(guò)程中,，錯(cuò)誤是難免的,。犯錯(cuò)誤并不可怕，可怕的是不能正確對(duì)待錯(cuò)誤,。

6,、真理的反復(fù)性和無(wú)限性原理

　　原理：認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性，由于受主客觀條件的限制,，人類追求真理的過(guò)程不是一帆風(fēng)順的,，這就決定了人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成,。認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性,，認(rèn)識(shí)的對(duì)象是無(wú)限變化著的物質(zhì)世界，作為認(rèn)識(shí)的主體的人類是世代延續(xù)的,，作為認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)的社會(huì)實(shí)踐是不斷發(fā)展的,，因此，人類的認(rèn)識(shí)是無(wú)限發(fā)展的,，追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程,。

　　方法論：真理的反復(fù)性和無(wú)限性要求我們要與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新,，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)展真理,，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。19樓空間1L6L6iH­r

四,、  歷史唯物主義(2個(gè))

1,、社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系。

原理：社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí),，社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性,，對(duì)社會(huì)存在具有反作用。（社會(huì)意識(shí)隨著社會(huì)存在的變化發(fā)展而變化發(fā)展,，落后的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)的發(fā)展起阻礙作用,，先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)可以預(yù)見(jiàn)社會(huì)發(fā)展的方向和趨勢(shì)。）　　

方法論：要求我們注意形成科學(xué)的社會(huì)意識(shí),，樹(shù)立正確的價(jià)值觀,。

2、人民群眾是社會(huì)歷史的主體原理,。

原理：人民群眾是社會(huì)歷史的主體,，是歷史的創(chuàng)造者。（體現(xiàn)在：人民尊重是物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者,，精神財(cái)富的創(chuàng)造者,，是社會(huì)變革的決定力量。）

方法論:要求我們把實(shí)現(xiàn)好,、維護(hù)好,、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為一切工作的根本出發(fā)點(diǎn),，堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線?！?/p>

五,、人生觀、價(jià)值觀（9個(gè)）

1,、價(jià)值觀的導(dǎo)向作用原理

原理：價(jià)值觀作為一種社會(huì)意識(shí),，對(duì)人們的行為具有重要的驅(qū)動(dòng)、制約和導(dǎo)向作用,。（具體體現(xiàn)在：價(jià)值觀對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)具有重要的導(dǎo)向作用,；價(jià)值觀對(duì)人生道路的選擇具有重要導(dǎo)向作用。）　　

方法論：我們一定要樹(shù)立和堅(jiān)持正確價(jià)值觀,，發(fā)揮正確價(jià)值觀的導(dǎo)向作用,。

2、社會(huì)屬性是人的本質(zhì)屬性原理

   原理：①人既有自然屬性,，又有社會(huì)屬性,，但社會(huì)性是人的最主要的、最根本的屬性,。這是由于社會(huì)性揭示了人區(qū)別于其他動(dòng)物的特殊本質(zhì),，是人類特有的屬性,，并且制約著人的自然性,。因而社會(huì)性是人的本質(zhì)屬性。②人是社會(huì)的產(chǎn)物,，人的生產(chǎn)活動(dòng)和生活具有社會(huì)性,。在階級(jí)社會(huì)里，人的社會(huì)性主要表現(xiàn)為人的階級(jí)性,。

  方法論（應(yīng)用）：①人性自私論從理論到實(shí)踐都是錯(cuò)誤的,，違反社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的原理，不符合歷史和現(xiàn)實(shí),。②動(dòng)物本能的自保性不是人的本質(zhì),；個(gè)人正當(dāng)利益不等于自私。③青年學(xué)生應(yīng)該具有高尚的思想道德境界,，擔(dān)負(fù)起歷史責(zé)任,。　　

3,、個(gè)人和社會(huì)相統(tǒng)一的原理,。

原理：社會(huì)發(fā)展是個(gè)人發(fā)展的基礎(chǔ)，社會(huì)發(fā)展也離不開(kāi)個(gè)人的發(fā)展,。只有在集體中,，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段,，只有在集體中，才可能有個(gè)人自由,?！　?/p>

方法論：要求我們要在與社會(huì)統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值，正確處理好個(gè)人與集體,、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系,。

4、個(gè)人活動(dòng)與社會(huì)發(fā)展的辨證關(guān)系原理

原理：個(gè)人活動(dòng)對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生能動(dòng)的影響,。當(dāng)個(gè)人活動(dòng)符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律,，符合人民群眾的根本利益時(shí)，對(duì)社會(huì)發(fā)展起促進(jìn)或推動(dòng)作用,；反之,，起阻礙或破壞作用。社會(huì)條件和社會(huì)規(guī)律又制約著個(gè)人的活動(dòng),。

方法論：必須充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性,，為社會(huì)發(fā)展作出貢獻(xiàn)。反對(duì)脫離社會(huì)需要的自我設(shè)計(jì),，也反對(duì)否定個(gè)人活動(dòng)的作用,。

 5、人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)原理,。

原理：人要在勞動(dòng)和奉獻(xiàn)中體現(xiàn)和創(chuàng)造價(jià)值,，要在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)價(jià)值，在砥礪自我中走向成功,。（后兩句還可以表述為：人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)需要一定的客觀條件和主觀條件,。社會(huì)為人們實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值提供客觀條件；個(gè)人需要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性,、努力發(fā)展自己的才能,、堅(jiān)定理想信念和正確價(jià)值觀的指引等等）

方法論：要求我們要在與社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值，同時(shí)要發(fā)揮主觀能動(dòng)性提高個(gè)人素質(zhì),，埋頭苦干,，要有頑強(qiáng)奮斗精神，充分利用好客觀條件,。

6,、人生的真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)原理

　　原理：人生價(jià)值包括兩個(gè)方面：一是個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)，二是社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿足,。人生的價(jià)值首先在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn),，①它是社會(huì)存在和發(fā)展的基本保障。②是人生價(jià)值的基本標(biāo)志。③是人生價(jià)值的可靠標(biāo)志,。衡量一個(gè)人的人生價(jià)值,，既要看他在物質(zhì)方面對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，又要看他在精神,、思想道德方面對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn),。在一定條件下精神貢獻(xiàn)可以轉(zhuǎn)化為物質(zhì)貢獻(xiàn)。

     方法論：要求我們發(fā)揮主觀能動(dòng)性,，在為祖國(guó)繁榮,、民族振興中，不斷實(shí)現(xiàn)和提高人生價(jià)值,。

 7,、 理想與現(xiàn)實(shí)的辯證關(guān)系的原理

原理：①理想來(lái)源于現(xiàn)實(shí),。②理想高于現(xiàn)實(shí),。③理想可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí),。

方法論：這一原理要求我們必須把理想植根于現(xiàn)實(shí)之中，才有可能實(shí)現(xiàn)自己的理想,。對(duì)理想的追求既要符合社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì),，順應(yīng)歷史發(fā)展的要求又要符合自己的實(shí)際，從自己的實(shí)際條件出發(fā),。

8,、崇高的理想對(duì)人生、對(duì)社會(huì)有著重大的指導(dǎo),、促進(jìn)作用原理

　　原理：①崇高的理想是社會(huì)進(jìn)步的助推器,。②崇高的理想是我國(guó)民族團(tuán)結(jié)、共同奮斗的精神力量,。③崇高的理想是人生的精神支柱,。

　　方法論：要求我們把個(gè)人志向與社會(huì)主義,、共產(chǎn)主義理想統(tǒng)一起來(lái),，將自己的一切同祖國(guó)、同人民,、同人類的命運(yùn)結(jié)合在一起,。

9、改造客觀世界和改造主觀世界的關(guān)系原理

   原理：改造主觀世界是為了更好地改造客觀世界,；改造客觀世界的同時(shí),，也改造著自己的主觀世界。

   方法論：要求我們?cè)诟脑炜陀^世界的同時(shí),，要努力改造自己的主觀世界,。①改造自己的思想，樹(shù)立科學(xué)的世界觀、人生觀,、價(jià)值觀,。②改造自己的認(rèn)識(shí)能力。③改造主觀世界和客觀世界,。