懸棺概述

　　懸棺是中國(guó)南方古代少數(shù)民族的葬式之一,。屬崖葬中的一種,。在懸崖上鑿數(shù)孔釘以木樁,，將棺木置其上；或?qū)⒐啄疽活^置于崖穴中,，另一頭架于絕壁所釘木樁上,。人在崖下可見(jiàn)棺木,，故名,。“懸棺”一詞,，來(lái)源于梁陳間顧野王(519～581)“地仙之宅，半崖有懸棺數(shù)千”（《太平御覽》卷47引）一語(yǔ),。
　　1946年中國(guó)學(xué)者考察四川珙縣,、興文懸棺葬時(shí)，始將此詞作為專稱,。
　　懸棺葬遍及川,、黔、滇,、湘,、桂、粵,、浙,、贛、閩,、皖等省,，主要存在于福建 武夷山地區(qū)和四川與云南交界的珙縣、興文,、筠連、鎮(zhèn)雄,、等縣,。與珙縣懸棺葬并存的還有崖畫(huà)。
　　各地發(fā)現(xiàn)的縣棺葬,，葬具與年代各不相同,。福建武夷山地區(qū)的多系整木挖制的船形棺，屬春秋、戰(zhàn)國(guó)之物,。這一地區(qū)白崖懸棺的隨葬品有龜狀木盤(pán)及大麻,、苧麻、絲,、棉紡織品殘片,、殘竹席等。四川珙縣,、興文一帶的多系整木挖制的長(zhǎng)方形棺,，其上為人字坡蓋，屬元,、明時(shí)期之物,。珙縣洛表懸棺的隨葬品以衣服為主，其上裝飾繁縟,，隨葬的竹筷上寫(xiě)有漢字,。
　　懸棺葬工程艱險(xiǎn)，耗資大,，主要在貴族中盛行,。

懸棺的懸法

懸棺葬式是一種處置死者尸骨的特殊方式，在我國(guó)主要分布于古代南方少數(shù)民族地區(qū),。對(duì)這種富有深厚文化涵容的懸棺葬式,，存在著許多令今人無(wú)法解釋的困惑之處。比如,，遠(yuǎn)古時(shí)代的人們到底是用什么辦法把裝有尸體和隨葬物品,、重達(dá)數(shù)百公斤的棺木送進(jìn)高高的崖洞里去的，就是一個(gè)令人“難捉摸”的問(wèn)題,。
　　最早對(duì)這個(gè)問(wèn)題提出解釋的大概是南朝人顧野王,，他把武夷山中擱置懸棺的崖洞稱為“地仙之宅”，意思是神仙的墓葬之處,。神仙有騰云駕霧的本領(lǐng),，懸空置棺當(dāng)然就不會(huì)有什么困難。后人據(jù)此猜測(cè),，“云是仙人葬骨”之處(《太平寰宇記》),，故武夷山的一些洞穴也就有了升真洞、仙機(jī)洞,、換骨巖之類的美稱,，《稽神記》中甚至有這樣的描寫(xiě)：“建州武夷山，或風(fēng)雨之夕,，聞人馬簫管之聲,，及明，則有棺槨在懸崖之上。”神仙已是幻想中的產(chǎn)物,，而傳為長(zhǎng)生不死的神仙居然也會(huì)像凡人一樣死去,，尤屬匪夷所思。不過(guò)這些說(shuō)法既然得以流傳,，至少說(shuō)明古人多認(rèn)為若非神仙出手,，僅靠常人是難以實(shí)施凌空懸案這種奇特的葬法的。
　　唐張鷟《朝野僉載》中,，曾記有古人在臨江高山半山腰間開(kāi)鑿石穴安葬死者的情形,，辦法是從山頂上放繩索把棺木吊下來(lái)。1978年,，福建省博物館曾使用這種方法,，用轆轤自山頂上放下鋼繩，從武夷山白巖洞取下一具完整的船棺,。但是,，今人所實(shí)踐的吊置棺木之法，并不能解決古人置放懸棺過(guò)程中的所有細(xì)節(jié)問(wèn)題,，比如怎樣在崖壁上鑿孔并打入木樁擱置棺木,，用什么辦法才能把棺木勾拉到預(yù)定的位置上，其困難之大均難以想像,。何況三千年前的古人怎么可能擁有足以吊起數(shù)百公斤重量的鋼繩呢,？
　　1989年，上海同濟(jì)大學(xué)及江西等地的專家與美國(guó)加州大學(xué)圣地亞哥分校的美國(guó)學(xué)者合作,，采用絞車,、滑輪等機(jī)械裝置，在江西貴溪仙巖把一具重約一百五十公斤的“棺材”吊進(jìn)了一個(gè)離上清河水面約二十多米的懸崖洞中,。新聞媒體和有關(guān)學(xué)術(shù)刊物曾競(jìng)相報(bào)道并發(fā)表論文,，聲稱此舉“重現(xiàn)了二千多年前古人吊裝懸棺的壯觀場(chǎng)面”，從而“解開(kāi)了中國(guó)懸棺這一千古之謎”,。其實(shí)它與福建省博物館對(duì)武夷懸棺的提舉技術(shù)并無(wú)本質(zhì)上的差別,，只是操作方案有所不同。有論者指出,，由于脫離了距今千百年的時(shí)代和華南行懸棺葬民族的社會(huì)歷史背景,，有關(guān)古人采用與絞車、滑輪類似的提舉技術(shù)的說(shuō)法,，其實(shí)是缺乏有力證據(jù)的,，所以要說(shuō)已經(jīng)解開(kāi)了這一千古之謎，實(shí)在難以令人信服,。
　　清許瓚曾《東還紀(jì)程》記載，湖南常德沅江流域有一“倒水巖，石皆壁立水濱,，逶迤高廣”,，壁上鑿有十個(gè)洞穴，下臨絕壑,，其中有個(gè)洞穴內(nèi)藏有五具棺材,，“舊傳為沉香棺”，如果理解為是沉香木制做的話,，其分量之重自然又過(guò)于一般木棺,。這樣重的東西，又是怎樣把它抬升進(jìn)壁穴里去的呢,？許瓚曾便向當(dāng)?shù)厝苏?qǐng)教,，當(dāng)?shù)厝艘仓荒芴峁┫热说膫髡f(shuō)，據(jù)講是趁沅江漲水時(shí)由“健鬼引絙而上”,。如果此說(shuō)屬實(shí),，那么就還存在一種與從山頂上吊下棺木正好相反的辦法：即利用水位抬高，以船載棺而將之運(yùn)進(jìn)預(yù)先看好的天然洞穴或人工鑿成的崖竇里,，等水位降低后,，便有了石壁懸棺下臨絕壑的奇特景觀。
　　上述辦法似乎還沒(méi)有現(xiàn)代學(xué)者實(shí)地嘗試過(guò),，但有人從地貌變化研究的角度暗示了它的可能性,。中國(guó)的懸棺葬遺存，多以處山臨水為選址共性,，距今至少有兩三千年的歷史(最晚的也在四百年以上),。在這千百年中，河道,、地貌都可能發(fā)生很大變化,，如福建武夷山的九曲溪、江西貴溪縣仙巖的信江支流上清河等的兩岸石壁,，在兩三千年內(nèi)都經(jīng)歷了河水對(duì)河床的沖刷侵蝕,，在長(zhǎng)期自然力的作用下，河流水位降低是完全可能的事,，因而當(dāng)時(shí)放置棺木的高度也就不會(huì)像現(xiàn)在所看到的這樣高峻,。總之,，由于地質(zhì)變遷而導(dǎo)致目前所見(jiàn)到的華南地區(qū)大多懸棺葬位置升高的觀點(diǎn),，在懸棺葬研究中是有其意義的。
　　也有人參照菲律賓巴拉望島的古代居民安葬甕棺的辦法,，提出另一種設(shè)想：依靠繩索,、長(zhǎng)梯之類的攀緣工具,，將包裹尸骸的麻袋及板材、殉葬物品和必要的制棺工具等,，一一借單個(gè)人力運(yùn)送到事先選定的洞穴中,，然后現(xiàn)場(chǎng)制棺成殮并予安葬。此外,，還有人根據(jù)在四川珙縣,、興文和貴州松桃等地懸棺葬遺存的考察，指出也存在古人架設(shè)棧道升置懸棺的可能性,。
　　曾對(duì)華南各省懸棺葬遺存進(jìn)行過(guò)長(zhǎng)達(dá)十多年實(shí)地考察的人類學(xué)專家陳明芳認(rèn)為,，華南地區(qū)的懸棺葬大多采用“自山上懸索下柩”的方法，這種方法省時(shí)省力,，簡(jiǎn)便易行,，不需搭十幾米或數(shù)十米的腳手架，更不需去制造絞車,、滑輪等機(jī)械工具,。古代的人們?cè)谀硞€(gè)專門(mén)領(lǐng)域內(nèi)所具備的聰明才智，說(shuō)不定現(xiàn)代人還不具備呢(《中國(guó)懸棺葬》,，重慶出版社),。中國(guó)懸棺葬中采用的自山上懸索下柩的置棺技術(shù)，大概屬于這種情況,。
　　逝者如斯,，古人在這方面的“聰明才智”究竟為何種技術(shù)，自然還有待今人的進(jìn)一步探索了,。
　　懸棺葬是古代一種比較奇特的葬式：在江河沿岸,，選擇一處壁立千仞的懸崖，用我們至今仍不知曉的方法,，將仙逝者連同裝殮他的尺棺高高地懸掛（置）于懸崖半腰的適當(dāng)位置,。葬地的形勢(shì)各異，歸葬的個(gè)體方式也略有差別：或于崖壁鑿孔,，椽木為樁,，尺棺就置放在崖樁拓展出來(lái)的空間；或在約壁上開(kāi)鑿石龕,，尸棺置入龕內(nèi),；或利用懸崖上的天然巖溝、巖墩,、巖洞置放尸棺……人死了,，要找個(gè)歸宿，要為失去靈魂的軀殼找一個(gè)妥當(dāng)?shù)陌仓棉k法,，從這個(gè)意義上講,，懸棺葬和土葬,、火葬、水葬,、天葬等等葬式一樣平常,。然而,，凝神屏息想想：一口沉甸甸的尸棺,，一具冷冰冰的尸骨，怎么會(huì)“飛”到那高高的懸崖上,？尸棺的主人是誰(shuí),？我們有限的智慧還難以解讀這用千年的沉默寫(xiě)下的寓言，夢(mèng)魘中便無(wú)法逃避懸棺的陰影,。有這樣一側(cè)以軼聞：1933年,， 一位姓陳的地方官為了探究?jī)k人懸棺的奧秘， 雇用兩名樵夫,，從豆沙關(guān)的絕壁上掀下兩具懸棺,，其中一具運(yùn)到昭通省立第二中學(xué)供考察、展覽,。未久,，兩名樵夫均意外慘死。 翌年,，一位大號(hào)熊廷權(quán)的賑災(zāi)的官員,， 公務(wù)之余，到省立二中參觀,，看了懸棺及棺木中遺骸,，又詢悉慘死的樵夫的故事，便有些坐不住了,，對(duì)校長(zhǎng)再三進(jìn)言：“文王澤及枯骨,，古人遺骸何當(dāng)玩弄？請(qǐng)以禮瘞之”,。校長(zhǎng)只得將懸棺遺骸歸葬,。這位熊大人仍難以心安，又顫顫驚驚地寫(xiě)了一篇誄文：“霜凄凄兮露瀼瀼,，風(fēng)雨剝蝕兮日月迎將,。翳何人兮骨骸堅(jiān)強(qiáng)，胡不速朽兮戀此高崗,。惡有報(bào)兮善有慶,，毀棺露骸兮吾意凄惶。山之廣大兮地厚無(wú)疆,，以為宅兆兮永此潛藏,。臻百福兮降百祥,，千秋萬(wàn)歲兮無(wú)厲無(wú)殃”。敬鬼神而遠(yuǎn)之,。
　　在云南,，今昭通地區(qū)沿金沙江、白水江,、關(guān)河流域的懸棺不說(shuō)是絕無(wú)僅有,，肯定是分布最多、最為集中的地區(qū),。就已知情況,，鹽津縣的豆沙關(guān)、底坪,、棺木巖,、靈官巖，威信縣的瓦石,、石洞,、永善縣地黃華，不下10余處,；巖樁,、巖墩、巖龕,、巖溝,、巖洞等各種懸棺葬的形式一應(yīng)俱全。尤其是豆沙關(guān)懸棺,，保存最多,、最完好，地勢(shì)最險(xiǎn)峻,，被學(xué)者稱為“上古遺存,，天下奇跡”，“懸棺博物館”,。
　　豆沙關(guān)懸棺在鹽津縣豆沙鄉(xiāng)石門(mén)村關(guān)河南岸的絕壁上,，緊傍213國(guó)道。 秦開(kāi)“五尺道”,、漢修南夷道,、隋造偏梁橋閣、唐開(kāi)石門(mén)道,，都無(wú)一例外地選擇豆沙關(guān)作為人滇的門(mén)戶,。“關(guān)津樞紐”，“南滇鎖鑰”,，名不虛傳,。關(guān)河北岸,，“五尺道”貴跡、石門(mén)關(guān)古城堡,、唐貞元十年御史中丞袁滋冊(cè)南詔題名摩崖,，昭示著這里曾有過(guò)人文蔚起的繁榮。關(guān)河南岸,，削壁騰立,，參天而起，高達(dá)四五百米,，懸棺就存放于絕壁半腰一工方形巖坎內(nèi),。20世紀(jì)30年代調(diào)查有棺40多具，此后或墮落入關(guān)河,，或被好奇者、居心叵測(cè)者破壞,，今仍存有10余具,。遠(yuǎn)眺，在清淡得近乎透明的天穹下,，在沉重得勢(shì)將傾倒的絕壁的陰影中,，尸棺累累，凌空懸置,，確實(shí)會(huì)讓人生出許多難以言喻的思緒,， 臆想出許多神魔怪異的故事， 難怪熊大人要苦苦祈告“臻百福兮降百祥,，千秋萬(wàn)歲兮無(wú)厲無(wú)殃”,。

懸棺的產(chǎn)生

懸棺葬研究是一個(gè)多學(xué)科交叉的綜合性課題，其一個(gè)個(gè)具體項(xiàng)目,，幾乎都是懸案,，所以也有人以“懸棺葬之謎”作為統(tǒng)稱。這里簡(jiǎn)略介紹一個(gè)和民俗學(xué)研究關(guān)系最密切的問(wèn)題：這種奇特的葬俗是怎么產(chǎn)生的?
　　生活在福建周寧,、福鼎,、柘榮、屏南等地區(qū)的畬族同胞,，有一個(gè)關(guān)于懸棺葬由來(lái)的傳說(shuō)：上古時(shí),，畬族的始祖盤(pán)瓠王與高辛帝的三公主成親，育有三男一女,，全家遷居鳳凰山狩獵務(wù)農(nóng),。因盤(pán)瓠王是星宿降世，生不落地,，死不落土,，所以他去世后兒孫們就用車輪和繩索把棺木置于鳳凰山懸崖峭壁的巖洞中,。其后代代沿襲，形成了古代畬族人的懸棺葬習(xí)俗,。畬族的“畬”字,，古時(shí)寫(xiě)成“輋”字，也包含了這個(gè)故事的意思：在鳳凰山,，有位大人物去世后,，用車輪把棺木懸掛在峭壁巖洞中安葬。
　　上述傳說(shuō),，點(diǎn)明了古人施行懸棺葬的用意,，是為了“死不落土”。那么,，這種觀念是如何產(chǎn)生的,，其他地區(qū)和民族的懸棺葬習(xí)俗是否也受同樣的觀念支配?就筆者寡見(jiàn)，目前似乎還沒(méi)有人從這個(gè)角度探討過(guò),。
　　相反,，有人認(rèn)為懸棺葬正是落土葬習(xí)俗的自然發(fā)展，具體而言,，它與新石器時(shí)代的土葬墓有密切關(guān)系,。當(dāng)時(shí)我國(guó)的土葬墓遍及全國(guó)，包括文獻(xiàn)記載的懸棺葬地區(qū)和考古發(fā)現(xiàn)的懸棺葬地區(qū),。青海樂(lè)都柳灣馬廠類型墓葬的用木棍封門(mén)和齊家文化墓葬的獨(dú)木舟式棺材都說(shuō)明,，早在新石器時(shí)代晚期，我國(guó)已經(jīng)出現(xiàn)洞室墓和獨(dú)木舟船棺的萌芽,。懸棺巖洞墓的出現(xiàn),，實(shí)質(zhì)上是把深入地下的洞室及其棺木抬升到高巖洞的變化。
　　還有人認(rèn)為,，懸棺葬與史前原始民族實(shí)行巖居有關(guān),，是人們洞處穴居生活的反映。人們生時(shí)既然住在巖洞里,，死后當(dāng)葬回原處,。亦有人認(rèn)為懸棺的形成實(shí)際上與戰(zhàn)亂和科技水平有關(guān)，并無(wú)什么其他復(fù)雜的原因,。但駁難者指出,，迄今為止還沒(méi)有資料表明這種葬俗的形成是與戰(zhàn)亂有關(guān)。
　　也有人認(rèn)為施行懸棺葬是“孝道”的表現(xiàn)或是為了追求吉利,。如唐人張鷟《朝野僉載》記載古人的崖葬習(xí)俗,，“彌高者以為至孝”，以至喪家爭(zhēng)相掛高；元代李京《云南志略》則載土僚人死后,，懸棺以“先墜為吉”,。也有人認(rèn)為古代越與濮及其后裔民族大多生活于高山僻壤中，把高山險(xiǎn)峰,、崇山峻嶺視為生活的依托,，或因其難以接近、難以觸及而產(chǎn)生神秘感,，進(jìn)而把它作為神靈所居或通天之路加以頂禮膜拜,，所以他們便把死者的靈柩置于高山峻嶺的崖穴之間，這樣不但使亡魂接近神仙天國(guó),，更重要的是使之易于皈附于神仙天國(guó),。如清人董天工《武夷山志》就記有西王母宴請(qǐng)武夷山眾鄉(xiāng)親的傳說(shuō)，并稱葬有懸棺的崖洞口附近架置棺材用的木條為“虹橋板”,，認(rèn)為眾鄉(xiāng)親就是從這些“虹橋板”上跨空赴宴的,。有學(xué)者便據(jù)此推測(cè)這些木條的真正用途是在于溝通道路，虹橋跨空,，好讓崖洞中的靈魂自由出入,，歸返天上。但亦有人否定這些看法,，認(rèn)為西王母是東漢以后道教中的女神，而生活于三千年以前的福建地區(qū)的古越人是不可能超越同一時(shí)期漢族社會(huì)的發(fā)展水平去崇拜道教中的“神仙天國(guó)”的,；至于“圖吉”,、“至孝”、“盡孝”這類涵義,，當(dāng)是年代較晚的懸棺葬受到漢文化影響的結(jié)果,，這反映了懸棺葬包含的宗教信仰的演變，但不是它原來(lái)的觀念意識(shí),。
　　又有人從原始生殖崇拜觀念入手探索懸棺葬的起源,。如楊軍、鄭從武在論述四川古濮人的懸棺葬時(shí),，認(rèn)為這種習(xí)俗的起因,，可以在僰人(居住在今宜賓地區(qū)的濮人又被稱為僰人)的傳說(shuō)中得到較為正確的解釋。僰人民間傳說(shuō)集《懸棺之謎》里有則傳說(shuō)云：僰人受到病疫威脅時(shí),，祖先神母告訴他們,，要逃脫病疫的死亡威脅，只有實(shí)行巖葬,?？梢?jiàn)僰人行巖葬的原因是巖石對(duì)他們有保護(hù)作用，這是石崇拜的一種表現(xiàn)。而僰人之所以崇拜石,，一方面如他們傳說(shuō)的那樣,，是為乞求平安而把靈柩葬在崖上，另一方面則是希望石頭能賜嗣于己,，使自己的群體人丁興旺,。如《太平御覽》卷五十三記載，馬湖江南岸有“乞子石”,，“僰人乞子于此有驗(yàn)”,。很明顯，僰人的巖葬包含有以石求子的文化因素——即對(duì)生殖的追求和崇拜,。
　　還有一種觀點(diǎn)認(rèn)為,，縱觀懸棺葬遺存的分布，幾乎都在臨江面水的懸崖絕壁上,，表現(xiàn)出行懸棺葬的民族都具有“水行山處”的特點(diǎn),，而葬具形式則以船形棺和整木挖鑿的獨(dú)木舟式棺材為主，如果再結(jié)合置棺方式,、葬制和葬式等各種情況綜合分析,，懸棺葬習(xí)俗當(dāng)屬原始宗教中在鬼魂崇拜基礎(chǔ)之上發(fā)展起來(lái)的祖先崇拜觀念的反映。這些習(xí)于水上生活并以善于造船和用船著稱的民族篤信,，祖先死后,，鬼魂雖然到了人鬼相隔的另一個(gè)世界，但并未離開(kāi)生前所依山傍水的地理環(huán)境,，仍將與自己家人和后代長(zhǎng)相廝守,，并保佑他們繁榮興旺。所以船形棺或獨(dú)木舟式的棺具之主要涵義并不在于如有些人認(rèn)為的是普渡靈魂回歸故鄉(xiāng)或駛向彼岸世界,，而在于滿足祖先在幽冥中的生活需要,；至于將棺木高置于陡崖絕壁，則是盡量避免人獸或其他因素對(duì)尸骸的傷害,，這樣才能使祖先的靈魂得到永久的安息,，并得到其在冥冥之中的賜福和保佑。又有人從原始生殖崇拜觀念入手探索懸棺葬的起源,。如楊軍,、鄭從武在論述四川古濮人的懸棺葬時(shí)，認(rèn)為這種習(xí)俗的起因,，可以在僰人(居住在今宜賓地區(qū)的濮人又被稱為僰人)的傳說(shuō)中得到較為正確的解釋,。僰人民間傳說(shuō)集《懸棺之謎》里有則傳說(shuō)云：僰人受到病疫威脅時(shí)，祖先神母告訴他們,，要逃脫病疫的死亡威脅,，只有實(shí)行巖葬,。可見(jiàn)僰人行巖葬的原因是巖石對(duì)他們有保護(hù)作用,，這是石崇拜的一種表現(xiàn),。而僰人之所以崇拜石，一方面如他們傳說(shuō)的那樣,，是為乞求平安而把靈柩葬在崖上,，另一方面則是希望石頭能賜嗣于己，使自己的群體人丁興旺,。如《太平御覽》卷五十三記載,，馬湖江南岸有“乞子石”，“僰人乞子于此有驗(yàn)”,。很明顯,，僰人的巖葬包含有以石求子的文化因素——即對(duì)生殖的追求和崇拜。
　　還有一種觀點(diǎn)認(rèn)為,，縱觀懸棺葬遺存的分布,，幾乎都在臨江面水的懸崖絕壁上，表現(xiàn)出行懸棺葬的民族都具有“水行山處”的特點(diǎn),，而葬具形式則以船形棺和整木挖鑿的獨(dú)木舟式棺材為主,，如果再結(jié)合置棺方式、葬制和葬式等各種情況綜合分析,，懸棺葬習(xí)俗當(dāng)屬原始宗教中在鬼魂崇拜基礎(chǔ)之上發(fā)展起來(lái)的祖先崇拜觀念的反映,。這些習(xí)于水上生活并以善于造船和用船著稱的民族篤信，祖先死后,，鬼魂雖然到了人鬼相隔的另一個(gè)世界,，但并未離開(kāi)生前所依山傍水的地理環(huán)境，仍將與自己家人和后代長(zhǎng)相廝守,，并保佑他們繁榮興旺。所以船形棺或獨(dú)木舟式的棺具之主要涵義并不在于如有些人認(rèn)為的是普渡靈魂回歸故鄉(xiāng)或駛向彼岸世界,，而在于滿足祖先在幽冥中的生活需要,；至于將棺木高置于陡崖絕壁，則是盡量避免人獸或其他因素對(duì)尸骸的傷害,，這樣才能使祖先的靈魂得到永久的安息,，并得到其在冥冥之中的賜福和保佑。

龍虎冊(cè)懸棺

龍虎山位于江西鷹潭市南郊,，按照“北孔（孔子）南張（張?zhí)鞄煟?#8221;的說(shuō)法,，曾是張?zhí)鞄熜逕拰毜氐凝埢⑸骄褪俏覈?guó)道教的發(fā)祥地。龍虎山的區(qū)域內(nèi)有99峰,、24巖,，蜿蜓流淌于群山之間的是水色清漪的仙水溪。

　　懸棺遺址位于仙水巖一帶。仙水巖諸峰峭拔陡險(xiǎn),，巖壁光滑平展,，巖腳下便是瀘溪河。

　　臨水懸崖絕壁上布滿了各式各樣的巖洞,，里面有一百多座二千五百多年前春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期古越人的巖墓懸棺,，其葬位高度為20-50米。在大片巖壁上,，洞穴星羅棋布,，從瀘溪河舟中或地面眺望，可隱約望見(jiàn)洞口或釘木樁,，或封木板,，“藏一棺而暴其半者”多處可見(jiàn)。因這些洞穴高不可攀,，無(wú)人入內(nèi),，其中所藏之物，多少個(gè)世紀(jì)以來(lái)一直是一個(gè)不解之謎,。直到七十年代末,，江西考古工作者利用吊籃和云梯進(jìn)洞，才將這個(gè)謎解開(kāi),?？际ぷ髡呷攵春螅瑢?duì)懸棺葬進(jìn)行了科學(xué)清理,，出土了大批遺物,。其葬制盛行崖洞合葬和群葬。在水巖,、仙巖,、仙女巖、谷子巖等處,，每處都有十幾座到數(shù)十座不等的崖洞墓,。這崖洞墓中，有單洞單葬,、單洞群葬和聯(lián)洞群葬等幾種類型,。其中如79十二號(hào)墓，洞寬50余米,，墓室規(guī)模巨大,，內(nèi)置十副棺木，顯然是大家族幾代人的聚葬之所,。懸棺棺具形制有扁圓形,、圓筒形,、長(zhǎng)方形、頂蓋式和屋脊形等幾種,，多用巨木刳割挖空而成,。木料多為楠木。隨葬品多用仿銅禮器,、兵器,、陶器、竹木,、骨玉和石器等,。忌用金屬器皿。貴溪懸棺是武夷山地區(qū)懸棺葬的代表,，所處年代為3000年以前的春秋晚期,，是當(dāng)時(shí)生活在彭蠡澤東部水系的干越人的古老葬俗，且是流行于中國(guó)長(zhǎng)江以南許多省區(qū)以及臺(tái)灣和一些太平洋島嶼的懸葬的起源,。這里懸棺數(shù)量多,，隨葬品豐富，其科學(xué)研究?jī)r(jià)值之巨大,，素為海內(nèi)外學(xué)者矚目,。

　　龍虎山仙水巖，有成片的千古崖墓群,，絕壁之上,，玉棺懸空 ，神秘莫測(cè),，被稱為世界文化史上的一大奇觀,。墓葬距今2600余年，為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期古代越人所為,，數(shù)量之多,，位置之險(xiǎn)，造型之奇特舉世罕見(jiàn),。百米懸崖絕壁之上的洞穴中棺木是用什么辦法放置進(jìn)去的,？古越族人為何要將先人安放洞穴之中？什么人才能享受此種殊榮,？成為千古之謎，至今未能破解,。

　　龍虎山崖墓數(shù)以百計(jì),，全部鑲嵌在懸崖峭壁之上，整個(gè)崖墓群如一幅巨大畫(huà)卷緊密相連在一起,，極具神話色彩,。龍虎山崖墓群是中國(guó)最早的崖墓群,，是中國(guó)崖墓的發(fā)源地。除最集中的仙水巖有上百座外,，馬祖巖,、金龍峰以及周圍地區(qū)均有零星崖墓。它們的位置幾乎都在懸崖峭壁之上,，高低不等,，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去大小不一，隨著洞穴的變化而變化,，形成奇特的景觀,。

　　79年，江西省博物館考古隊(duì)和貴溪縣文物陳列室對(duì)仙水巖崖墓群進(jìn)行了一次規(guī)模較大的聯(lián)合發(fā)掘工作,。在這次發(fā)掘中,，共清理了18處鷹巖墓，發(fā)掘了棺木37具,，較完好的人骨架16副,。出土了陶器、原始的瓷器,、骨器,、玉器、竹木器,、紡織品,、紡織具、樂(lè)器等220件,。這些都是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的珍貴文物,。其中有一副保存至今仍完整無(wú)損的干尸。毛發(fā)皮肉和連接骨骼的盤(pán)腱均已消失,，脫了節(jié)的骨頭像大小珍珠似的鑲嵌在一起,，形成了一個(gè)人的完整骨架。

　　貴溪崖墓出土的220件珍貴文物,，有陶器,、紡織工具、古琴等,。其中陶器就有124件,。這些陶器做工精細(xì)，不僅反映了當(dāng)時(shí)手工工藝水平之高,，而且根據(jù)其造型和陶紋就能準(zhǔn)確地判斷其所屬年代?，F(xiàn)陳列在貴溪文物館中。

　　龍虎山崖墓群的“懸棺”棺木大都用整大段楠木刳制而成,，大小不一,，形式迥異,。有較大的可容葬十余人的“船棺”；有造型如古屋的“屋脊棺”,；有一筒獨(dú)木的“獨(dú)舟棺”,；也有現(xiàn)今常見(jiàn)的“方棺”；還有微型的“二次葬”用的“骨灰盒”,。從考古發(fā)掘的陪葬品來(lái)看,，這些棺木里的主人均為古越族人，他們“習(xí)以水戰(zhàn),，以舟代車,，斷發(fā)紋身”，居于山國(guó)水澤,。

　　1989年6月13日,，“中國(guó)懸棺研究”課題組利用仿古絞車等原始機(jī)械工具，在貴溪仙水巖重現(xiàn)了兩千多年前古人吊裝懸棺的過(guò)程,，為人們揭開(kāi)懸棺的“千古之謎”指引了一條道路?，F(xiàn)在，您在仙水巖就可以欣賞到按其中一說(shuō)而舉行的模擬懸棺安放表演,。

　　龍虎山最大懸棺洞穴特點(diǎn)

　　由中國(guó)社會(huì)科學(xué)學(xué)院,、中國(guó)科學(xué)院、北京大學(xué),、美國(guó)哈佛大學(xué)及聯(lián)合國(guó)科教文衛(wèi)組織等單位組成的我國(guó)最大規(guī)模的古懸棺科考隊(duì),，5月2日通過(guò)搭建65米高的腳手架進(jìn)入龍虎山地區(qū)最大的懸棺洞穴。專家們初步解釋了這個(gè)懸棺洞穴的特點(diǎn),。

　　特點(diǎn)一：棺木數(shù)量多,。懸棺洞穴中一共八具棺木，是我國(guó)歷次懸棺研究中單個(gè)洞穴棺木最多的一個(gè),。根據(jù)墓中棺木的大小,、數(shù)量和放置方位，專家初步斷定這是一個(gè)家族墓葬,。

　　特點(diǎn)二：沒(méi)有金屬隨葬品,。像龍虎山地區(qū)其它200多座懸棺墓一樣，盡管隨葬品豐富卻沒(méi)有一件金屬隨葬品,。所有的墓葬,，或是卯結(jié)構(gòu)，或是打孔用繩子來(lái)加固,，沒(méi)發(fā)現(xiàn)使用棺釘,。

　　特點(diǎn)三：墓葬地選擇典型。它依山臨水，懸棺放置在鳥(niǎo)獸罕至的山崖上,。

　　龍虎山古懸棺三大特點(diǎn)

　　由中國(guó)社科院、中科院等單位組織的古懸棺科考隊(duì)對(duì)龍虎山古懸棺進(jìn)行科學(xué)考察,，專家指出,，龍虎山古懸棺有三大特點(diǎn)：

　　第一：利用天然洞穴是龍虎山地區(qū)懸棺葬的第一大特點(diǎn)。專家指出,，由于龍虎山地區(qū)屬丹霞地貌,，較多和較集中的洞穴為懸棺葬提供了天然條件。

　　第二：懸棺的棺木幾乎都是由一根木頭制成的,。把一根大木掏空來(lái),，象獨(dú)木舟一樣，這樣便于放置尸體,、隨葬品,。

　　第三：具有封門(mén)板。古人把棺木放到洞穴里面以后,，會(huì)進(jìn)行封戶,，就是用封門(mén)板把洞口封死，這樣里面的棺木就可以避免風(fēng)吹日曬等自然環(huán)境對(duì)它的破壞,，也可以防止一些人為的破壞,。

 

 

寧武石門(mén)懸棺位于山西省寧武城西70公里處小石門(mén)村西極為幽僻的山谷內(nèi)，峽谷深處有一個(gè)幽僻的巷彎,，入口石壁如門(mén),，巷內(nèi)林木蔥翠，古建專家認(rèn)為這是一塊風(fēng)水寶地,，考古專家認(rèn)為石門(mén)懸棺是長(zhǎng)江以北迄今為止發(fā)現(xiàn)最早的一處崖葬群,，極具考古研究?jī)r(jià)值。
　　環(huán)顧石門(mén)內(nèi)的石壁,，并非危巖高聳,，而僅有10至20多米之高，皆上下陡直光滑,，壁頂覆蓋著綠樹(shù)灌叢,，石壁上懸掛的木棺，有嵌在巖洞里的,，也有露在石壁外的,，有用木樁支撐，也有用鐵鏈吊捆的,，既有一棺獨(dú)懸,，也有雙棺并列的，距地面高度不一,，但皆能看得非常清晰,，數(shù)數(shù)竟有11具之多,。除此外，在石門(mén)周圍一帶的山壁上,，還有零星的懸棺分布,。懸棺多在石崖石洞等避水陰涼干燥處，距地面高度高低不一,，有近百米,，數(shù)十米，十?dāng)?shù)米高的不等 .
　　據(jù)考古專家們考證認(rèn)為,，石門(mén)懸棺是迄今中國(guó)北方地區(qū)發(fā)現(xiàn)的唯一的崖葬群,，極具考古研究?jī)r(jià)值。石門(mén)懸棺的懸葬方式大致可分為洞穴式,、懸吊式,、懸樁式、棧道式,。洞穴式是在懸崖高處的天然石洞或人工石洞里放置棺材,；懸吊式是在懸崖高處用鐵鏈將棺材吊掛起來(lái)；懸樁式是在懸崖上鑿洞,，平插上木樁,，將棺材擱到木樁上；棧道式是在懸崖中間鑿孔插樁,，鋪成一個(gè)微型棧道,，將棺材擱在棧道上。
　　蘆芽山一帶的民間是盛行土葬的,，而懸棺,，當(dāng)?shù)厝朔Q之為石葬，可能是一種異常的葬俗,，據(jù)專家分析,，其安葬的人有以下幾種可能：
　　其一：當(dāng)?shù)厝藢?duì)長(zhǎng)輩的孝順，長(zhǎng)輩去世后,，置于懸棺,，意即升天。
　　其二：在疆場(chǎng)上戰(zhàn)死的士卒,。寧武自古為兵家必爭(zhēng)之地,，有“百戰(zhàn)樓煩地”的別稱。戰(zhàn)爭(zhēng)后,，當(dāng)?shù)厝瞬蝗趟勒?暴骨遺骸,，用松木制棺，予以妥善安葬，將棺木置于石洞之中,。
　　其三：是圓寂后的僧人,。這類僧侶尚未修行到筑塔碹葬的程度和果位，多由僧侶及鄉(xiāng)民共同制棺安葬,，置于寺廟附近的石洞中,。
　　其四：是沒(méi)有子裔的孤寡老人。由村民共同料理后事,，制棺安置于村外石壁之下或石洞之中。
　　其五：是外地商客及無(wú)子女的僑遷者,。當(dāng)?shù)厝撕竦蓝緲?，慈善助人之心濃厚，遇客死異鄉(xiāng)者,，必以石葬之俗安置,。
　　其六：是特殊年代的異常石葬?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期,，日軍施行過(guò)細(xì)菌戰(zhàn)，山里人外出將菌毒傳染病帶入深山老林,，有的幾乎全家遭殃,，存活者只有十之一二。死后,，村人唯恐傳染病蔓延,，無(wú)人敢助理安葬，最后,，尸體腐爛,，只好由幸存家人將尸體抬至離村很遠(yuǎn)的石崖石洞中安葬。
　　石葬懸棺雖不按墳瑩風(fēng)水等土葬程序,，但也并非草率從事,。尤為上待厚葬的是疆場(chǎng)上戰(zhàn)死的士卒。一般安置石洞距地面較高以慰在天之靈,。僧侶的安葬規(guī)格也很高,。總之,，石葬懸棺體現(xiàn)出當(dāng)?shù)厝松屏?、淳樸及仁?ài)之心。據(jù)說(shuō),，石葬年代并不久遠(yuǎn),，遠(yuǎn)至明朝中葉，近至民國(guó)及抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期。因?yàn)樗未鷦t多以火葬代之,，今寧化一帶發(fā)掘出的火葬陶罐足以證明這一點(diǎn),。
　　至于這些懸棺的年代起始，至今還仍是個(gè)謎團(tuán),，但據(jù)推測(cè),，這些懸棺的年代并不久遠(yuǎn)，遠(yuǎn)至明代中葉,，近至清代或民國(guó),。

 

 

在曹營(yíng)鄉(xiāng)海棠村鄧家河北岸。山巒重疊,，上筑有不少古堡山寨,，懸棺即位于與之對(duì)峙的蘇麻灣巖壁。現(xiàn)存懸棺42具,，其中7具置于天然洞穴和巖墩上

 

 

明代以前的古代崖葬墓群,，全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。主要集中在麻塘壩和蘇麻灣兩地,。以將死者的棺木放置在懸崖絕壁上為特征,。共保存有懸棺265具，是目前門(mén)內(nèi)保存數(shù)量最多,、最集中的地方,。置棺高度，一般距離地表 10米～ 50米,，最高者達(dá)100米,。置棺方式，一為木樁式,，即在峭壁上鑿孔2～3個(gè),，楔入木樁以支托棺木；二是鑿穴式,，即在巖壁上鑿橫穴或豎穴,，以盛放棺木；三是利用巖壁間的天然洞穴,、裂縫盛放棺木,。棺木頭大尾小，多為整木,，用子母扣和榫頭固定,。采用仰身直肢葬，麻布裹尸身,，隨葬品置腳下兩側(cè),，多寡不定,，有陶瓷器、木竹器,、鐵器和麻織品,，其中麻織品最多，有少量的絲織品,。懸棺葬的族屬,，學(xué)術(shù)界爭(zhēng)議頗大，比較集中的有僰人說(shuō),、僚人說(shuō),。其時(shí)代，上限未知,，下限為明代,。
　　麻塘壩懸棺“僰人懸棺”位于珙縣境內(nèi)，系根據(jù)《珙縣志》“珙本僰地,，僰人多懸棺”而命名。早在1956年就列為省級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位,，現(xiàn)為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位,。僰人懸棺被稱為世界之最、巴蜀一絕,。懸棺葬是古代少數(shù)民族的一種葬制,。珙縣、興文與云南接壤,，為古西南夷腹地,，漢武帝開(kāi)夜郎，置犍為郡時(shí)屬僰道縣,。
　　歷代僰人等少數(shù)民族聚居于這一帶,，故遺存的懸棺多，但現(xiàn)在最多和最集中處,，當(dāng)首推珙縣洛表鄉(xiāng)的麻塘壩和曹營(yíng)鄉(xiāng)的蘇麻灣,。珙縣麻塘壩南北狹長(zhǎng)，東西兩側(cè)奇峰挺拔,，險(xiǎn)拔峻峭的巖穴之間,，許多棺木半懸山崖，在懸崖峭壁上現(xiàn)存懸棺160多具,。距麻塘壩10多公里的曹營(yíng)鄉(xiāng)蘇麻灣,，陡峭的石灰?guī)r壁上分布著懸棺48具。懸棺離地面多數(shù)為26至50米,，高者達(dá)100米,。懸棺的崖壁上有許多紅色彩繪壁畫(huà),，內(nèi)容豐富，線條粗獷,，構(gòu)圖簡(jiǎn)練,，形象逼真。懸棺及巖畫(huà)具有重要的歷史價(jià)值和觀賞價(jià)值,，也是研究川南一帶少數(shù)民族歷史發(fā)展的實(shí)物材料,。已成為世界懸棺葬研究者注目的中心，同時(shí)吸引著無(wú)數(shù)的旅游者,。 這個(gè)景區(qū)充滿古老而神秘的色彩,。
　　珙縣僰人懸棺的核心部分。在珙縣洛表鎮(zhèn)西南麻塘壩,。壩東西寬300米～500米,，南北長(zhǎng)約1000米，螃蟹溪從壩中穿流而過(guò),，溪岸東西對(duì)峙著21座連綿起伏的山崖,，懸棺就分布今絕壁上。現(xiàn)存223具,，以木樁懸棺為主,。置棺高度一般在20米～60米，高者達(dá)100多米,。絕壁上還有密如蜂眼的樁孔遺跡和紅色彩繪巖畫(huà)200多幅,。巖畫(huà)內(nèi)容豐富，有騎射,、舞蹈,、雜技和各種動(dòng)物、武器,、幾何圖形等,，形象古樸生動(dòng)。其余懸棺葬遺跡也有類似巖畫(huà),。麻塘壩懸棺相對(duì)集中在棺材鋪,、獅子巖、九盞燈,、大洞口,。鄧家?guī)r、三仙洞,、珍珠傘和老鷹巖等處,。
　　1935年，一位來(lái)自美國(guó)的傳教士葛衛(wèi)漢,，對(duì)中國(guó)豐富的喪葬文化非常感興趣,，他打聽(tīng)到,，在中國(guó)四川的珙縣附近有一種非常奇特的喪葬習(xí)俗，于是迫不及待的開(kāi)始了自己的旅程,。盡管一路上的艱難險(xiǎn)阻,，差一點(diǎn)使這個(gè)美國(guó)人丟掉性命，但當(dāng)他真正來(lái)到珙縣的懸崖邊時(shí),，還是認(rèn)為自己不虛此行,。葛衛(wèi)漢被自己的發(fā)現(xiàn)驚呆了——這就是懸棺。珙縣的懸棺,，幾乎包含了世界上各種懸棺的所有類型,。這是珙縣懸棺第一次被世界發(fā)現(xiàn)，立刻引起了學(xué)者們濃厚興趣,，20世紀(jì)40年代,，70年代，80年代,，一直到21世紀(jì)初,，一批批的科學(xué)家來(lái)到這里，想破解這個(gè)千古謎題,?？茖W(xué)家們把這里懸棺中的部族稱為僰人，并且紛紛猜測(cè),，這些僰人究竟到哪里去了，是什么原因使他們的后代放棄了自己的喪葬習(xí)慣呢,？這個(gè)部族究竟是與其他的民族融合了在一起,，還是全部滅亡了呢？
　　麻塘壩是位于四川珙縣西南角的一個(gè)平靜的小山村,，幾十年來(lái),，這里很少有外人來(lái)過(guò)，但21世紀(jì)末,，卻從這里爆出了一個(gè)重大的新聞,，兩位山里老人無(wú)心的話語(yǔ)引起了世界考古界、史學(xué)界石破天驚般的震動(dòng),。
　　兩位老人亮出了自己的家譜,，說(shuō)他們是珙縣懸棺中僰人的后裔，那么關(guān)于他們的祖先,，這些人究竟知道多少,？困擾著科學(xué)家們多年的謎題，是否可以就此揭開(kāi)呢,？
　　這些純樸的老人并不知道,，自己隨口的話語(yǔ)會(huì)給中國(guó)乃至世界的科學(xué)界帶來(lái)多大的震撼,。這些人的生活方式實(shí)際上已與村里的其他人沒(méi)有差別，他們手中的家譜又有多少可信度呢,？
　　懸棺文物博物館的創(chuàng)始人曾水向是我國(guó)較早研究懸棺方面的專家之一,，他專程來(lái)到了麻塘壩附近的墳地，在這里他順利地找到了那兩位老人家譜中所記載的5,、6位先人的名字,，證實(shí)了他們家譜的真實(shí)性，但也同時(shí)說(shuō)明,，近百年來(lái),，這個(gè)家族一直在沿用土葬。
　　兩位老人手中的家譜最早可以追溯到唐代,，但根據(jù)史書(shū)記載,，擁有懸棺的僰人，在唐代就已經(jīng)與當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者水火不容,。
　　四川省民族研究所的陳明芳,，是中國(guó)研究懸棺最權(quán)威的科學(xué)家之一。早在20世紀(jì)70年代,，她就踏上了研究懸棺的道路,，20多年的研究，使她相信,，僰人早在1000多年前的唐代就已經(jīng)受了重創(chuàng),。大唐是中國(guó)歷史上最為繁榮的朝代之一，它的科技文化與軍事都發(fā)展到了空前的高度,，眾多的史料證實(shí),，唐朝統(tǒng)治者曾多次向四川僰人用兵,，那么是否僰人在唐代就已經(jīng)遭到了滅族的慘禍了呢,？
　　20世紀(jì)70年代在眾多科學(xué)家的倡議之下,，政府開(kāi)始了建國(guó)以來(lái)第一次對(duì)珙縣懸棺的正式發(fā)掘，在這次發(fā)掘中,，科學(xué)家們發(fā)現(xiàn),，僰人生活儉樸，大多數(shù)懸棺中只有很少的隨葬器物,。
　　但其中的一只瓷碗引起了曾水向的注意,。
　　考古人員十分高興，因?yàn)榍嗷ù赏胧且环N可以判定時(shí)代的證物,。由于需要一種特殊的燒制工藝,，一直到明代中期成化初年的時(shí)候，官窯里才漸漸地出現(xiàn)了所謂的青花貢品,，流入民間至少是在30,、40年之后了,。如果這只青花瓷碗真的產(chǎn)自明代，那么就可以證實(shí)這一具懸棺的歷史,，至少是在這只碗燒成之后,，也就是說(shuō)僰人絕不可能在唐朝就已經(jīng)滅絕，中國(guó)懸棺的歷史也至少延續(xù)到了明封建統(tǒng)治時(shí)期,。為了證實(shí)他們的結(jié)論,，科學(xué)家們把這些青花瓷碗送到了景德鎮(zhèn)，進(jìn)行了元,、宋等年代的測(cè)定,，通過(guò)清理，那一次懸棺中出土的文物,，科學(xué)家們發(fā)現(xiàn)了一件事情,，大量的文物都出自于明封建統(tǒng)治者，而且都在明代萬(wàn)歷年間戛然而止,，這究竟是為什么呢,？
　　通過(guò)翻閱大量的史籍，陳明芳發(fā)現(xiàn),，在萬(wàn)歷年間,，僰人的勢(shì)力日益壯大，他們與明代中央王朝的矛盾也在逐漸加深,。
　　根據(jù)歷史記載,，明封建統(tǒng)治者曾經(jīng)幾次向僰人發(fā)起進(jìn)攻，盡管明王朝兵強(qiáng)馬壯,，武器精良,，但在與僰人的數(shù)次交戰(zhàn)中，卻沒(méi)有占到絲毫的便宜,。中國(guó)歷史界與考古界的科學(xué)家們無(wú)數(shù)次拜訪過(guò)僰人們留下的軍事遺跡。在一個(gè)叫九盞燈地方,，山上至今還安放著十幾具僰人的懸棺,，但它同時(shí)也是這個(gè)部族最重要的軍事基地之一。
　　這個(gè)地方的路口隱秘,，內(nèi)部開(kāi)闊,，這是僰人軍事基地的典型特征。大多數(shù)歷史學(xué)家認(rèn)為,，如果沒(méi)有投降的僰人來(lái)領(lǐng)路,，明封建統(tǒng)治者的軍隊(duì)到了這里必定會(huì)遭到重創(chuàng)。
　　根據(jù)歷史記載,，當(dāng)時(shí)明王朝調(diào)集了云貴川三省的大軍,，包圍了僰人的山寨,，于是數(shù)萬(wàn)僰人就面臨著兩種選擇，要么與人數(shù)多過(guò)自己十倍的敵人決一死戰(zhàn),，就在這兒安放祖先靈柩,；要么就接受明軍的招安，選擇屈辱地投降,。
　　傳說(shuō)僰人內(nèi)部的爭(zhēng)論就在這個(gè)山洞里進(jìn)行,，數(shù)百位寨主各執(zhí)己見(jiàn)，在這里商量了兩天兩夜,。
　　當(dāng)時(shí)在600多個(gè)僰人的山寨中,，有半數(shù)選擇向明軍投降。他們選擇的究竟是一種怎樣的命運(yùn),，難道素來(lái)驍勇善戰(zhàn)的僰人就依靠這種屈辱的方法才留下了自己的后代嗎,？
　　根據(jù)史料記載，當(dāng)時(shí)的投降的僰人無(wú)一幸免,，被殘殺的人數(shù)幾乎達(dá)到這個(gè)部族總數(shù)的一半,，幾乎每一位僰人的家族，都有親戚或朋友被害,。
　　21世紀(jì)初,，四川省宜賓市的文物局，對(duì)于珙縣的懸棺進(jìn)行了一次搶救性的發(fā)掘,，這一次他們又有了一個(gè)非常意外的收獲,。
　　這時(shí)候?qū)＜覀儼l(fā)現(xiàn)了一個(gè)很明顯的疑問(wèn)，那些僰人的后裔都姓何,，而傳說(shuō)中他們的祖先哈十三雄,，卻姓哈，這會(huì)不會(huì)證明那些家族中的家譜有誤呢,，何體全老人認(rèn)為自己的家譜絕不會(huì)錯(cuò),，因?yàn)榫驮趲资昵埃母赣H還去拜祭了懸棺中的祖先,，那么如果這個(gè)家族真的是懸棺中僰人的后裔,，他們?yōu)槭裁匆男漳兀窟@與他們停止安放懸棺的原因是否相同呢,？根據(jù)何體全老人的說(shuō)法,，他們家族一共改了兩次姓氏，也就是說(shuō)這個(gè)擁有懸棺的部族,，竟然一連兩次遭到了滅頂之災(zāi),，這難道是真的嗎？
　　2004年5月，曾水向在整理一座懸棺的隨葬品時(shí),，意外的發(fā)現(xiàn)了一只樸素的僰人漆碗,，在碗的底部，他看到了幾個(gè)清晰的漢字——“何永進(jìn)”,，這無(wú)疑是懸棺主人的名字,，但這三個(gè)字也正好出現(xiàn)在何體全老人同一時(shí)期的家譜中，這恰好證實(shí)了何家的確是僰人的后裔,。這個(gè)消息很快傳到了麻塘壩的何家,，何體全老人欣喜若狂，專程爬到懸崖上祭拜了自己的祖先,。
　　20世紀(jì)末,，在距離珙縣不遠(yuǎn)的地方，人們發(fā)現(xiàn)了明王朝樹(shù)立的平蠻碑,，碑上的字跡已經(jīng)模糊,，但大意還可以勉強(qiáng)辨認(rèn)，這是明王朝為了夸耀自己消滅僰人所立的豐碑,。為了證實(shí)碑上的話語(yǔ),，曾水向和陳明芳等人來(lái)到了兩個(gè)文明最后血戰(zhàn)的地方，這是一座似乎鷹也飛不過(guò)的城堡,。
　　明代末年,，中央王朝曾經(jīng)有過(guò)一個(gè)科技大發(fā)展的時(shí)代，人們開(kāi)始重視科技的發(fā)展,，并且出版了大量這方面的書(shū)籍,，比如說(shuō)，在這一時(shí)期,，工匠們首次嘗試把煤炭和活塞風(fēng)箱聯(lián)合應(yīng)用,，得到了前所未有的高溫，可以制造更加鋒利的武器,，這大大的提高了軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力,，那么，明朝軍隊(duì)會(huì)不會(huì)就依靠這種科技上的優(yōu)勢(shì),，攻陷了僰人的山寨呢,？
　　根據(jù)專家們的鑒定，當(dāng)時(shí)僰人的冶煉技術(shù)非常低下,，他們剛剛從青銅發(fā)展到鐵器,，對(duì)于爐溫和原材料的控制,，還沒(méi)有完全掌握清楚,。
　　這是兩個(gè)時(shí)代的對(duì)決，遠(yuǎn)古與現(xiàn)代，刀槍與火藥,，勝負(fù)其實(shí)早已注定了,，無(wú)論僰人如何勇猛，冷兵器時(shí)代的英雄也絕不可能打敗裝備著大炮的明軍,。
　　就這樣明軍依靠著科技上的遙遙領(lǐng)先,，最終獲得了野蠻的勝利。
　　隨著歲月的流逝,，所有該忘的事情都已經(jīng)被忘卻,，依舊被人們傳誦的只有那些僰人的史詩(shī)，關(guān)于懸棺究竟是怎樣放置上去的,，還有僰人這個(gè)最終消失的部族,，又是如何興起的呢？這些謎題仍懸而未決,。

 

 

龍河懸棺，龍河——石柱縣境內(nèi)最大的河流,，它自東北向西南縱貫該縣境中部,，流經(jīng)近10個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，流長(zhǎng)104.68公里,，天然落差1263.3米,。這條河流，它目睹了繁星沉落王朝更替,，歷經(jīng)了一次次金戈鐵馬烽火狼煙的無(wú)情洗禮,，在漫漫的歷史塵煙中，龍河流域幾度零落幾度繁華,，人間煙火始終生生不息升騰繚繞,，1000余年來(lái)，在沿河兩岸的峭壁上留下了稀世奇觀——巖棺,，僅在石柱境內(nèi)龍河兩岸的巖棺就有130多處,，約1000多穴，被考古界譽(yù)為“巖棺博物館”,。巖棺的背后究竟有著怎樣的秘密,，又藏著多少驚心動(dòng)魄的傳說(shuō)和鮮為人知的故事，人們不得而知,！無(wú)疑,，這一切讓無(wú)數(shù)人期待以久。4月22日,，記者探訪龍河巖棺,，試圖能觸摸到它那悠遠(yuǎn)的歷史脈絡(luò)……
　　罕見(jiàn)巖棺凸顯古文化
　　龍河兩岸但凡有巖棺出現(xiàn)，均是在懸崖峭壁之處，并且有的還地處深山峽谷險(xiǎn)峻之地,。石柱縣境內(nèi)的巖棺數(shù)量最多的是在雙慶鄉(xiāng)堯耳坡的柜子巖,，僅在那一處就有94穴之多。其次就是三星鄉(xiāng)的玉皇殿,，有65穴,。再就是下路鎮(zhèn)的三五大橋附近，有44穴,。這些巖棺群,，有的由于長(zhǎng)年累月的日曬雨淋導(dǎo)致風(fēng)化，有的基本保持完好,。
　　從石柱縣城沿龍河下行至下路鎮(zhèn)的洞臺(tái)（小地名）,，此地就有一個(gè)保存比較完好的龍河巖棺群。該群近30穴,，它們錯(cuò)落有致,，上面是懸崖，下面就是滔滔龍河,，看上去蔚為壯觀,。龍河兩岸的巖棺，要么三五穴一群,，要么連成一片,，那一群群巖棺組成的圖畫(huà)，猶如一部延伸的歷史畫(huà)卷,，無(wú)不蘊(yùn)藏著龍河巖棺古文化的神秘色彩,。
　　古老習(xí)俗留下稀世巖葬
　　巖棺，當(dāng)?shù)赝良胰朔Q“仙人洞”,。下路鎮(zhèn)白巖巖棺群附近居住的劉成忠老人介紹,，此地土家人有一個(gè)古老傳說(shuō)，就是人一旦老了,，想返老還童就在峭壁上的“仙人洞”呆上幾天,，脫掉一層皮后，就會(huì)還原成一個(gè)年輕小伙子,。不管這個(gè)傳說(shuō)的可信度有多高,，但鑿巖為穴置棺以葬，確是土家族先民的一種喪葬方式,。在現(xiàn)場(chǎng)記者看到,，土家先民雕鑿巖墓，以巖面寬窄而定,。棺穴分橫式,、立式兩種,，以橫式居多，橫式入口成長(zhǎng)方形,，洞淺；立式入口成正方形,，洞深,。橫式巖墓，一般長(zhǎng)2米,，高0．8米,，深0．7米；立式巖墓,，一般高寬均0．8米,，深2米。
　　巖穴內(nèi)的棺柩由木板組成,，多數(shù)形如頭大尾小的船狀,，也有類似于方形或矩形的箱子形狀。多數(shù)棺內(nèi)有一做工原始粗糙,、長(zhǎng)約50厘米的小木槽,，喻意作用不明。有的棺內(nèi)還有殘骨,、牙齒和少量隨葬物,。
　　據(jù)專業(yè)人士介紹，土家人自古還有二次下葬的習(xí)俗,。據(jù)《太平廣記》記載：“五溪蠻,，父母死，于村外擱其尸,，三年而葬,，打鼓踏歌，親友飲宴舞戲,，一月有余,，盡產(chǎn)為棺，于臨工半崖鑿龕葬之,。”其意就是在人死后,，將尸體裝在棺木內(nèi)，擱置于村外,，三年后,，再將其尸體或骨頭進(jìn)行巖棺葬。
　　千古之謎何時(shí)能解開(kāi)
　　從現(xiàn)存的巖棺來(lái)看,，當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)技術(shù)是先進(jìn)的,。如果沒(méi)有質(zhì)地堅(jiān)硬的工具,，要想在如此堅(jiān)硬險(xiǎn)峻的山巖上鑿成2米深的洞穴，是難以進(jìn)行的,。令人不解的是,，石柱、小三峽雖同屬巫山大婁山系,，而石柱龍河只有巖棺卻絕少懸棺,；小三峽一帶則剛好相反，只有懸棺卻難見(jiàn)到巖棺,。巖棺與懸棺之間究竟有著怎樣千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系,？里面葬的是否同一族人或同族異支人？這些都有待于進(jìn)一步考證,。
　　龍河兩岸的巖棺,，多鑿于萬(wàn)仞絕壁，位置較高,。最高的離地面20余米,，最低的離地面也有3米多。巖棺位置那么高,，棺木和尸骨又那么重,，千百年前的古人是如何將笨重的東西置放到崖壁上去的，委實(shí)令人費(fèi)解,。
　　據(jù)傳說(shuō)和當(dāng)?shù)厝私忉?，有四種途徑：一是古時(shí)河道水位比現(xiàn)在高，用船裝運(yùn),；二是用繩子吊,；三是打棧道抬送；四是搭云梯和木架送上去,。學(xué)術(shù)界對(duì)此也各抒已見(jiàn),，有提升說(shuō)、垂降說(shuō),、棧道說(shuō),、堆土說(shuō)、腳手架說(shuō),、搬運(yùn)說(shuō),、地貌變遷說(shuō)等多種觀點(diǎn)，眾說(shuō)紛紜,，莫衷一是,。
　　但可以肯定地說(shuō)，巖棺的置放要比懸棺難得多,，對(duì)一些更為險(xiǎn)峻的特殊環(huán)境,，是否也能垂吊成功,，這是一個(gè)不解之謎。
　　查閱資料顯示,，重慶市文物考古所在2005年對(duì)龍河流域的巖葬群進(jìn)行了實(shí)地考古調(diào)查,，他們得出了一個(gè)驚人的結(jié)論，在云山霧罩的龍河河畔,，當(dāng)?shù)厥来缇吹耐良易迨サ?，埋葬的居然是另一個(gè)民族———仡佬族的祖先！通過(guò)查閱相關(guān)史書(shū),，重慶市博物館民族民俗學(xué)專家王豫認(rèn)為，當(dāng)時(shí)的“五溪蠻”（貓,、猺,、獠、獞,、仡佬）分布的地方,，就是現(xiàn)在的渝東南地區(qū)和湘西地區(qū)，其中的“獠人”就是唐宋時(shí)期的仡佬族人,。從他們發(fā)掘出的巖棺墓的形狀,、形制和特點(diǎn)上看，墓葬群與分布在湘西沅水流域和渝東南烏江流域的巖棺墓極其相似,，幾乎具有唐宋仡佬族的全部風(fēng)格,。
　　但在該縣硝洞巖棺墓群的清理中，除了少量的朽棺,、人骨外,，還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)其它的隨葬品，對(duì)石柱仡佬族巖棺墓群的進(jìn)一步了解,，因此還有待新的實(shí)物資料來(lái)補(bǔ)充和證實(shí),。
　　這一切，讓人們不得不想起北緯30度,，想起百慕大魔鬼三角,、埃及金字塔、瑪雅遺址,、珠穆朗瑪峰,、馬里亞納海溝、神農(nóng)架之謎,、古老三星堆的發(fā)現(xiàn)等等,，這一帶出現(xiàn)了很多撲朔迷離怪事迭出的自然現(xiàn)象，而龍河流域就在北緯30度的附近,。

 

同天葬,、水葬一樣,，懸棺葬是一種古老的喪葬形式。葬址一般選擇在臨江面水的高崖絕壁上,，棺木被放置在距離水面數(shù)十至數(shù)百米的天然或人工開(kāi)鑿的洞穴中,，有些則是直接放在懸空的木樁上面。武夷山九曲溪兩岸的峭壁上,，至今仍存有懸棺遺跡十余處,。
　　經(jīng)過(guò)碳14測(cè)定，白巖和觀音巖保存完好的兩具船棺距今已有三千多年,，隨葬的龜形木盤(pán)是具有商周青銅文化特征的遺物,。
　　據(jù)考證，當(dāng)年我國(guó)南方分布著大大小小許多部落,，他們大多具有某些共同的文化特征,，因而被今人統(tǒng)稱為古越人。船是古越人生活中必不可少的用具,，把死者放入船形棺木是對(duì)死者的敬重,。而出于對(duì)高山的崇仰，他們又把逝者安放在最接近“天神”的地方,，以使他們不被世人打擾,，從而更好地庇佑后代。
　　重達(dá)數(shù)百公斤的棺木是如何安放在懸空的絕壁上的呢,？從棺木棺蓋首尾兩端鑿有穿繩用的方孔推測(cè)為懸索吊下,。在放置懸棺的峭壁背后或兩旁一般地勢(shì)較為平緩，人們先將棺木運(yùn)上山,，派工匠鑿好洞穴或架好木樁,，再將棺木吊裝好。有時(shí)候,，先沿崖壁鑿出平行的一條通道,，將棺木依次推進(jìn)，可以集中放置一批棺木以省去許多麻煩,。據(jù)三國(guó)時(shí)吳人沈瑩的《臨海水土志》記載,，當(dāng)時(shí)浙江瑞安至福建連江一帶的“安家之民”和“臺(tái)灣土著”、“夷州民”在飲食起居,、風(fēng)俗習(xí)慣上非常相近,，都有懸棺葬的習(xí)俗。而在臺(tái)灣偏僻的小島蘭嶼的雅美人中間,，這種葬俗保留至今,。

 

 

　關(guān)于這荊竹壩懸棺的來(lái)歷，寧河兩岸的人們眾說(shuō)繪壇,。有的說(shuō),，這懸棺是鐵鑄的,，里邊裝的都是魯班的“元字天書(shū)”；有人還繪聲繪色地給我們講了個(gè)傳說(shuō)哩：傳說(shuō)很久很久以前,，在寧河峽中一個(gè)綠竹掩映的小村子里,，有個(gè)神通廣大的孩子，一位“算命先生”給他算命說(shuō),，這孩子有當(dāng)天子的福分,，只是要從某年正月初一起，一百天內(nèi)開(kāi)不得大門(mén),，否則……一日三,，三日九地過(guò)去了，到了“算命先生”所說(shuō)的那年正月初一,，這戶人家果真緊閉前門(mén)．從后門(mén)進(jìn)出 眨眼問(wèn),，九十九天過(guò)去了，可就是這最后一天的早晨,，孩子的舅父來(lái)到他家,。孩子娘想,，反正今天就是一百天了,，自己的兄弟遠(yuǎn)道而來(lái)，怎么能讓他不走前門(mén)走后門(mén)呢,？于是,，她打開(kāi)大門(mén)，迎接貴客,。誰(shuí)知門(mén)剛打開(kāi),，門(mén)口松林里就響起了“僻哩叭啦”竹子的爆炸聲，象雷滾滾而過(guò),。滿屋的人驚呆了,，跑到松林一看。根根竹子全部炸天,，地上躺滿了已經(jīng)死去的金盔銀甲的將士,。
　　正在這時(shí)，那位“算命先生”嘆息地走來(lái),，說(shuō)：“哎,，九十九天都過(guò)去了，這最后一天你們卻挨不過(guò)去,?？矗@些都是日后輔佐天子的臣子啊,，可惜,！可惜,！他再也沒(méi)有天子之分了。孩子的舅父十分難過(guò),，馬上置了一些棺木,，把死去的臣子收斂起來(lái)。孩子氣憤至極,，當(dāng)即將那些棺材用腳猛踢,。說(shuō)也怪，一具具棺木全都掛在寧河兩岸的巖壁上了……神奇縹緲的傳說(shuō)給懸棺蒙上更神秘的色彩,，然而傳說(shuō)終歸是傳說(shuō),，懸棺里面究竟裝的是什么呢？ 據(jù)考,，古寧河區(qū)域是少數(shù)民族已人,、催人的雜居之地，而巴人無(wú)懸棺葬俗,，寧河懸棺可能為濮人葬式,。唐人張傅曾有這樣的記載，古代,，人死后,，“盡產(chǎn)為棺，于臨江高山半肋鑿龕以葬之,，自山上懸索下樞,，彌高者以為至孝。”由此觀之,，“懸索下樞”就回答了“千斤之物如何掛上懸?guī)r”的問(wèn)題了,。我們可以推測(cè)，千百年前,，古寧河地帶還是莽莽原始森林,，那懸?guī)r絕壁上，古藤橫生,，不正是給人“懸索下樞”提供了攀巖附壁的有利條件么,？

 

龍虎山春秋戰(zhàn)國(guó)崖墓群懸棺

 

專家解讀懸棺之謎