第一部分    周易概況

第一章  周易的意義價(jià)值和周易學(xué)術(shù)

第一節(jié)     周易意義

《周易》是我國(guó)最古老,、最有權(quán)威,、最著名的一部經(jīng)典，沒(méi)有古代哪一部小說(shuō)，宗教經(jīng)典可以和《周易》比論天下,，是中國(guó)民族無(wú)數(shù)人創(chuàng)作聰明智慧的精品,，在上萬(wàn)年的歷史長(zhǎng)河中,，它經(jīng)歷過(guò)各種坎坷與考驗(yàn),，時(shí)興時(shí)衰,，卻依然默默地?zé)o私奉獻(xiàn)于中國(guó)文化和世界文化,。而且對(duì)這兩大文化和各種科學(xué)作出極大的貢獻(xiàn)，周易哲理不僅指導(dǎo)各門科學(xué)文化,，而且各門科學(xué)文化也能從周易哲學(xué)原理中得到體現(xiàn)顯示,。

中國(guó)古代四大名著，無(wú)法與《周易》比論天下,，中國(guó)古代有五大發(fā)明,，因?yàn)檫@四大名著只是對(duì)一個(gè)社會(huì)的描寫和繪畫，講的是一個(gè)社會(huì)與一個(gè)朝代,，且也是講生活常事,，而且周易從起源時(shí)候,，就對(duì)中國(guó)社會(huì)起著決定影響力，而且周易每次替新或添進(jìn)新的內(nèi)容,，都對(duì)文化和科學(xué),、生產(chǎn)起著飛越的影響，中國(guó)古代五大發(fā)明是羅盤八卦（包括太極圖）,、指南針,、火藥,、造紙,、印刷這五大發(fā)明。

《周易》從記號(hào)八卦起源和《太極圖》開(kāi)始,，是經(jīng)歷了上萬(wàn)年的漫長(zhǎng)發(fā)展歲月,，《周易》經(jīng)歷了幾個(gè)階段的時(shí)機(jī)發(fā)展。記號(hào)八卦起源和《太極圖》同在原始社會(huì)中,、晚期的簡(jiǎn)化記號(hào)時(shí)代,，于伏羲氏和另一位華夏祖先，固定羅盤和《太極圖》,，只是單卦的八卦羅盤圖,，在這時(shí)候已經(jīng)大量使用“二進(jìn)位制”，而“十進(jìn)位制”還在使用初期,，因?yàn)槭恰岸M(jìn)位制”比“十進(jìn)位制”很容易記住,，也很容易用記號(hào)表示，用“,?！焙汀?”、粗長(zhǎng)索,、細(xì)短索來(lái)表示,，這一過(guò)程保留在八卦中，現(xiàn)代被用進(jìn)電腦里,，因?yàn)椤岸M(jìn)位制”表示二層意義,，如“陰”與“陽(yáng)”，“正”與“負(fù)”,，五行學(xué)和負(fù)數(shù)萌發(fā)起源在此使用“二進(jìn)位制”,，所以羅盤有正負(fù)之分，這點(diǎn)被我在三維立體《周易正,、負(fù)八卦導(dǎo)航圖四》中證明,，因?yàn)閺摹短珮O圖》發(fā)出的流通量，從西,、東方位同時(shí)流進(jìn)八卦圖,，循環(huán)一周后又同時(shí)從返向南和北的八卦方位流入《太極圖》,。在原始社會(huì)時(shí)候八卦圖和《太極圖》是分開(kāi)的。

《周易》八卦記號(hào)經(jīng)過(guò)幾千年后,，在周朝初期被文王改先天八卦為后天八卦后,，復(fù)卦演變八個(gè)八卦，失天八卦的單卦在原始社會(huì)晚期,，復(fù)卦在夏朝,，再到形成六十四卦，并作卦辭,，由周公作爻辭在周朝成一書(shū)《周易》,，是記號(hào)和文字對(duì)移的，這點(diǎn)也被用在電腦和其它現(xiàn)代科技領(lǐng)域,，再于春秋時(shí)代的孔子作《易傳》補(bǔ)充《周易》,，這樣才建立了《周易》哲學(xué)的初步體系。漢魏朝時(shí),，后人把《周易》八卦羅盤和《太極圖》加入一些新內(nèi)容演變成《周易奇門遁甲》中,，人為的加入一些唯心色彩。

后來(lái)人們將《周易》哲學(xué)補(bǔ)充,，修改成現(xiàn)代《周易》哲學(xué)體系,，并指導(dǎo)各類科學(xué)和社會(huì)生活各方面。由邵偉華老師設(shè)計(jì)爻信息預(yù)測(cè)卡,，由于韓永賢實(shí)破《河圖》,，《洛書(shū)》破譯了一半，我根據(jù)韓永賢教授破譯《河圖》,、《洛書(shū)》的基本原理,，得到了三維立體《周易正、負(fù)八卦導(dǎo)航圖四》,，正確確定了十天干和十二地支在八卦中的具體卦位后,，建立了八卦循環(huán)三角坐標(biāo)，發(fā)現(xiàn)了流通量,，并作出流通線,，得出完整的流通圖—三維立體《周易正、負(fù)八卦導(dǎo)航圖四》,。

我真心希望人們把《周易》哲學(xué)理論廣泛用于科學(xué),、科技、社會(huì),、軍事,、信息、通信等領(lǐng)域并取得長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展,，真心希望在新的領(lǐng)域取得突破,，我真心祝福周易電腦伴隨人類的始終,，更愿《周易》更好的服務(wù)于人類。

第二節(jié)    周易價(jià)值

    二十一世紀(jì)電腦能給人類無(wú)窮樂(lè)趣,，能計(jì)算,、打字、復(fù)印,、繪圖,、聽(tīng)音樂(lè)等，但是有限量性,，需要保養(yǎng),、維修、換元件等,，軟盤,、光盤的信息儲(chǔ)存有限,。用周易電腦是否能給人類無(wú)窮樂(lè)趣,，能，能行,，雖然周易電腦不具備聽(tīng)音樂(lè),、玩游戲、跳舞功能等,，周易電腦不僅能給人類無(wú)窮樂(lè)趣,，而且能給人類帶來(lái)聰明的智慧和多方面的思維啟發(fā)，能幫助人類掌握正確的航向,，使人類歷史航船不偏離航向,，這是給人類帶來(lái)實(shí)實(shí)在在的實(shí)惠，周易哲學(xué)電腦還有預(yù)測(cè)功能和儲(chǔ)存信息,，無(wú)限的信息,，所以周易是多功能全新跨時(shí)代的電腦。

《周易》電腦可以用上千年,、萬(wàn)年,、上百萬(wàn)年……，《周易》哲學(xué)電腦有許多優(yōu)點(diǎn),，只需保存就行了,，不需要維修，換電子元件,，軟盤,，光盤等，只用一個(gè)非常龐大的萬(wàn)年八卦光盤,，萬(wàn)年八卦光盤信息儲(chǔ)存量無(wú)法用數(shù)字來(lái)計(jì)量,，只需把各類信息輸入萬(wàn)年八卦光盤中即可以了,，通過(guò)這張萬(wàn)年八卦光盤三維立體《周易正、負(fù)八卦導(dǎo)航圖四》,，根據(jù)需要可以分成若干張八卦深透,，進(jìn)行各類信息處理的需要，再通過(guò)周易電腦微機(jī)的太極八卦光盤處理計(jì)算,、推理,、辯證過(guò)后，就再萬(wàn)年八卦光盤上顯示出人類所需的各種信息,，現(xiàn)在電腦不能在宇宙空間任意點(diǎn)定位建立循環(huán)立體三角坐標(biāo),，而且《周易》哲學(xué)可以在宇宙空間任意一點(diǎn)上快速而準(zhǔn)確的進(jìn)行全方定位，建立循環(huán)立體三角坐標(biāo)進(jìn)行輻射,，只需人類把周易微機(jī)安裝在現(xiàn)代通信工具上,，通信工具能上那里后，再由那點(diǎn)擴(kuò)大一定空間,，能象人類使用的衛(wèi)星一樣有輻射空間,，現(xiàn)代衛(wèi)星可能利用了這一點(diǎn)，就能快速而準(zhǔn)確得到人類所需各類信息,。

    人類只用《周易》電腦系統(tǒng)就可以操作和演示宇宙太空的動(dòng)態(tài)信息,，增強(qiáng)人類征服宇宙能力，只是人類在時(shí)間上而也,，用周易哲學(xué)可以征服宇宙,。因?yàn)橹芤孜C(jī)能快速推出任何一個(gè)對(duì)稱圖形，正,、負(fù)兩極和八個(gè)方位以及中心位置,，通過(guò)八卦立體三角坐標(biāo)定位和選擇與三光多維素來(lái)顯示，處理事物動(dòng)態(tài),。在學(xué)習(xí)《周易八卦導(dǎo)航學(xué)》中,，請(qǐng)注意帶點(diǎn)的字詞理解。

    人類社會(huì)進(jìn)入了信息時(shí)代的二十一世紀(jì),，希望人類用有限電腦的同時(shí),，能夠帶上無(wú)限巨能電腦《周易》結(jié)合起來(lái)綜合應(yīng)用，萬(wàn)年八卦光盤儲(chǔ)存信息有《周易》哲學(xué)體系,，有文科,、理科、社會(huì)科學(xué),，人類先知的預(yù)測(cè)學(xué)類,，是人類用之不完，取之不盡的信息寶庫(kù)。

第三節(jié)    本人對(duì)周易的看法

《周易》這部萬(wàn)古之著經(jīng)過(guò)原始社會(huì),、奴隸社會(huì),、封建社會(huì)、短期的資本萌發(fā)社會(huì),，現(xiàn)代社會(huì)主義社會(huì),，對(duì)人類作出了不可磨滅的蓋世貢獻(xiàn)，《周易》哲學(xué)體系對(duì)人類科學(xué)進(jìn)步,、社會(huì)進(jìn)步和人類生存與發(fā)展,，曾經(jīng)作出過(guò)巨大的貢獻(xiàn)，將來(lái)也是如此,，周易哲學(xué)理論不僅指導(dǎo)各類學(xué)科與科學(xué),，而且能從八卦中得以體現(xiàn)。

《周易》這部萬(wàn)古哲學(xué)以古文,、文言文,、八卦存在，又具備各種信息預(yù)測(cè)與計(jì)算功能,，《周易》是一部很深的哲學(xué),、語(yǔ)言、科學(xué)綜合一體學(xué)科,。周易雖然是一部很深的古文,，決不是一部神不可測(cè)的易經(jīng)天書(shū),，不能不讓世人學(xué)懂的書(shū)?。‖F(xiàn)在人們大多數(shù)不能看懂,，學(xué)懂和理解《周易》,。只因?yàn)椤吨芤住纺芩阖浴⑺惆俗值裙δ?，就被現(xiàn)代人們強(qiáng)行扣上“封建迷信”,，打入冷宮，從周易發(fā)展歷可以看出,，《周易》并不是封建社會(huì)的產(chǎn)物,，實(shí)在可笑，而且是十分可嘆,！因?yàn)椤吨芤住氛軐W(xué)成書(shū)時(shí)代不是卦建社會(huì),，而且奴隸社會(huì)，所以不知到“封建迷信”還在那個(gè)窩頭的,，所以不懂《周易》,，不要亂說(shuō)和扣帽子，不僅十分可笑。

《周易》這部萬(wàn)古哲學(xué)講的是物體運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)運(yùn)行,，揭示的宇宙世界觀,，展現(xiàn)的天體運(yùn)動(dòng)普遍規(guī)律，又啟發(fā)人腦多方面思維和很深科學(xué)含義,，周易哲學(xué)是以運(yùn)用“一分為二”與“對(duì)立統(tǒng)一”的宇宙世界觀,，利用這一原理可以證明許多科學(xué)道理存在，首先能證明原子,、分子,、離子、電子,、光子運(yùn)動(dòng)的存在和它們化合反應(yīng)與分解,，從而證明力學(xué)，光學(xué)和磁力的存在,，還可以用三維立體《周易正,、負(fù)八卦導(dǎo)航圖四》來(lái)證明力、磁力,、電子的存在,，萬(wàn)有引力定律和能量守恒定律，可以解釋一些化學(xué)反應(yīng),。

所以哲學(xué)不能起源于別國(guó)而在中國(guó),，現(xiàn)在哲學(xué)只能指導(dǎo)各科學(xué)，不能從哲學(xué)中體現(xiàn)各科學(xué),，所以《周易》哲學(xué)不僅能指導(dǎo)各科學(xué),，而且能證實(shí)與各科的緊密聯(lián)系，還能體現(xiàn)和證明各科學(xué)存在,，所以幾何,、物理、化學(xué),、生物等學(xué)科都起源于偉大而古老和永世不衰的《周易》,。

所以人們把周易看成萬(wàn)能電腦，把八卦看成萬(wàn)能信息的無(wú)限儲(chǔ)存庫(kù)——萬(wàn)年八卦光盤,，才把《周易》哲學(xué)體系當(dāng)著永世長(zhǎng)用的微機(jī),，才是對(duì)《周易》哲學(xué)的正確理解。

第四節(jié)  周易學(xué)術(shù)論述

《周易》這部萬(wàn)古哲學(xué)是以古文,、文言文,、八卦存在，又是一部很深古典文著,，蘊(yùn)藏著許許多多的科學(xué)價(jià)值和一些寶貴的預(yù)測(cè)經(jīng)驗(yàn),。是一臺(tái)紙,、筆、墨等工具,，做成的萬(wàn)能大功能和儲(chǔ)存使用無(wú)限的萬(wàn)年電腦,，并是一部十分寶貴的、舉世無(wú)雙的學(xué)術(shù)論述經(jīng)典,，《周易》有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值,，也很值得我們對(duì)周易學(xué)術(shù)論述。

《周易》是一分為二的看事,，又用對(duì)立與統(tǒng)一的唯物辯證的分析解剖運(yùn)動(dòng)事物,，運(yùn)用唯物辯論和唯歷辯論，揭示了物體發(fā)展趨勢(shì)和哲學(xué)原理,，能把宇宙中包括人類的方方面面,，各類事物歸納《周易》哲學(xué)中來(lái)，又能用《周易》哲學(xué)原理加以處理,，還能用一張透視平面幾何圖來(lái)表示,，并且體現(xiàn)和計(jì)算，再能把多張立體圖通過(guò)透視縮影成一張透視平面圖,，最終能縮影成用“陰陽(yáng)列點(diǎn)”重疊成的一個(gè)點(diǎn),，這個(gè)點(diǎn)可以無(wú)限擴(kuò)大占具整個(gè)宇宙空間，并用幾十,、百多個(gè)字來(lái)概括與體現(xiàn),，充分體現(xiàn)了《周易》高超的技能，《周易》八卦用一字多意或一詞多意并重疊體現(xiàn),，卦辭,、爻辭，彖易用擬人,、排人,、寓偶等形式體現(xiàn)在卦中，不但用字,、詞、句要準(zhǔn),，字意要全,，含義要深刻，所以《周易》顯得十分深?yuàn)W難學(xué),，理解更難,。

    《周易》有很強(qiáng)的邏輯推理和辯證關(guān)系與概括?！吨芤住芳戎v物體運(yùn)動(dòng),，又講有、無(wú)機(jī)化學(xué)反應(yīng)，還要講哲學(xué)原理,，更要講體現(xiàn)辯證原理的物質(zhì)流通與固定量,，所以《周易》是三結(jié)合，六方面解釋,。學(xué)《周易》不僅要有較好的語(yǔ)文,，還有較好的數(shù)、理,、化,，又要有較強(qiáng)的哲學(xué)，三維立體《周易正,、負(fù)八卦導(dǎo)航圖四》就是這樣難學(xué),，也難理解與分析的萬(wàn)年羅盤圖，確實(shí)體現(xiàn)了《周易》學(xué)術(shù)高超性和深?yuàn)W性,。

現(xiàn)代電腦不僅采用“二進(jìn)位制”,，還要采納透視原理，又采納記號(hào),，所以電腦操作過(guò)程和八卦演算程序過(guò)程一模一樣,，處理方法也一樣，電腦是《周易》哲學(xué)體系的產(chǎn)兒,?！吨芤住氛軐W(xué)體系是電子計(jì)算機(jī)之父。

第五節(jié)  要學(xué)周易方法和思想開(kāi)放

要學(xué)《周易》首先要有思想開(kāi)放的政治頭腦,，學(xué)周易不僅要思想開(kāi)放的政治頭腦,，還要大膽實(shí)踐，突破舊體系,，并且聯(lián)系理解新舊體系的互相依靠關(guān)系,，靈活甩掉舊體系無(wú)用部分，留下有用的部分,，能建立新的理論符合八卦原意,，并且補(bǔ)充或修改不合理那一部分，要有解放思想,，要堅(jiān)持理論與實(shí)際相結(jié)合,，學(xué)了過(guò)后要能因地制變靈活的應(yīng)用《周易》哲理觀點(diǎn)，做到學(xué)以自用,。

《周易》有哲學(xué)原理和教育特征,，有教育思想和手段，有科學(xué)原理和寶貴的預(yù)測(cè)方法經(jīng)驗(yàn),?！吨芤住返恼軐W(xué)原理,，不是居屬于某一個(gè)社會(huì)，某一個(gè)歷史朝代,，而是屬于整個(gè)從周易哲學(xué)起源后的人類,，《周易》是一門包羅萬(wàn)象經(jīng)典，無(wú)所不有,，無(wú)理不在其中,，《周易》能隨人類社會(huì)進(jìn)步發(fā)展而發(fā)展，《周易》這門萬(wàn)古哲學(xué)名著理論,，雖要不斷的補(bǔ)充與修改,，但是要符合《周易》哲學(xué)理論原理，又要與現(xiàn)代科學(xué)理論相互結(jié)合,，使《周易》哲學(xué)體系更加完美完整,，從而形成一個(gè)完整包括千羅萬(wàn)象的現(xiàn)代哲學(xué)體系，從此更好服務(wù)于人類社會(huì),，《周易》中辯論原理與辯證原理是萬(wàn)古哲學(xué)的精華,，值得我們學(xué)習(xí)與研究《周易》，起著畫龍點(diǎn)睛作用,。

《周易》講的實(shí)是求事的動(dòng)態(tài)物質(zhì)的天體運(yùn)動(dòng),，物體的宏觀運(yùn)動(dòng)和微觀運(yùn)動(dòng)，通過(guò)物質(zhì)的流通量來(lái)實(shí)現(xiàn),，還要聯(lián)系成整體,，介紹的是宇宙世界觀，展現(xiàn)在人類眼前的是動(dòng)態(tài)物質(zhì),，物體的天體運(yùn)動(dòng)世界,，還有辯證和被辯證的相互關(guān)系，又有歷史唯物辯論和辯論唯物主義,，有了現(xiàn)代哲學(xué)的辯證法存在,，只是我國(guó)古代沒(méi)有很好總結(jié)而也，被外國(guó)人總結(jié)在現(xiàn)代哲學(xué)上了,，所以辯證法起源和產(chǎn)生在我國(guó)西周至春秋時(shí)代,。《周易》這部多梭鏡的電子計(jì)算機(jī),。

    要從正面,，反面，左右側(cè)面,，斜面學(xué)習(xí)，理解與分析,，要學(xué)《周易》,，首先解放思想,，有遠(yuǎn)見(jiàn)的政治頭腦，又要勤于思考,，創(chuàng)新結(jié)合,，學(xué)后要靈活應(yīng)用，我們要學(xué)習(xí)《周易》,，更好地用《周易》改造生活,，發(fā)展社會(huì)，發(fā)展科學(xué),，征服宇宙,，把《周易》哲學(xué)體系帶入嶄新的二十一世紀(jì)，更愿明天更加美好,。

第六節(jié)  周易與現(xiàn)代科學(xué)的學(xué)與用

    《周易》不僅是我國(guó)古代的一部哲學(xué)經(jīng)典,，而且是世界上舉世無(wú)雙的信息科學(xué)寶庫(kù)，容量是無(wú)限的,，我們不僅要好學(xué)現(xiàn)代學(xué)科,，更要學(xué)習(xí)好《周易》哲學(xué)著作，增強(qiáng)我們征服宇宙,，改造世界的能力,。

    現(xiàn)代各門科學(xué)之間雖然有各種聯(lián)系，有直接聯(lián)系,，也有間接聯(lián)系的,，不像《周易》那樣十分密切的依靠各科，是直接建立在各科的上面,，互相依靠互相制約的整體網(wǎng)絡(luò)聯(lián)系,。沒(méi)有各科一定的文化基礎(chǔ)，或者某一,、二科目很差或不懂,，當(dāng)你學(xué)《周易》到了某一、二科目的范圍內(nèi),，《周易》要直接用其中的某些理論,，數(shù)字時(shí)，那么你就過(guò)不了關(guān),，理所當(dāng)然的被迫停下了,，現(xiàn)代科學(xué)可以單項(xiàng)突進(jìn)，在各科有一定的最基本的基礎(chǔ)上就單項(xiàng)進(jìn)行,，不十分依靠各科,，然而《周易》就不同了，首先要了解語(yǔ),、數(shù),、物,、化，還要了解歷史,，地理,、生物等，當(dāng)時(shí)的朝代背景等,，有助于你更好學(xué)習(xí)《周易》,，要是上面各科不好，造成起步艱難的主要原因,，因?yàn)椤吨芤住氛軐W(xué)體系是一個(gè)完整的有機(jī)整體,，分離開(kāi)了就不能學(xué)習(xí)深造，依然就十分依靠各科,，否則就不全面,，只是一些片言片語(yǔ)的片段，所以學(xué)習(xí)《周易》要全方位多層次進(jìn)行,，不能單槍匹馬的進(jìn)行,。

    我們要學(xué)到《周易》的完整哲學(xué)體系，因?yàn)椤吨芤住肥且婚T綜合性的完整哲學(xué)體系,，各門學(xué)科只是《周易》的一個(gè)具體分支,。所以我們?cè)趯W(xué)好各科的同時(shí)，有必要學(xué)習(xí)《周易》哲學(xué)名著,，失去了《周易》,，也就失去指南，也失去向?qū)А?/p>

第二章  周易的發(fā)展概況

第一節(jié)  周易的起源

    《周易》這部萬(wàn)古哲學(xué)名著經(jīng)歷上萬(wàn)年歷史,，經(jīng)過(guò)上萬(wàn)年的漫長(zhǎng)歲月,，逐步發(fā)展成為完整完善的現(xiàn)在哲學(xué)指導(dǎo)體系，并且指導(dǎo)和體現(xiàn)各科,。從八卦記號(hào)起源的散盤氏晚期時(shí)代算起,，實(shí)際上《周易》哲學(xué)已經(jīng)在這個(gè)時(shí)期實(shí)質(zhì)起步了，因?yàn)榘素杂浱?hào)起源于記號(hào)時(shí)代,，而《太極圖》也可以追蹤到記號(hào)時(shí)代,，正因?yàn)榘素院汀短珮O圖》同在記號(hào)時(shí)代的簡(jiǎn)化期的記號(hào)文明時(shí)代，原始社會(huì)的散盤氏晚期出現(xiàn)使用“二進(jìn)位制”到“十進(jìn)位制”在《河圖》和《洛書(shū)》證據(jù)里出現(xiàn),，因?yàn)椤岸M(jìn)位制”比“十進(jìn)位制”簡(jiǎn)單容易記,，只需二個(gè)數(shù)就可以進(jìn)一位，用記號(hào)可以表示,，而“十進(jìn)位制”不能用不同二種記號(hào)表示,。因?yàn)榉撕汀短珮O圖》作者對(duì)《周易》成書(shū)有一定價(jià)值的貢獻(xiàn)。

    自從伏羲與華夏的另一位祖先留下了八卦圖記號(hào)和《太極圖》，原始社會(huì)共留下了四張分別是《河圖》,、《洛書(shū)》,、《太極圖》,、先天八卦單卦圖,，過(guò)了一千年后的周朝成書(shū)——《周易》，伏羲并非創(chuàng)造了八卦中的八個(gè)單卦記號(hào),，他作了些記號(hào),，并且固定了《河圖》，刻了《洛書(shū)》羅盤上,，根據(jù)原始社會(huì)的發(fā)展史,，八個(gè)單卦記號(hào)，共三十六個(gè)記號(hào),，分長(zhǎng)索和短索兩種記號(hào),，陽(yáng)爻用長(zhǎng)索，陰爻用一對(duì)短索表示,，陽(yáng)爻數(shù)有十二個(gè)長(zhǎng)索,，陰爻數(shù)有十二對(duì)短索，有二十四個(gè)短索,，一共有36個(gè)陰陽(yáng)爻數(shù),，“二進(jìn)位制”用在單八卦中，但是這些記號(hào)并非是一個(gè)人所畫所作,，所以這些記號(hào)有些產(chǎn)生在伏羲固定《河洛》圖之前,，有些記號(hào)是伏羲所畫而作，還有些記號(hào)在伏羲之后創(chuàng)畫的,，但是他整理排列這些記號(hào)是可能的,，根據(jù)原始社會(huì)科學(xué)發(fā)展緩慢狀態(tài)，都有認(rèn)識(shí)和實(shí)踐過(guò)程使用階段,，我相信是多人所作的作品,，因?yàn)榭茖W(xué)一步一步發(fā)展，是社會(huì)逐漸進(jìn)步的結(jié)果,。

    這是我并不對(duì)伏羲認(rèn)識(shí)了八個(gè)方位肯定,，再根據(jù)太陽(yáng)中午的時(shí)候的在正南方位上空定乾卦位，用乾連三,，再用記號(hào)“三”來(lái)表示天空中到處是陽(yáng)光,，用長(zhǎng)三個(gè)索來(lái)表示，由于我國(guó)華夏祖先對(duì)太陽(yáng)崇拜,，太陽(yáng)升起方位定為東方,，震卦卦位，用震孟仰,，記號(hào)“   ”表示太陽(yáng)初升慮空,，再用兌上缺記號(hào)“   ”表示太陽(yáng)西落,，太陽(yáng)剛?cè)氲兀幸淮蟀朐趹]空,，后然定出北,、東南、西南,、西北等八個(gè)方位,，我國(guó)在北半球，中午的時(shí)候太陽(yáng)角度最高,，陽(yáng)光最強(qiáng)烈,，帶到地面的太陽(yáng)能也就最多，陽(yáng)光照射面廣大,，所以古人把正南方向定乾卦,，并用長(zhǎng)索三個(gè)記號(hào)并列表示，陽(yáng)乾卦陽(yáng)爻三個(gè),，純陽(yáng)致健于乾卦正南,，又把反方位北定坤卦，用短索三對(duì)記號(hào)表示,，表示太陽(yáng)已經(jīng)完全下沉于大地下,，天空中沒(méi)有陽(yáng)光，天地一片黑暗,，用三對(duì)短索并列表示,，能表示天地最黑暗，純陰柔坤卦正北,。

    然后分別列出其它卦位卦象,，完全根據(jù)太陽(yáng)在空中方位而定。但是伏羲沒(méi)有固定八個(gè)單卦在《洛書(shū)》羅盤中,，我的確相信,，我完全相信伏羲總結(jié)固定《河圖》氣候圖，我相信《河圖》氣候圖早于《洛書(shū)》,，因?yàn)樵忌鐣?huì)進(jìn)入到游牧生活,，必須掌握氣候變化規(guī)律，在游牧生活發(fā)現(xiàn)每個(gè)方位的牧草分布不同,，漸漸發(fā)現(xiàn)因方位不同而降雨量已不同,，終于發(fā)現(xiàn)《洛書(shū)》羅盤方位圖，這是在河母系氏族社會(huì),，另一位華夏祖先總結(jié)了《太極圖》,，這是河母系社會(huì)與伏羲，另一位華夏祖先對(duì)原始社會(huì)發(fā)展的大總結(jié)。因?yàn)榉松L(zhǎng)在原始社會(huì)中晚期,，另一位華夏祖先在原始社會(huì)晚期,，也是原始散盤氏社會(huì)快要結(jié)束的時(shí)候了，已經(jīng)由母系社會(huì)變成父系社會(huì)了,。

    這兩張圖和《太極圖》是河母系社會(huì)與伏羲和另一位華夏祖先對(duì)原始社會(huì)的科學(xué),、文化、社會(huì)發(fā)展歷史的大總結(jié),，已經(jīng)能用“二進(jìn)位制”和“十進(jìn)位制”的幾十以內(nèi)的加法了,，能用一些物理知識(shí)，更能廣泛用幾何知識(shí),，圖的透視原理，角的知識(shí)概念,、圓的概念,，平面、立體幾何知識(shí),，能把立體圖形用透視成平面畫出,，沒(méi)有相當(dāng)高的幾何知識(shí)是不行的，所以幾何應(yīng)該起源于我國(guó)和世界文明四個(gè)古國(guó)的其中之一,。幾何在我國(guó)原始社會(huì)晚期就廣泛應(yīng)用,，否則不會(huì)在河母系社會(huì)生活時(shí)代留下這二張圖，和另一張《太極圖》,，伏羲和另一位華夏祖先對(duì)人類發(fā)展做出的巨大貢獻(xiàn),，也是現(xiàn)在電子計(jì)算機(jī)的二位創(chuàng)始人，現(xiàn)在微機(jī)就用先天八卦的“二進(jìn)位制”和《太極圖》流通振動(dòng)量,，透視原理,，記號(hào)等程序，所以《周易》是現(xiàn)在微機(jī)之父,，現(xiàn)代電子計(jì)算機(jī)是《周易》的產(chǎn)兒,，所以伏羲和另一位華夏祖先是我國(guó)的早期科學(xué)家、哲學(xué)家和教育家,。

第二節(jié)  周易成書(shū)時(shí)代以及有關(guān)人物

人類社會(huì)由原始社會(huì)進(jìn)入了奴隸社會(huì)夏商時(shí)代,，在夏朝產(chǎn)生的歷法《夏歷》，人類曾經(jīng)有過(guò)《連山》,、《歸妹》和早期黃帝時(shí)代的《黃帝內(nèi)經(jīng)》,、《三墳》、《五典》,、《八索》,、《九丘》、《山海經(jīng)》，只有保存下來(lái)的《夏歷》是農(nóng)歷和《黃帝內(nèi)經(jīng)》,、《山海經(jīng)》,，其余的都以失傳了，到周朝時(shí),，已經(jīng)有甲骨文存在了,。

先天八卦是根據(jù)地球自轉(zhuǎn)于太陽(yáng)的現(xiàn)象而定，震卦的卦“震孟仰”記著“   ”,，表示太陽(yáng)初升,，離卦，離中健“  ”表示太陽(yáng)懸掛太空,，兌卦,，兌上缺表示“   ”，表示太陽(yáng)開(kāi)始有損光熱現(xiàn)象,，乾卦正南,，表示太陽(yáng)光最強(qiáng)最熱，純陽(yáng)致健乾正南,，巽卦,，表示太陽(yáng)偏西落為巽下斷，坎卦表示太陽(yáng)收回光熱只見(jiàn)太陽(yáng)盤已經(jīng)西下,，艮卦表示太陽(yáng)已經(jīng)西落下,，只留于光在空中，坤卦表示沒(méi)有太陽(yáng)和陽(yáng)光,，一片黑暗,，坤六斷。氣候也發(fā)生了變化,，加上先天八卦,，不是根據(jù)氣候變化而畫的，而后天八卦根據(jù)氣候和物候現(xiàn)象而畫,，乾卦表示落葉木已有葉芽現(xiàn)象,，種子，有萬(wàn)物所養(yǎng),，現(xiàn)出乾天西北,，用乾連“三”，坎卦,，表示水面上有一層厚冰,，水面上為空，出現(xiàn)坎中滿,，艮卦表示山上還有厚冰而山下無(wú),，用“   ”,，震表示萬(wàn)物萌芽，雷動(dòng)而響雷,，用“   ”巽卦萬(wàn)物已長(zhǎng)出于地,，有水分，養(yǎng)料,，供應(yīng)不上現(xiàn)象,，用“   ”離卦有太陽(yáng)中慮外強(qiáng)，萬(wàn)物已有中慮外強(qiáng)現(xiàn)象,，有離中慮現(xiàn)象發(fā)生,，坤卦表示太陽(yáng)西下降落，萬(wàn)物色變現(xiàn)象,，用坤六斷,，用“  ”兌卦表示太陽(yáng)西下，有一部陽(yáng)光被山地?fù)踝?，萬(wàn)物上地部份脫葉,，死壞發(fā)生，用兌上缺“   ”,。

    有上面那些書(shū)保留下來(lái)的片段是《周易》前言，已經(jīng)有畫字和刻字存在了,，在商朝末期和周朝初期,，經(jīng)過(guò)商周復(fù)雜政治斗爭(zhēng)，于是周文王和姜子牙,，才把先天八卦改為后天八卦,，在夏朝，先天八卦有復(fù)卦了,，開(kāi)始由單卦產(chǎn)生復(fù)卦的復(fù)合卦象,，產(chǎn)生復(fù)卦，但是卦象不變,，周文王與姜子牙等人在用先天八卦時(shí),，發(fā)現(xiàn)不對(duì)，把先天八卦改為后天八卦,，把乾卦由離午位西移到西北戍,、亥位，再把正北位的坤卦西移南來(lái),，末申位,，使八卦運(yùn)行與物候，氣候運(yùn)行一致,。然后按照順時(shí)針運(yùn)行排坎,、艮,、震、巽,、離,、兌，這六卦加上乾坤兩卦組八卦,，是先產(chǎn)生復(fù)卦卦象的復(fù)卦,，還是先調(diào)整與氣候方位運(yùn)行一致的八個(gè)單卦，再產(chǎn)生復(fù)卦,，因?yàn)楝F(xiàn)在八卦象是由兩個(gè)單卦重合而成,，是先產(chǎn)生八卦復(fù)合象，還是先調(diào)整八個(gè)單卦的位置,，才產(chǎn)生復(fù)象,，均無(wú)記載。等待考古,。先天八卦的單卦在原始社會(huì)晚期,，黃帝畫字以后，復(fù)卦在夏胡,，有《連山》,、重卦記載，而《連山》已失傳了,。六爻是由兩種情況來(lái)的,，仍然長(zhǎng)索陽(yáng)爻，一對(duì)短索代陰爻,，長(zhǎng)索有陽(yáng)爻24爻數(shù),，短索有陰爻24對(duì)，有48個(gè)爻數(shù),，一共有72爻數(shù),，這72爻數(shù)與一年物候的72物候是否有關(guān)，也不清楚,，再由每卦產(chǎn)生七個(gè)復(fù)卦,，乾卦有七卦，坎卦系七卦……等卦共有五十六卦,，加上原八個(gè)卦,，共計(jì)六十四卦，有陽(yáng)爻192爻數(shù),，也有陰爻192對(duì),，有了576個(gè)爻數(shù)，一共有陰陽(yáng)爻辭450條,，4900多個(gè)字,，陰陽(yáng)策數(shù)有11520策,，多人完成卦序排列。

    在春秋時(shí),，由孔子提頭學(xué)《周易》并作《易傳》,，有七十二賢人共作《易傳》，并由《易傳》補(bǔ)充《周易》,，初步建立了《周易》古代哲學(xué)體系,，在商朝發(fā)明天干地支、后人的二十八宿,，八門,、九宮，邵康節(jié)發(fā)明四柱,，邵偉華,、韓永賢等主要核心是解卦解盤萬(wàn)年八卦圖，直到萬(wàn)年太極八卦圖三維立體《周易正,、負(fù)八卦導(dǎo)航圖四》解成功為此,，互逆影《周易正、負(fù)八卦導(dǎo)航圖》分為三維立體《周易正,、負(fù)八卦導(dǎo)航圖四》和互逆射影的透視平面《周易正,、負(fù)八卦導(dǎo)航圖五》，才把羅盤基本解完并且用科學(xué)解答,。

第三節(jié)   周易發(fā)展時(shí)代

《周易》的發(fā)展時(shí)代應(yīng)從春秋的孔子作《易傳》之后算起,，直到把羅盤萬(wàn)年太極八卦圖解成功為此，在封建社會(huì)出現(xiàn)了一本《周易奇門遁甲》和一本相關(guān)《周易奇門循甲歷》,，還有一本《四柱預(yù)測(cè)》這三本書(shū)，在這基礎(chǔ)越演越繁,。

    《周易》發(fā)展時(shí)代有二千五百多年的發(fā)展歷史,，從春秋時(shí)代的戰(zhàn)國(guó)時(shí)候，算起直到現(xiàn)在,，因?yàn)闁|周分為春秋和戰(zhàn)國(guó),，孔子是東周時(shí)代人物，戰(zhàn)國(guó)是封建社會(huì)啟萌階段,，到秦始皇統(tǒng)一中國(guó),，由于人們對(duì)《周易》沒(méi)有全面理解與應(yīng)用，才導(dǎo)致了從明朝中期開(kāi)始衰敗,，只重視預(yù)測(cè)門類的一面,，沒(méi)有把《周易》科學(xué)理論和哲學(xué)原理指導(dǎo)用于解決社會(huì)和發(fā)展生產(chǎn)力，從而導(dǎo)致封建社會(huì)日異衰敗,。直到新中國(guó)解放后,，生產(chǎn)力和社會(huì)方面才緩慢發(fā)展,，八十年代的中國(guó)才對(duì)外實(shí)行改革開(kāi)放，中國(guó)科技,、文化,、體育、國(guó)防等綜合國(guó)力才迅速提高,，沒(méi)有對(duì)《周易》現(xiàn)代哲學(xué)體系很好的應(yīng)用,，盲目崇拜西方科學(xué)和先進(jìn)文化，滿以為數(shù),、物,、化都起源國(guó)外，包括電子計(jì)算機(jī)在內(nèi),，沒(méi)有理科應(yīng)用,，我國(guó)古代有五大發(fā)明《萬(wàn)年太極八卦羅盤圖》，指南針,、火藥,、造紙術(shù)、印刷術(shù),，沒(méi)有一定理科文化科學(xué)知識(shí)是不行的,，化學(xué)應(yīng)用從八卦循環(huán)流通量和立體三角坐標(biāo)體現(xiàn)出來(lái)，有了有,、無(wú)機(jī)化合與分解應(yīng)用,，和代表生物震卦，巽卦和離卦,，其實(shí)電子計(jì)算機(jī)原理,，早在我國(guó)原始社會(huì)伏羲時(shí)代就已經(jīng)廣泛應(yīng)用，否則是不會(huì)留下那幾張立體透視圖,，也包括《太極圖》在內(nèi),。

    雖然預(yù)測(cè)方面對(duì)人類沒(méi)有像解放前那樣重要，但是對(duì)社會(huì)發(fā)展和人類長(zhǎng)足進(jìn)步,，依然有積極現(xiàn)實(shí)的貢獻(xiàn),，對(duì)人類信息仍然有現(xiàn)實(shí)意義，《周易》這部萬(wàn)古哲學(xué)名著理論和科學(xué)價(jià)值,，不僅對(duì)過(guò)去,，現(xiàn)代，更對(duì)將來(lái)取著決定性作用,，現(xiàn)代微機(jī)就是很好的例子,，生物遺傳密碼，還有不夠清楚的元素周期表的變規(guī)律,。是否與《周易》八卦排列有關(guān),。

    在《周易》發(fā)展時(shí)代出現(xiàn)許多歷史人物和無(wú)數(shù)部著作,，三國(guó)孔明就是三國(guó)的軍事家、思想家諸葛亮,，漢朝張良,、唐朝有徐茂公、明朝的劉伯溫,、不知朝代的邵康節(jié)等,，現(xiàn)在有邵偉華、韓永賢,，祖秉天,、龐財(cái)興等，出現(xiàn)了五花八門預(yù)測(cè)門類,，有《周易奇門遁甲》,、《周易奇門遁甲歷》、《四柱預(yù)測(cè)》,，現(xiàn)在有日本名著《梅花易數(shù)》,、《周易預(yù)測(cè)學(xué)》、《破釋周易》等,，從而推動(dòng)社會(huì)變化與發(fā)展,，直到韓永賢把氣候《河圖》解出，羅盤《洛書(shū)》解了一半,，所以羅盤還有缺陷,，《周易奇門遁甲歷》只排對(duì)一大半，有些概念沒(méi)有過(guò)功,，或有含糊,，所以《周易》哲學(xué)留下了一些空白。

    我根據(jù)韓永賢解氣候圖和羅盤圖的一些基本知識(shí)和基本技能解出羅盤,，并且得出太極萬(wàn)年羅盤八卦圖,，三維立體《周易正、負(fù)八卦導(dǎo)航圖四》,，能用科學(xué)解答，還得出平面圖,，立體透視圖等,。

第四節(jié)   周易哲學(xué)現(xiàn)在體系和自然科學(xué)

《周易》這部萬(wàn)古之著經(jīng)歷了上萬(wàn)年的漫長(zhǎng)發(fā)展，由不完整有空白的舊《周易》哲學(xué)體系,，發(fā)展成為完整現(xiàn)代哲學(xué)體系,。這部萬(wàn)古名著經(jīng)典是無(wú)數(shù)人的智慧結(jié)晶，也是我國(guó)社會(huì)發(fā)展的完整大總結(jié),。各自然科學(xué)與《周易》結(jié)下了不解之源,，《周易》是各自然學(xué)科上層,，自然科學(xué)是《周易》的基礎(chǔ)，自然學(xué)科講具體而全面,，不過(guò)《周易》講得不具體也不很全面,，只用粗概括了許多方面，表面講得粗淺,，只講事物的一般規(guī)律,，不講特殊性。

《周易》與各自然學(xué)科結(jié)下了不解之源,，不僅各科與《周易》有密切關(guān)系,，也有內(nèi)在聯(lián)系，首先讀《周易》,，先識(shí)字,、詞、句,，還要理解分析本意哲意,，就靠好的語(yǔ)文，學(xué)《周易》中有具體的圓角數(shù),，圓,、半圓、角,、立體三角坐標(biāo),，推理、證明,、畫平面圖,、立體圖等就要用數(shù)學(xué)、幾何,，學(xué)《周易》要知道歷史,、地理，《周易》本身就靠歷史和地理組合,，學(xué)《周易》要有物理,、化學(xué)知識(shí)，《周易》講的是天體動(dòng)態(tài)運(yùn)動(dòng),，物質(zhì)動(dòng)態(tài),，有顯示出物質(zhì)變化的動(dòng)態(tài)流通量，有原子,、分子,、離子、電子、光子等,，有,、無(wú)機(jī)化學(xué)合成與分解反應(yīng)，有,、無(wú)規(guī)律運(yùn)動(dòng),，記要守恒又要轉(zhuǎn)化其它勢(shì)能，但是總量不變,，一種分子生成其它分子,，并且放出能量，性質(zhì)發(fā)生質(zhì)變化,，沒(méi)有物理,、化學(xué)知識(shí)是不行的，在物質(zhì)化合與分解中,，天體運(yùn)動(dòng)中有生命的存在,，因?yàn)樯飳W(xué)是化學(xué)的高層現(xiàn)象，存在階段的表面現(xiàn)象和生物生存條件,。所以不管是《周易》舊哲學(xué)體系,，還是形成現(xiàn)代哲學(xué)體系，都是直接建立在各科上,，沒(méi)有各科基礎(chǔ),，也就沒(méi)有《周易》哲學(xué)，但是《周易》理論沒(méi)有完善,，直到二十世紀(jì)末,，才被我解完補(bǔ)充完整。

《周易》與各科相互相存,，缺一不可,，存了有缺陷，《周易》與各科有著密切在聯(lián)系,，不能單獨(dú)存在,，《周易》離開(kāi)各科，就失去根基,，也難發(fā)展,，各科離開(kāi)《周易》哲學(xué)指導(dǎo)，也失去了價(jià)值,，也失去了向?qū)?，成為茫茫大海之舟,。所以《周易》與各科構(gòu)成一個(gè)有機(jī)整體網(wǎng)層,，不可分離,，各科與《周易》成了相互制約,，又共同發(fā)展的整體發(fā)展格局,，折離分散互不為用,。

第三章　  周易的哲學(xué)原理與辯證法

第一節(jié)　　周易的哲學(xué)原理

《周易》這部萬(wàn)古名著哲學(xué)經(jīng)典是講的天體運(yùn)動(dòng)，從宏觀和微觀講起,，牽連到物質(zhì)量變到質(zhì)變的流通量,，講了“對(duì)立與統(tǒng)一”的世界觀，提出哲學(xué)概念“陰,、陽(yáng)”觀念,，講的是運(yùn)動(dòng)物體事物變化發(fā)展，講了事物一般性和一般性質(zhì),，沒(méi)有講特殊性,。

《周易》講的是對(duì)立與統(tǒng)一的動(dòng)態(tài)“陰、陽(yáng)”哲學(xué),，講到物質(zhì)宇宙動(dòng)態(tài),，運(yùn)行的世界觀，講了宇宙太空所有星體和星系,，不管是宏觀運(yùn)動(dòng)還是微觀運(yùn)動(dòng),，都?xì)w納于動(dòng)態(tài)顯示，用萬(wàn)年太極羅盤八圖——三維立體《周易正,、負(fù)八卦導(dǎo)航圖四》,，是一張立體透視能縮能擴(kuò)伸的動(dòng)態(tài)演示圖，只講一般規(guī)律,，提出哲學(xué)概念“陰,、陽(yáng)”學(xué)，對(duì)立與統(tǒng)一的辯證關(guān)系,，展現(xiàn)出生生知謂易的“陰,、陽(yáng)”觀念，陰陽(yáng)概念與現(xiàn)代哲學(xué)中的“矛盾”概念,，能體現(xiàn)與被體現(xiàn)和各科的內(nèi)在聯(lián)系,。

《周易》講的是“一分為二”的實(shí)事求是客觀規(guī)律，講的是辯證與被辯證關(guān)系,，從三維立體《周易正,、負(fù)八卦導(dǎo)航圖四》中可以看出，物體運(yùn)動(dòng)是通過(guò)物質(zhì)運(yùn)行來(lái)實(shí)現(xiàn),，有合成與分解兩過(guò)程,，從中可以看出物體運(yùn)動(dòng)有動(dòng)和相對(duì)靜狀態(tài)存在，展現(xiàn)出“久合必分與久分必合”的陰陽(yáng)之道,，展現(xiàn)了對(duì)立與統(tǒng)一的存在,，得也論據(jù)“生生之謂易”消長(zhǎng)變化規(guī)律的動(dòng)態(tài)陰陽(yáng)平衡消長(zhǎng)。宇宙世界物質(zhì)質(zhì)量動(dòng)態(tài)運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)，就是這樣“分分合合,，合合分分”,，指出對(duì)立與統(tǒng)一可以相互轉(zhuǎn)化，太空一切運(yùn)動(dòng)現(xiàn)象的生生死死,，死死生生,，無(wú)限的循環(huán)流通量，永久消長(zhǎng)變化發(fā)展,、永遠(yuǎn)不停止的,，就是陰陽(yáng)消長(zhǎng)規(guī)律互相轉(zhuǎn)化發(fā)展變化的宇宙現(xiàn)象，不受任何主觀力量的限制,，也無(wú)法限制這一規(guī)律的發(fā)生,，是自然存在，得出達(dá)爾文的這“適應(yīng)者生存,，不適應(yīng)者則死亡”論段,。

《周易》用的是對(duì)立與統(tǒng)一的世界觀，揭示宇宙一般的變化規(guī)律,，展現(xiàn)的是宇宙一般普遍運(yùn)動(dòng),，也是展現(xiàn)出宇宙一般的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)動(dòng)態(tài)顯示系統(tǒng)，沒(méi)有講特殊性,，也沒(méi)講特殊變規(guī)律,，把所有的天體物體運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)的質(zhì)量變化,，天體一般變化規(guī)律,，可以通過(guò)一張立體循環(huán)動(dòng)態(tài)的顯示圖，萬(wàn)年太極羅盤八卦圖,，三維立體《周易正,、負(fù)八卦導(dǎo)航圖四》，就可以活靈活現(xiàn)的動(dòng)態(tài)顯示在我們眼前,，《周易》講事物是變化發(fā)展,，不是講事物一層不變的，沒(méi)有講神創(chuàng)造事物,，還又不是講事物變化無(wú)蹤影,，也無(wú)形變化性，而是有蹤影有形狀事物變化,，而且是相對(duì)穩(wěn)定,，萬(wàn)事萬(wàn)物有一定質(zhì)又有一定量，還有一定形狀變化,，無(wú)蹤影也無(wú)形的宇宙無(wú)存在,，有一定變化規(guī)律可循,，萬(wàn)事萬(wàn)物有一般普遍的變化規(guī)律。

人類可以根據(jù)萬(wàn)事萬(wàn)物一般規(guī)律,，把握住宇宙發(fā)展方向和趨勢(shì),，趁機(jī)而進(jìn)，這樣可以認(rèn)識(shí)某些星球,。萬(wàn)事萬(wàn)物在太空中變化，還可以在一定程度上和一定范圍內(nèi)改造征服宇宙,。

《周易》哲學(xué)不僅能指導(dǎo)各學(xué)科,，而且能體現(xiàn)各科的緊密聯(lián)系，反應(yīng)各科也能從《周易》哲學(xué)原理中,，找出與其聯(lián)系紐帶,，能從《周易》哲學(xué)體系中體現(xiàn)出來(lái)，《周易》可以幫助人類認(rèn)識(shí)宇宙世界,，并且能在一定范圍內(nèi)改造宇宙,。使《周易》這部萬(wàn)古之著，神勝不衰的哲易更好的為人類服務(wù),，人類的明天更美好,。

第二節(jié)    周易的推理

《周易》這部萬(wàn)古哲學(xué)講“對(duì)立與統(tǒng)一”的宇宙世界觀，揭示普遍的一般原理論述,，在唯物辯證,，也有唯歷辯證，還有邏輯推理,，邏輯推理在《周易》中客觀存在與廣泛應(yīng)用,。

邏輯推理廣泛的在數(shù)學(xué)中應(yīng)用，還常常用于幾何學(xué)里,，也在《周易》預(yù)測(cè)方面上應(yīng)用,，還要用于《周易》哲學(xué)，常常用于四柱推理法,，在人們的心目中,，就稱為算八字和批四柱，實(shí)際上就是用四柱的邏輯推理法,，用四柱列出已知條件,，配上提綱，二十四節(jié)氣,，推出邏輯思維,，再根據(jù)邏輯思維算出四柱信息結(jié)果。

邏輯推理還用于《周易奇門》預(yù)測(cè)類門,，還十分廣泛用于《周易》的六爻推卦上,，根據(jù)卦理卦象推出應(yīng)卦的卦理卦象的哲學(xué)含意,，還可以再根據(jù)萬(wàn)年太極羅盤八卦圖，三維立體《周易正,、負(fù)八卦導(dǎo)航圖四》來(lái)直接推理演算,，并且找出哲意進(jìn)行辯論，在《周易奇門遁甲》中,，用邏輯推理根據(jù)時(shí),、空、位,、數(shù),，配上二十四節(jié)氣，列出三光和多維素立體循環(huán)坐標(biāo),，排列出多層次框架,，用邏輯推理法推算出其點(diǎn)兇吉關(guān)系。

其余邏輯推理可以在地理探堪,、航空,、航海等領(lǐng)域，建立立體三角循環(huán)定位導(dǎo)航坐標(biāo),。所以邏輯推理廣泛用于《周易》哲學(xué)著作,，所以邏輯推理在《周易》哲學(xué)中用得十分廣泛。

第三節(jié)   周易的辯證法

《周易》這部萬(wàn)古哲學(xué)名著經(jīng)歷了萬(wàn)年漫長(zhǎng)歲月的發(fā)展,，形成了完善完整而全面的《周易》哲學(xué)體系,，哲學(xué)理論講對(duì)立與統(tǒng)一的宇宙世界觀，是“一分為二”的實(shí)事求是客觀規(guī)律,，《周易》講物體運(yùn)動(dòng)在太空中的宏觀運(yùn)動(dòng)和微觀運(yùn)動(dòng)兩個(gè)方面,，能用唯物辯證和唯歷辯論來(lái)說(shuō)明、分析,、解剖,、辯論物體動(dòng)態(tài)，揭示普遍一般規(guī)律,。

《周易》這部萬(wàn)古名著經(jīng)典講的陰陽(yáng)消長(zhǎng)相互轉(zhuǎn)化,，用現(xiàn)代的語(yǔ)言是“矛盾”消長(zhǎng)變化，也就是現(xiàn)在哲學(xué)把“盾矛”改成“矛盾”加上辯證法,，唯物辯論,、唯歷辯論成為現(xiàn)代哲學(xué)的核心內(nèi)容，同時(shí)也把宗教唯心主義有神論加入哲學(xué)中對(duì)比辯證,，產(chǎn)生了現(xiàn)代哲學(xué)的“無(wú)神論”與“有神論”對(duì)立而統(tǒng)一的哲學(xué)體系,，揭示了“無(wú)神論”存在的論據(jù)，“有神論”的證據(jù)站不住腳的事實(shí),，所以現(xiàn)代哲學(xué)起源于《周易》哲學(xué),，是《周易》哲學(xué)的部分,，但是沒(méi)有體現(xiàn)與各科內(nèi)在聯(lián)系，各科從現(xiàn)代哲學(xué)體系中難得以體現(xiàn),，也是現(xiàn)代哲學(xué)的一大缺陷,，也就是矛盾始終貫穿客觀事物的始終，舊的矛盾問(wèn)題解決了,，新的矛盾又產(chǎn)生了,，陽(yáng)一代矛，陰一代盾,，陰陽(yáng)“盾矛”長(zhǎng)期消長(zhǎng)變化不停,，有力的證明能量守恒，宇宙太空總能量不變,，只是一種能量轉(zhuǎn)化成另一種能量，也未增減,，導(dǎo)致了宇宙太空世界永遠(yuǎn)存在,。

我用萬(wàn)年太極羅盤八卦圖，三維立體《周易正,、負(fù)八卦導(dǎo)航圖四》來(lái)解釋,，陰魚(yú)用“己”來(lái)表示代“盾”，陽(yáng)魚(yú)用“戊”來(lái)表示代“矛”,，各正負(fù)180o,，陰陽(yáng)魚(yú)互相環(huán)抱，指出并且體現(xiàn)“陰陽(yáng)”或“盾矛”互相轉(zhuǎn)化消長(zhǎng)的陰陽(yáng)之道,。并且有流通循環(huán)的陰陽(yáng)能量存在,，由五中宮戊已同時(shí)出發(fā)一部分能量，從西和從東流向庚申,、辛酉,、庚戌，庚申",、辛酉",、庚戌"，到癸亥,、壬子,、癸丑，癸亥",、壬子,、癸丑"，只是方位對(duì)立進(jìn)行,，再根據(jù)《周易正八卦導(dǎo)航圖》,，還是根據(jù)《周易負(fù)八卦導(dǎo)航圖》,，一股能量從西出發(fā)到北坎陰陽(yáng)互換再到正南離火生回中五宮，另一股能量從東正兌"出發(fā)到南坎"陰陽(yáng)互變后,，再到正北離"火生回中五宮的陰陽(yáng)互變?cè)?，這樣可以把辯證關(guān)系帶到辯論關(guān)系的八卦中去，并且從卦中得以體現(xiàn),，還從中得出對(duì)立與統(tǒng)一的循環(huán)關(guān)系,，出現(xiàn)由辛酉、辛酉"到癸（亥,、丑）,，癸"（亥″、丑″）到甲寅,、甲辰,，甲寅″、甲辰″,，由庚甲,、庚戍和庚甲，庚戍",，再由壬子,，壬子″到乙卯、乙卯″直到戊己中五宮,，無(wú)機(jī)物循環(huán)到天開(kāi)門生門不生,，與陽(yáng)光的光能，光合作用由陰質(zhì)生成陽(yáng)質(zhì),，由陽(yáng)質(zhì)變化生成陰質(zhì),，出現(xiàn)了有機(jī)世界，無(wú)論三維立體《周易正,、負(fù)八卦導(dǎo)航圖四》循環(huán)的陰陽(yáng)能量,，只是循環(huán)一周就要互換一次，并在指定而特殊的區(qū)域互變,，陽(yáng)順陰逆原則,，陰循環(huán)量又要保持逆轉(zhuǎn)，既要必須服從六甲推進(jìn),。

由于陰陽(yáng)普遍存在事物的正反兩個(gè)方面,，矛盾始終貫穿事物始終，由于事物既遵循能量守恒,，又要相互轉(zhuǎn)化,，發(fā)展勢(shì)能必大于阻礙勢(shì)能，才會(huì)推動(dòng)事物發(fā)展,，從而推動(dòng)宇宙動(dòng)態(tài)能量轉(zhuǎn)化事物的“分分合合,，合合分分”永久消長(zhǎng)變化發(fā)展,，從而推進(jìn)宇宙向前發(fā)展，出現(xiàn)了事物久合必分,，事物久分必合的變化發(fā)展規(guī)律,，由陽(yáng)變陰，再由陰轉(zhuǎn)陽(yáng),，正變負(fù),，負(fù)變正的變化，各種能量由于外界,，例雷電,、光照、輻射等作用,，可以由簡(jiǎn)單組成復(fù)雜體,，從而導(dǎo)致自然界從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，從低級(jí)到高級(jí)發(fā)展,，占主導(dǎo)地位,，當(dāng)復(fù)雜物體崩離時(shí)，由復(fù)雜到簡(jiǎn)單,，占次要，兩種變化過(guò)程都要放出能量,。

所以《周易》哲學(xué)有唯物辯證和唯歷辯證關(guān)系存在,，辯證法基本原理存在，由于我未學(xué)《辯證唯物主義》政治學(xué),，不知到定義,，由于辯證法的確在《周易》哲學(xué)中存在，使《周易》這部萬(wàn)古哲學(xué),，講的是運(yùn)行中動(dòng)態(tài)物質(zhì)宇宙世界,，才會(huì)出現(xiàn)“陰陽(yáng)”消長(zhǎng)和現(xiàn)代“盾矛”消長(zhǎng)變化規(guī)律，最終得出“生生之謂易”哲學(xué)論段和陰陽(yáng)之道,。

試解三維立體《周易正,、負(fù)八卦導(dǎo)航圖四》

《周易》哲學(xué)雖然深?yuàn)W、哲理廣泛,，始終圍繞一張重疊的逆影透視的雙層正,、負(fù)萬(wàn)年太極羅盤八卦講的，《周易》把記號(hào)與文字聯(lián)系起來(lái),，用記號(hào)移成文字,，又把文字移成記號(hào)鎖定在太極羅盤八卦里，用一些含意深刻,，一字多意而表達(dá)全的字形加以體現(xiàn),，《周易》把記號(hào)文明與文字文明連接起來(lái),，用畫字與甲骨文起著記號(hào)向文字過(guò)渡，所以《周易》不僅是承上啟下的作用,，而論古今中外與其將來(lái),，盡在其哲中，無(wú)所不有,，不計(jì)其數(shù),。

三維立體《周易正、負(fù)八卦導(dǎo)航圖四》以圖性令名,，叫萬(wàn)年太極羅盤八卦逆影透視圖,，又以能量令名，叫周易八卦能量流通圖,，再以哲理令名叫三維立體《周易正,、負(fù)八卦導(dǎo)航圖四》。萬(wàn)太極羅盤八卦以從記號(hào)起,，到完成哲學(xué)理論形成,，一張完整的太極羅盤制成，曾經(jīng)用了上萬(wàn)年的時(shí)間,，所以把《洛書(shū)》和太極八卦叫住萬(wàn)年太極羅盤八卦圖,。所以萬(wàn)年羅盤的起筆到萬(wàn)年羅盤整體制成，每制刻一步內(nèi)容,，就會(huì)在羅盤上顯現(xiàn),，同時(shí)也展現(xiàn)此時(shí)此刻文化程度和科學(xué)發(fā)展水平，也展示國(guó)力和生產(chǎn)力的發(fā)展程度,，也是說(shuō)萬(wàn)年羅盤是文化與科學(xué)發(fā)展的刻度尺,，也從萬(wàn)年羅盤發(fā)展?fàn)顩r講，再講萬(wàn)年羅盤解出,。

在甲骨文前面有畫字演變,，又再畫字前面有一段大約七千多年的記號(hào)文明時(shí)代，記號(hào)和文字與畫字同樣是記錄工具,，畫字把記號(hào)與文字連接起來(lái),，而三者是記錄工具不同，記號(hào)有結(jié)繩記事到圓點(diǎn),，和長(zhǎng)短索記事的記號(hào)極成盛期,，從而出現(xiàn)了八卦用的一條長(zhǎng)索和一對(duì)短索記號(hào)，來(lái)表示陽(yáng)爻和陰爻,，幾何與算術(shù)等學(xué)科在我國(guó)的記號(hào)極盛時(shí)代開(kāi)始起步了,，正方形、圓、透視與天圓地方和天地交相學(xué)說(shuō)等相續(xù)產(chǎn)生,，得出《河圖》,、《洛書(shū)》、與《太極圖》,，這是二萬(wàn)五千年原始社會(huì)晚期的科學(xué)和文化結(jié)晶,，正是這三張圖總結(jié)了原始的狩獵，采果,，游牧生活,、原始農(nóng)業(yè)的真實(shí)記錄，這大約二萬(wàn)五千年打獵和采果與游牧的記號(hào)文明史,，

《河圖》,、《洛書(shū)》是傳說(shuō)中伏羲固定刻劃，通過(guò)查證有關(guān)資料,，證實(shí)確有其人,，而《太極圖》不知是華夏原始社會(huì)的那位祖先創(chuàng)造的，《太極圖》失傳多個(gè)世紀(jì),，但是《太極圖》的理論與圖在使用中失傳,，而是隨創(chuàng)圖部落結(jié)束而失傳的，致今人們不知到《太極圖》是誰(shuí)創(chuàng)造的,，《河圖》和《洛書(shū)》雖然沒(méi)有用了,，但是被發(fā)展了，從理論上沒(méi)有失傳過(guò),，《河圖》是氣候圖被節(jié)氣歌和二十四節(jié)氣與七十二物候代替了,，《洛書(shū)》圈點(diǎn)羅盤變成太極八卦羅盤。

萬(wàn)年太極八卦羅盤圖,，中心是《太極圖》，外面是《洛書(shū)》指八卦圖, 《河圖》用二十四節(jié)氣與七十二物候代替表示了,。后來(lái)每一個(gè)節(jié)氣分為上,、中、下三元,，這是奇門的事了,。到夏商朝時(shí)，有十干和十二地支與二十四節(jié)氣配在八卦中去,，以后產(chǎn)生四立四絕四離的說(shuō)法,，到了西周時(shí)，文王發(fā)現(xiàn)先天八卦指《洛書(shū)》有錯(cuò),，加上《太極圖》已經(jīng)失傳,，沒(méi)有發(fā)現(xiàn)負(fù)數(shù)和負(fù)數(shù)的原理，誤認(rèn)為《洛書(shū)》羅盤圖是″平面圖″，所以導(dǎo)致文王改先天八卦為后天八卦了,，得到了《周易正八卦導(dǎo)航圖一》,，并在干支上排列有錯(cuò)，如果《太極圖》沒(méi)有失傳,，文王等人注意到《洛書(shū)》羅盤有逆影透視作用,，發(fā)現(xiàn)了負(fù)數(shù)的話，三維立體《周易正,、負(fù)八卦導(dǎo)航圖四》應(yīng)該產(chǎn)生在西周了,，所以《洛書(shū)》以一錯(cuò)再錯(cuò)地偏向發(fā)展，到了漢魏年代,，由于奇門遁的需要,，加上《太極圖》找到了，為了神話奇門的功效,，更把《太極圖》和八卦組合起來(lái),，《太極圖》在里，八卦圖在外,，一直用到今天二000年元月,。

《周易》哲學(xué)是一張重疊逆影透視雙層正、負(fù)立體的萬(wàn)年太極羅盤八卦的解說(shuō),。萬(wàn)年太極八卦圖至少能貫穿記號(hào)文明到今大約一萬(wàn)年歷史,。在記號(hào)時(shí)代留下《河圖》、《洛書(shū)》,、《太極圖》,，先天八卦的單卦，不是一朝一日能完成的,，而是經(jīng)過(guò)十分漫長(zhǎng)的科學(xué)觀察總結(jié)出來(lái),，正是這四張立體逆影透視圖，總結(jié)了整個(gè)原始社會(huì)的科學(xué),、生產(chǎn),、文化史，還創(chuàng)立了天圓地方說(shuō)和天地相交說(shuō),，太極八卦羅盤是一張重疊,，互逆透視的正、負(fù)立體的雙層,，三維《周易正,、負(fù)八卦導(dǎo)航圖》盤。韓永賢解出《河圖》,，指出《洛書(shū)》性質(zhì),，解得《太極圖》一些證據(jù),，始終沒(méi)有解出《洛書(shū)》羅盤了。

太極羅盤八卦圖是雙層逆影透視的圖盤,，《太極圖》是模型圖,，陰陽(yáng)魚(yú)象古代人們觀察大豆類發(fā)芽形態(tài)，又象古代人們捕魚(yú)的兩條魚(yú)形,，兩條首尾相連環(huán)抱造型,，根據(jù)兩條魚(yú)型造制《太極圖》的可能不大，《太極圖》是靠陰陽(yáng)魚(yú)眼睛的陰陽(yáng)列點(diǎn)平衡巨力振動(dòng),，產(chǎn)生陰陽(yáng)能量粒子,，陰陽(yáng)粒子由《太極圖》的振動(dòng)波輸出，由于《太極圖》的兩極磁力不一樣,，正極的磁力小,，負(fù)極的磁大，所以陰陽(yáng)能量才遵循正極出去,，再由負(fù)極吸收回《太極圖》內(nèi),，正極出發(fā)后，陰陽(yáng)能量被平均分成兩組,，流向相反循環(huán),，遵循南進(jìn)西出和北進(jìn)東出的循環(huán)原理流進(jìn)三維立體《周易正、負(fù)八卦導(dǎo)航圖四》里,，陰陽(yáng)能量在正極互變,，由負(fù)極收回。八卦圖是《太極圖》的陰陽(yáng)能量循環(huán)磁場(chǎng)場(chǎng)地,，陰陽(yáng)能量一循一變,，散失能量也被吸收到太極體內(nèi)，能量長(zhǎng)期動(dòng)態(tài)平衡循環(huán),。

八卦圖的確根據(jù)《太極圖》能量循環(huán)畫的,，陰陽(yáng)能量不能在《太極圖》的內(nèi)部互變，只能在八卦的正極互換區(qū)域內(nèi)互變,，無(wú)振動(dòng)中心,，而且在太極體內(nèi)才有振動(dòng)中心，陰陽(yáng)能量靠振動(dòng)波輸出,，又靠《太極圖》強(qiáng)而有力的磁力大而收回,，陰陽(yáng)列點(diǎn)永恒的巨力平衡振動(dòng)輸出陰陽(yáng)能量,，磁力也長(zhǎng)期存在,，正極磁力小而負(fù)極磁大，就這樣源源不斷輸出陰陽(yáng)能量暫儲(chǔ)互變,，靠負(fù)極磁力大收回,，永久動(dòng)態(tài)平衡，不平衡是暫時(shí)，太極體與八卦各位都有暫儲(chǔ)功能,，再講一步講萬(wàn)年羅盤圖,。

三維立體《周易正、負(fù)八卦導(dǎo)航圖四》共分二層,，多個(gè)立體逆影透視的三角坐標(biāo)組成,，在《太極圖》內(nèi)，由太極體振動(dòng)的列點(diǎn)巨力振動(dòng),，帶動(dòng)陰陽(yáng)太極體振動(dòng),，把陰陽(yáng)能量粒子，從太極體內(nèi)的正極輸出發(fā)后,，平均分成兩組平衡分別流入,，上層《周易正八卦導(dǎo)航圖一》和下層《周易負(fù)八卦導(dǎo)航圖二》，流經(jīng)反向進(jìn)行,，各遵循“南進(jìn)西出”和“北進(jìn)東出”正極坎變和正極坎″變?cè)瓌t,，這是循環(huán)八卦流通量，能量流出《太極圖》后,，按照各自循環(huán)原則形成能量磁場(chǎng),，能量在磁場(chǎng)引響下活動(dòng)留下磁場(chǎng)地，這樣磁場(chǎng)地就是形成了三維立體《周易正,、負(fù)八卦導(dǎo)航圖》,，所以八卦是能量活動(dòng)場(chǎng)地和互變工具，由負(fù)極離南和離北″收回能量,。

這些立體三角能量塊既要遵守物理運(yùn)行原則,，又要發(fā)生化學(xué)變運(yùn)行，上下同一樣的三角坐標(biāo)要互相滲透作著,。有4個(gè)大立體逆影透視坐標(biāo)各正負(fù)90o,，三維立體《周易正、負(fù)八卦導(dǎo)航圖四》各上,、下層的三角坐標(biāo)是1 2 ×4個(gè)正,、負(fù)90o同，以下是各1 2個(gè)中小三角坐標(biāo),，中三角坐標(biāo)正負(fù)45o,，有4個(gè)，中三角坐標(biāo)正負(fù)45o,，有4個(gè)小三角坐標(biāo)正,、負(fù)22.5o，占上下偏角位各1 2×8個(gè)正,、負(fù)45.5o,，運(yùn)行動(dòng)態(tài)見(jiàn)三維立體《周易正,、負(fù)八卦導(dǎo)航圖四》立體三光，運(yùn)行的動(dòng)態(tài)三角坐標(biāo)圖,。陰陽(yáng)能量在正極互變后出現(xiàn)生物,，在負(fù)極生物失消，由于滲透消長(zhǎng)作用,，生物只在宇宙極小的空間內(nèi),，生生死死消長(zhǎng)運(yùn)作，隨著科學(xué)水平的提高,，生活活動(dòng)空間范圍擴(kuò)大,，化學(xué)應(yīng)在夏朝與商朝產(chǎn)生，也是十干十二地支標(biāo)在《洛書(shū)》時(shí),，還有五行生產(chǎn),，這樣標(biāo)致陰陽(yáng)能量化合與分解，說(shuō)出了無(wú)機(jī)化合與有機(jī)化合反應(yīng),，所以化學(xué)不該早于夏商朝代,。在同一個(gè)三角坐標(biāo)里，上半層乾卦,，庚,、三、癸,，下半層是巽卦″甲″    ″,、丁″等，這樣陰陽(yáng)性質(zhì),、性理平均的互相滲透各卦中,。

   這樣對(duì)立與統(tǒng)一的哲理哲學(xué)思想，容易在各卦和整體中體現(xiàn)出來(lái),，“生生之謂易”也從卦中顯出,，多層次、多角度,、多哲理,、多啟蒙、多模擬地創(chuàng)造思維得以體現(xiàn),，展示從簡(jiǎn)單到復(fù)雜,，從低級(jí)到高級(jí)發(fā)展過(guò)程。

第二部份    解羅盤圖

第四章    周易正八卦導(dǎo)航卦圖

    本章是我講《周易正八卦導(dǎo)航圖》,，是古代的萬(wàn)年太極羅盤八卦力的一部份,，古代《八卦圖》和《太極圖》是分工的，后在什么年代,，把兩部份拼合,，沒(méi)有什么價(jià)值的聯(lián)系，也沒(méi)有什么價(jià)值注解,，根本說(shuō)不清此萬(wàn)年太極羅盤八卦圖的來(lái)歷,，也不知道八卦圖是根據(jù)什么而畫出來(lái)。第四章《周易正八卦導(dǎo)航圖》是萬(wàn)年太極羅盤的一部份,，我將應(yīng)用唯物辯證和唯歷辯論,，以哲學(xué)手段，再根據(jù)古人的天圓地方說(shuō)學(xué)和天地相交說(shuō)學(xué),，八卦一一對(duì)應(yīng)關(guān)系,，韓永賢解《河圖》、《洛書(shū)》的原理和技能以及解圖方法,，應(yīng)用馬列主義觀點(diǎn)詳細(xì)進(jìn)行解答,，我將應(yīng)用現(xiàn)代科學(xué)一一解答。

第一節(jié)   周易正八卦導(dǎo)航圖（說(shuō)明）

    自從伏羲固定留下二張圓點(diǎn)和線成圖,，還有另一位華夏祖先的《太極圖》后,，沒(méi)有人對(duì)估羲固定留下，這二張圖作任何解釋,，只到了周朝,，周文一發(fā)展了《洛書(shū)》萬(wàn)年羅盤八卦圖，才用文字和記號(hào)對(duì)移成《周易》,，還可以用文字對(duì)移成記號(hào),。這種對(duì)移法在印刷術(shù)和電子計(jì)算，操作程序中廣泛又有基本的應(yīng)用,，對(duì)移后只是發(fā)展《洛書(shū)》,，就沒(méi)有人對(duì)二張圓點(diǎn)圖研究過(guò)，直到一九八八年春,，這二張圓點(diǎn)圖才被物理教授韓永賢解釋并且譯破,，自從估羲生活的原始社會(huì)以后，還有伏羲氏前的河母系社會(huì)以后,，直到公元一九八八年春,，時(shí)間大約間隔了一萬(wàn)年，所以稱為《萬(wàn)年羅盤八卦圖》,，沒(méi)有把《太極圖》加入進(jìn)去,。

    但是他沒(méi)有破譯完過(guò)二張圓點(diǎn)圖，《河圖》是古代氣候圖被韓永賢教授全部譯破,，《洛書(shū)》萬(wàn)年羅盤被韓永賢教授譯破了一半,，留下后一半空白，導(dǎo)致如今《周易廳門遁甲歷》仍然按照錯(cuò)的排列,，有些連六甲推進(jìn)概念未能搞懂和劃分,，所以《周易奇門遁甲歷》只大約排對(duì)一半,。所以《周易奇門遁甲歷》只排對(duì)一半，才導(dǎo)致預(yù)測(cè)發(fā)生偏錯(cuò)現(xiàn)象,，我要用譯解的萬(wàn)年太極羅盤八卦圖來(lái)譯解另一半,，補(bǔ)充韓永賢教授留下的空白，太極羅盤圖是我把河母系社會(huì)和另一位華夏祖先的,，八卦圖和太極圖加在一起,，《太極圖》在內(nèi)，《八卦圖》在外,，發(fā)現(xiàn)了八卦循環(huán)流通量,，構(gòu)成了《萬(wàn)年太極八卦圖》——《周易正、負(fù)八卦導(dǎo)航圖》,。

我從一九九Ｏ年開(kāi)始學(xué)《周易》,，陸續(xù)購(gòu)買《周易六十四卦實(shí)用學(xué)》，又名是《周易新華字典》,，又購(gòu)進(jìn)《破譯周易上下冊(cè)》,，《易經(jīng)快學(xué)入門》，《周易奇門遁甲》新選,，原名《奇門遁》,。在九二年的壬申年秋，我能根據(jù)八卦圖找出天干,、地支二十二字,，在圖中的正確一一對(duì)應(yīng)排列關(guān)系，戊,、己各占一半,，戊占陽(yáng)魚(yú)，己占陰魚(yú),，各占±180°,，陰陽(yáng)魚(yú)中間有一條老子“S”射線，也就是說(shuō)戊己占整個(gè)《太極圖》位置,，戊己占滿整個(gè)《太極圖》位置,，是二OOO年冬我把《太極圖》加入八卦圖中，根據(jù)戊己代表意義,，就占滿《太極圖》,，陰陽(yáng)列點(diǎn)排列不變，得出《太極八卦圖》,，再根據(jù)《太極圖》和八卦圖的己存年代,，得出《萬(wàn)年太極八卦圖》含《洛書(shū)》八卦與《河圖》，在二OOO年前，我原把戊,、己排成八卦圖各占中心±180°,，沒(méi)有畫《太極圖》?！度f(wàn)年太極八卦圖》被我在二OO一年元月固定在《周晚八卦導(dǎo)航學(xué)》中,，導(dǎo)致如今,，《周易》哲學(xué)就得以僅僅而得,，這一張《萬(wàn)年太極八卦圖》,，也包括了《河圖》在內(nèi)的氣候圖,，但是氣候圖的記號(hào)改變成文字而發(fā)展成現(xiàn)代的二十四節(jié)氣,，加入《萬(wàn)年太極八卦圖》——《周易正,、負(fù)八卦導(dǎo)航圖》,，這張圖從人類文明時(shí)代的記號(hào)年代的原始社會(huì)到今,，《周易》就得這張《萬(wàn)年太極八卦圖》,，這張圖可以代表《周易》全部哲學(xué)內(nèi)涵。

《周易正,、負(fù)八卦導(dǎo)航圖》是《太極圖》排在內(nèi),，正、負(fù)八卦圖排在外,，而《太極圖》和《八卦圖》有循環(huán)流通量從《太極圖》流出,，進(jìn)入《正、負(fù)八卦圖》,，循環(huán)一周后由《八卦圖》流回《太極圖》中,。《周易正八卦導(dǎo)航圖》是《周易正,、負(fù)八卦導(dǎo)航圖》的一部份,，先講《周易正八卦導(dǎo)航圖》，“戊己”排出《太極圖》和《周易正八卦導(dǎo)航圖》的《太極圖》一樣,，《周易正,、負(fù)八卦導(dǎo)航圖》只有一個(gè)《太極圖》，而且只有一個(gè)《太極圖》,，沒(méi)有第二個(gè),，再根據(jù)流通量的“北進(jìn)東出”循環(huán)原理，然后在東北的坤卦中的庚申"方位,，排出庚申",、辛酉"、庚戍",、癸亥",、壬子"、癸丑",、甲寅",、乙卯",、甲辰"、丁巳",、丙午",、丁未"，這十二個(gè)干支在《周易負(fù)八卦導(dǎo)航圖》,。

我根據(jù)二十二干支在《周易正,、負(fù)八卦導(dǎo)航圖》的排列，在公元一九九六年秋,，發(fā)現(xiàn)了流通量存在和流通線,，能初步畫出有差錯(cuò)的流通循環(huán)陰陽(yáng)能量動(dòng)態(tài)示意圖，只限于陽(yáng)生陽(yáng),，陰生陰,，未能知道陰陽(yáng)互變性，再又過(guò)一些日子,，到九七年秋,，才發(fā)現(xiàn)流通圖畫錯(cuò)了，并且找出錯(cuò)的原因和錯(cuò)在什么位置,，然后把流通圖畫對(duì),，并且在九八年秋，根據(jù)陽(yáng)陰能量循環(huán)方式,，有“南進(jìn)西出和北進(jìn)東出”的循環(huán)原理,，在九八年冬發(fā)現(xiàn)了《周易負(fù)八卦導(dǎo)航圖》，再用五年多的時(shí)間完成哲學(xué)理論,，得出《周易正,、負(fù)八卦導(dǎo)航圖》，建立了《周易八卦導(dǎo)航學(xué)》,，然后我發(fā)現(xiàn)四柱在八卦中的具體排列,，用《周易八卦導(dǎo)航圖三》。

從內(nèi)往外看,，陽(yáng)魚(yú)用白色,，陰魚(yú)用黑色，戊代陽(yáng)魚(yú)±180°,，排陽(yáng)義－180°,，己代陰魚(yú)－180°，排陽(yáng)義+180°,，陰陽(yáng)魚(yú)頭大尾小互相環(huán)抱相生,，陰列點(diǎn)畫陽(yáng)魚(yú)而排出陰義-180°，陽(yáng)列點(diǎn)畫陰魚(yú)而排出陽(yáng)義+180°，《周易正,、負(fù)八卦導(dǎo)航圖》的《太極圖》不變,，能量從中宮《太極圖》中流出，分別指向《周易正八卦導(dǎo)航圖》和《周易負(fù)八卦導(dǎo)航圖》的兌正西和兌"正東,，陽(yáng)義四卦+180°,，陽(yáng)義四卦-180°，流通線從陰陽(yáng)魚(yú)的戊己開(kāi)始畫,，不是從陰陽(yáng)魚(yú)眼睛陰陽(yáng)列點(diǎn)開(kāi)始,，正圖陰魚(yú)排陽(yáng)卦四卦，帶陽(yáng)性,，陽(yáng)魚(yú)排陰卦四卦,，帶陰性。

第二節(jié)  周易正八卦圖導(dǎo)航圖分析一

    自從原始社會(huì)伏羲固定《河圖》,、《洛書(shū)》,，另一們?nèi)A夏祖先創(chuàng)建《太極圖》,，經(jīng)歷了上萬(wàn)年的漫長(zhǎng)歲月,，直到一九八八年春，才有人用科學(xué)原理分析和解答過(guò),，這二張伏羲固定的圓點(diǎn)圖,。八八年春《河圖》被物理教授韓永賢用科學(xué)分析和解破過(guò)前一半，并指出《洛書(shū)》是一張方位萬(wàn)年羅盤圖,，實(shí)際是一張立體的《萬(wàn)年太極八卦方位圖》,，因?yàn)樵谠忌鐣?huì)《太極圖》和《八卦圖》是人開(kāi)的，也是二部作品,，無(wú)為把這二張圖拼合并且說(shuō)明與分析過(guò),，只在《周易奇門》中，雖然拼合組成一起,，沒(méi)有足夠的理由和證據(jù)說(shuō)明為什么把此圖拼合,，也沒(méi)有解過(guò)拼合過(guò)的《萬(wàn)年太極八卦圖》，也是方位圖,。我用韓永賢的分析原理和前從解答的基本技能,，進(jìn)行破譯?！堵鍟?shū)》——《萬(wàn)年太極八卦圖》,，即是《周易正、負(fù)八卦導(dǎo)航圖》,，我將從內(nèi)往外看,，進(jìn)行依次的分析，首先根據(jù)太極生兩義，兩義生四象四時(shí),，四象生八節(jié)也是生八卦,，不僅太極能生八卦，而且還從太極體流出,，循環(huán)流進(jìn)《周易正,、負(fù)八卦導(dǎo)航圖》的流通量，流經(jīng)途徑分別是“南進(jìn)西出”和“北進(jìn)東出”過(guò)程,，并且在北坎和南坎中開(kāi)始陰陽(yáng)互變,。依次從《太 極圖》     一般正、負(fù)八卦圖     流通圖,，三個(gè)解實(shí)步伐,，共有三部份構(gòu)成，一是《太極圖》,，二是一般正,、負(fù)八卦導(dǎo)航圖，三是流通圖,，這三部份組成了流通八卦動(dòng)態(tài)運(yùn)行圖,，即是《周易正、負(fù)八卦導(dǎo)航圖》,?！短珮O圖》被韓永賢教授分析解答過(guò)，并且得出一些科學(xué)理論依據(jù),，其中提到《太極圖》有振動(dòng)波和能量存在,，八卦中雖無(wú)振動(dòng)波，但是有流通量存在,，不僅存在而且循環(huán)到北坎和南坎時(shí),，陰陽(yáng)能量開(kāi)始發(fā)生互變，八卦呂存在并有陰陽(yáng)能量互變區(qū)域,，八卦雖然被無(wú)數(shù)人分析解答過(guò),，答不完整且很不 理想，由于太極     陰陽(yáng)兩義     物理四象     萬(wàn)年太極八卦圖—《周易正,、負(fù)八卦導(dǎo)航圖》,。

《周易正、負(fù)八卦導(dǎo)航圖》共有三部份是三張分立體圖,。（一）是《太極圖》和二張各是《周易正八卦導(dǎo)航圖》和《周易負(fù)八卦導(dǎo)航圖》和《周易負(fù)八卦導(dǎo)航圖》,。我先解《周易正八卦導(dǎo)航圖》。是《太極圖》有陰陽(yáng)兩個(gè)列點(diǎn),，陽(yáng)列點(diǎn)有“O”,，陰列點(diǎn)用“?”,，各代±180o，陰列點(diǎn)畫陽(yáng)魚(yú)排陰義,，陰義四卦一共-180°,，四卦有離、坤,、兌,、乾這四個(gè)卦，用白色來(lái)表示陽(yáng)魚(yú)±180o,，四卦有坎,、艮、震,、巽這四個(gè)卦,，用黑色來(lái)表示陰魚(yú)+180°，而排的是陰義四卦-180o,，陽(yáng)列點(diǎn)畫陰魚(yú)排陽(yáng)義,，陽(yáng)義四卦一共+180°，四卦有坎,、艮,、震、巽這四個(gè)卦,，用黑色來(lái)表示陰魚(yú)-180o,，而排的是陽(yáng)義四卦+180°,，陽(yáng)魚(yú)排陰義帶陰性,，陰魚(yú)排陽(yáng)義，由庚戌為白為純陽(yáng),，癸亥為黑為純陰,，癸亥水中生出甲寅為陽(yáng)木，再由乾卦內(nèi)壬甲,、又是天門,，這樣出現(xiàn)陽(yáng)義，陰陽(yáng)魚(yú)頭大尾小互相環(huán)抱相生,，陽(yáng)極生陰,，陰極生陽(yáng)，所以陰義多陽(yáng),，陽(yáng)義多陽(yáng),，又從八卦循環(huán)流通量中反應(yīng)，當(dāng)能量運(yùn)行到北坎和南坎中時(shí),，陰陽(yáng)互相生變,，到震東和震西中出現(xiàn)木而代表生物,，而出現(xiàn)了生物體。是陰生陽(yáng)現(xiàn)象,，又到離南和離北,，能量由八卦循環(huán)流通量流回太極體，生物遇明火,，火化生物體,，當(dāng)生物體崩壞時(shí)，能量釋放流回大自然,，是陽(yáng)生陰現(xiàn)象,，從而出現(xiàn)了“生生之謂易”的陰陽(yáng)之道哲學(xué)論段。

    二是八卦圖的分析,，由于太極     陰陽(yáng)兩義     物理四象

      》《周易正,、負(fù)八卦導(dǎo)航圖》。先解四象,，四象也是春,、夏、秋,、冬四時(shí),，八他和二十四他氣，用淡綠色代春時(shí)春象,，有六春和春季六個(gè)節(jié)氣,，用紅色代夏時(shí)夏象，有六夏和夏季六個(gè)他氣,，白代伙時(shí)秋象,，但和陽(yáng)魚(yú)區(qū)人開(kāi)來(lái)，意思有所不同,，有六秋和秋季六個(gè)節(jié)氣,，用綠色代冬時(shí)冬象，有立冬到大寒的冬季六個(gè)節(jié)氣,，這樣循環(huán)四時(shí)也就用完一年二十四個(gè)節(jié)氣,，再?gòu)拇簳r(shí)有90o，有艮和震,，夏時(shí)90o,，有巽和離卦，秋時(shí)90o,，有坤和兌,，冬時(shí)90o，有乾和坎,，共八卦,，每卦45o,，一共360o，圓周角數(shù)從乾卦 天開(kāi)門,，天心,，有45o×1 2乾卦=22.5o癸亥，癸亥生出甲寅,，先是陰生陽(yáng),，有六冬，小雪,、金,、坎卦休門、天蓬,，有45o壬子,，陽(yáng)水生出陰木乙卯，這是陽(yáng)生陰,，從乾卦的22.5o癸亥陰水,生出艮卦 的22.5o寅陽(yáng)木,再?gòu)目藏缘?5o壬子陽(yáng)水,生出震卦的45o陰木,這就體現(xiàn)了陰陽(yáng)互生互變,從癸亥到甲辰和癸亥"到甲辰",所有的卦位,從乾后半卦到巽的前半卦,乾"后半卦到巽"產(chǎn)前半卦是《周易正,、負(fù)八卦導(dǎo)航圖》互變區(qū)域，這是《太極圖》的陽(yáng)極生陰,，陰極生陽(yáng),，陰義生陽(yáng)義，陽(yáng)義生陰義的規(guī)律,，這里指是說(shuō)陰極生陽(yáng)義,。從無(wú)機(jī)物生化成有機(jī)物生物體，代表甲寅,、乙卯,、大雪、冬至,、水,、艮卦有生門,、天任,、有45o×1 2艮卦=22.5o的癸丑有小寒，大寒,，為冬時(shí)象90o用綠色表示冬時(shí)90o又45o×1 2艮卦=22.5o的甲寅,有六春,、雨土，震卦有傷門,、天沖,、有45o乙卯、驚蟄,、春分等,，以此類推,，推出春時(shí)，夏時(shí),，到這時(shí)雙說(shuō)明陽(yáng)極生陰義,，從有機(jī)物的生物體遇火化時(shí)，由甲寅,、乙卯,、甲辰、和甲寅",、乙卯",、甲辰"的木生火，出現(xiàn)了丁巳,、丙午",、丁未和丁巳"、丙午",、丁未"的陰陽(yáng)火化后,，化出已戊土的能量流回中五宮的《太極圖》中，說(shuō)明生物崩壞時(shí),，生命結(jié)束,，大部份能量已經(jīng)消失在大自然和宇宙窨，留下生物殘?bào)w,，最終消失,。戊已土是《太極圖》的陰陽(yáng)魚(yú)的太極體，《太極圖》有一張只有一張而八卦圖有正負(fù)二張,，射影在相反方位的卦中,，戊已土射影就在本身位置上，《太極圖》有射影存在,，所以戊已土無(wú)腳記標(biāo)區(qū)分,，到兌卦驚門、居于秋時(shí),，用白色,，天柱，金有白露,，秋,，到開(kāi)門乾卦45o×1 2乾卦=22.5o庚戍，有寒露,、霜降,，金為伙時(shí)秋象，用白色表示90o,，用白色表示秋時(shí),，也用白色表示陽(yáng)魚(yú),，根據(jù)四名勝西東為陰象，北南為陽(yáng)象,，用白色表示秋時(shí)秋象和陽(yáng)魚(yú),，注意區(qū)分，表示意義沒(méi),，這是四時(shí)四象,，到八節(jié)和二十四節(jié)氣，再到七十二物候,，每節(jié)氣都有上,、中、下三元,。

    從中五宮里的陰陽(yáng)正,、負(fù)能量流出，指向西庚申,、辛酉,、庚戍，同時(shí)指向東庚申"辛酉",、庚戍"是未互變區(qū)域,，到癸亥、壬子,、癸丑,、再到甲寅、乙卯,、甲辰,、和癸亥"、壬子",、癸丑"再到甲寅",、乙卯"、甲辰",，為《周易正,、負(fù)八卦導(dǎo)航圖》的陰陽(yáng)互變互生區(qū)域，也是互變區(qū)域,，陰陽(yáng)循環(huán)流通能量只能在互變區(qū)域內(nèi)進(jìn)行,，所以稱為特定的互變區(qū)域，陰陽(yáng)能量只能循環(huán)到互變我域內(nèi)才能進(jìn)行互換,，再其它區(qū)域也包括在《太極圖》體內(nèi)不能互換，所以稱為八卦特定的互變區(qū)域,。結(jié)論陽(yáng)能循環(huán)一周在特別指定的互換區(qū)域,，由陽(yáng)生變成陰,，陰能循環(huán)一內(nèi)也在特另指定的互換區(qū)域，再由此生成陰能雙還原到陽(yáng)能,，再由陽(yáng)能再次又生變還原成陰能,，結(jié)論論據(jù)是陰陽(yáng)動(dòng)態(tài)運(yùn)行能量，在循環(huán)一周并且在特另指定的互變區(qū)域要互換一次,，每次能量循環(huán)經(jīng)過(guò)太極,、體和八卦一周的所需時(shí)相等，出現(xiàn)了陰陽(yáng)能量程現(xiàn)出了運(yùn)行時(shí)間相等的周期變化,，稱為能量循環(huán)周期,，陰陽(yáng)能量就這樣循環(huán)往返的陰陽(yáng)消長(zhǎng)變化，陰陽(yáng)是動(dòng)態(tài)平衡,，否則內(nèi)中是陽(yáng)能消失,，還是陰能消失，不能推進(jìn)陰陽(yáng)消長(zhǎng),，也不可能存在宇宙的永恒,。從陰陽(yáng)循環(huán)中體現(xiàn)出“生生之謂易”的陰陽(yáng)之道，是《周易》哲學(xué)的“畫龍點(diǎn)睛”的后果要核心價(jià)值,。有元素期的無(wú)素周期表,，是否和八卦的陰陽(yáng)循環(huán)的能量循環(huán)周期有關(guān)。這就等待考古證明吧,！

    三是流通圖的分析,，由于《周易》萬(wàn)古哲學(xué)講天體、物體的宏觀和微觀運(yùn)動(dòng),，循環(huán)運(yùn)行中的陰陽(yáng)能量,，產(chǎn)生了流通量和流通線，根據(jù)陰陽(yáng)循環(huán)流愛(ài)能量,，在《周易正,、負(fù)八卦導(dǎo)航圖》的現(xiàn)狀，為四個(gè)階段,，這四階段和互變后流回到《太極圖》流回區(qū)域階段,。也是陰陽(yáng)能量在任何一張軟盤圖，在任何一張領(lǐng)先卦圖中都有流經(jīng)四大區(qū)域,。在不畫太極圖的羅盤八卦圖中都 有流經(jīng)四大區(qū)域,。在不畫太極圖的軟盤八卦圖中，羅盤中心和八卦中心是能量振支區(qū)域,。在不畫太極圖的軟盤八卦圖中,，軟盤中心和八卦中心是能量振動(dòng)區(qū)域，用中心代替《太極圖》的振動(dòng)區(qū)域位置，一秀正常狀態(tài)和比較規(guī)則的羅盤八卦圖都畫《太極圖》,，無(wú)《太極圖》的八卦羅盤圖不規(guī)范,。是陰陽(yáng)能量振動(dòng)區(qū)域，占兩個(gè)卦的位置是90°,，沒(méi)有發(fā)生質(zhì)變,，只是量減少，在互換的陰陽(yáng)能量互變區(qū)域,，占四個(gè)卦位置180°,，在這個(gè)互變區(qū)域里，陰陽(yáng)以能量發(fā)生互變,，由陰生變?yōu)殛?yáng),，由陽(yáng)生變成陰，發(fā)生了質(zhì)變,，由量變到質(zhì)的改變,，這變化過(guò)程互變，這一彎化階段,，稱為互換階段,，從開(kāi)始變化到已經(jīng)變化成，經(jīng)過(guò)區(qū)域稱為互稱區(qū)域,，有180°,，經(jīng)過(guò)從乾的癸亥占的 1 2乾、坎,、艮,、震、巽卦的甲辰所占1 2巽卦,，這四卦是互區(qū)域180°,，有 1  2 艮卦22.5°生丑，生變成1  2 艮卦甲寅是22.5°,，和1  2 巽卦的22.5°的甲辰,，再?gòu)目藏渣c(diǎn)滿45°，壬子生變成震卦,，仍然占滿震卦的45°乙卯,，先由兩半個(gè)陰只各占22.5°，共占45°,，再由陽(yáng)45°,，生變成陰45°，未互變時(shí)是陰包陽(yáng),，互變后時(shí)是陽(yáng)包陰,，先是陽(yáng)內(nèi)陰外，互變后是陰內(nèi)陽(yáng)外，不僅要互換,，由陰陽(yáng)的立體坐標(biāo)也會(huì)改變,，由于陽(yáng)能轉(zhuǎn)化變成陽(yáng)能,，陽(yáng)能轉(zhuǎn)化變成陰能,，原損失減少的陰能減少損失能量，因?yàn)殛幾冴?yáng)后,，原損失減少大的陰能減少損失能量,，因?yàn)殛幾冴?yáng)后，原損失減少的陽(yáng)能加大損失能量,，因?yàn)殛?yáng)變陰后,，現(xiàn)互變后流回區(qū)域90°內(nèi)達(dá)到平衡，陰陽(yáng)能量在從太極體流到《周易正,、負(fù)八卦導(dǎo)航圖》的西東位的能一是平衡的,，循環(huán)一周次就互換一次，損失散發(fā)到宇宙的陰陽(yáng)能量沒(méi)有消失,，在磁力的吸引下流回《太極圖》內(nèi),，是從太極體表面進(jìn)入太極體的總量平衡，不管了有陽(yáng)能量以任何方式振動(dòng)循環(huán)散失,，互變的任何種變化,，能量不會(huì)丟失，減少或增加,，總量總是體質(zhì)動(dòng)態(tài)平衡,。還有相等的能一循環(huán)時(shí)間所用的時(shí)間周期。

   《周易正領(lǐng)先卦導(dǎo)航圖》循環(huán)到,，指向西而出了,，有庚申、辛酉,、庚成,、所占90°，通過(guò)互變后循環(huán)從南（丁巳,、丙午,、丁未）占90°，流回五宮《太極圖》內(nèi),，有從平衡→不平衡→平衡以后陰陽(yáng)能量循環(huán)過(guò)程,，這運(yùn)動(dòng)規(guī)律在宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物，客觀存在運(yùn)動(dòng)最普遍現(xiàn)象,。

   由于分子,，原子、離子、電子等運(yùn)動(dòng),，產(chǎn)生了化學(xué)的化合與分解反應(yīng),，合成、分解現(xiàn)象在化學(xué)中是普遍遇到的,，有無(wú)機(jī)化合反應(yīng),，由于分子、原子,、離子,、光子等運(yùn)動(dòng)和相互作用，吸引與排斥同時(shí)進(jìn)行,，產(chǎn)生電離運(yùn)動(dòng),，有電子存在，又有磁場(chǎng)存在,，當(dāng)然有磁力在磁力的吸引下產(chǎn)生引力,，在正常狀態(tài)下引力必須大于排斥力，使物體一般不被破壞成整體,，在外界陽(yáng)光和水與各恒星,，星系的作用下，加上內(nèi)部分子高速運(yùn)動(dòng),，使電子磁力加大,，使物體產(chǎn)生更多化學(xué)能量，并且加快高運(yùn)轉(zhuǎn),，產(chǎn)生放電和電離現(xiàn)象,，特殊和偶然現(xiàn)象，使宇宙太空有星體相碰,，爆炸現(xiàn)象,，離開(kāi)星系，恒星,，地球上有臺(tái)風(fēng),，海嘯、地震,，燃燒等自然現(xiàn)象,，由于量變從小到大結(jié)合在一起使質(zhì)變，從而產(chǎn)生新物體和自然界進(jìn)化,，從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展,，從少到多，從簡(jiǎn)單到復(fù)雜,。

流通量的分析,，從流通示意圖和上面的分析,，可以證明，證實(shí)宇宙太空的萬(wàn)有引力存在和力學(xué)的存在,，力學(xué)起源于我國(guó)西周文王到春秋孔子創(chuàng)立《周易》年代,，和早在原始社會(huì)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于牛頓三大定律,，有幾千年的歷史,，力學(xué)和萬(wàn)有引力早在《周易正、負(fù)八卦導(dǎo)航圖》中,，得以體現(xiàn)與證明的,，所以萬(wàn)有引力,、力學(xué),、電磁力、幾何,、電腦應(yīng)用等,，都起源于萬(wàn)年太極八卦圖——《周易正、負(fù)八卦導(dǎo)航圖》,。力學(xué)比《周易奇門盾甲》要早一千多年,。

 流通示意圖以二十四節(jié)氣，四象,、八個(gè)方位,、二十二個(gè)支和八門、九星,、九宮配合循環(huán)三光運(yùn)行的,，立方體坐標(biāo)。根據(jù)22.5°太極圖》陽(yáng)列點(diǎn),，畫陰魚(yú)而排陽(yáng)義陽(yáng)四卦,，陰魚(yú)帶陰性，而卦帶陽(yáng)性,，陰列點(diǎn)畫陽(yáng)魚(yú)排陰義陰四卦,，陽(yáng)魚(yú)帶陽(yáng)性，而卦帶陰性,，陰魚(yú)排陽(yáng)義陽(yáng)四卦,，有坎、艮,、震,、巽為陽(yáng)義陽(yáng)四卦，陽(yáng)魚(yú)排陰義陰四卦,，有離,、坤,、兌、乾為陰義陰四卦,，再陰魚(yú)和陽(yáng)魚(yú)畫出,，從己戊土流出指向西、東,、方向的陰陽(yáng)流通量,，陽(yáng)線指向庚申死門和庚戍開(kāi)門，由陰線指向辛酉的驚門,，陽(yáng)有只須六甲推進(jìn)運(yùn)行,，陽(yáng)能又要遵循陰逆轉(zhuǎn)，還要跟隨六甲推進(jìn)運(yùn)行陽(yáng)能,。陽(yáng)能是正能量只跟外界摩擦,，也要再消去一部份，所以陽(yáng)能按照常理循環(huán)運(yùn)行一周后到己土的能量,，必須小于陽(yáng)能循環(huán)運(yùn)行一周后到戊土的能量,，加上陰陽(yáng)能量不遵循這一原則，根據(jù)陰陽(yáng)互換互變?cè)?，使陰?yáng)動(dòng)態(tài)能量處于動(dòng)態(tài)平衡,。不但量要平衡，陽(yáng)能從戊土陽(yáng)魚(yú)出發(fā)循環(huán)到互換區(qū)域,，壬子坎一宮,，從庚申到壬子再到乙卯共運(yùn)行270°。陰能從已士陰魚(yú)出發(fā)循環(huán)到互換區(qū)域,，1 2乾六宮和1 2艮八宮,，從辛酉到癸亥和癸丑再到甲寅和甲辰，也是共運(yùn)行了270°,，剩下的行程也相等90°,。陽(yáng)能從陽(yáng)魚(yú)戊土出發(fā)互變后，流回中五宮到陰魚(yú)已土,，陰能從陰魚(yú)已土出發(fā)互變后,，流回中五宮到陽(yáng)魚(yú)戊土。

    這樣的陰陽(yáng)能量長(zhǎng)期處在動(dòng)態(tài)平衡中,，再根據(jù)韓永賢卦象量變守恒定律,，天干地支一起生變成是陰能或陽(yáng)能，沒(méi)有先后之分,，損失的陰陽(yáng)有量散了到空中,，被吸引到《太極圖》的太極體內(nèi)，只能互變和轉(zhuǎn)化,，不能消失與嗇能量,，總量從宇宙天始到永遠(yuǎn),，也不會(huì)有增減變化，而處在動(dòng)態(tài)平衡之中,，能量守恒的定律,。陽(yáng)能從陽(yáng)魚(yú)戊土五宮出發(fā)到庚申、庚戍→壬子→乙卯→丁巳→丁未→陰魚(yú)已土五宮里,，陰能從陰魚(yú)已土五宮出發(fā)到辛酉→癸亥,、癸丑→甲寅、甲辰→丙午→陽(yáng)魚(yú)戊土五宮,。上面陰陽(yáng)循環(huán)流通量,，庚申占1 2坤卦22.5°，庚戍占1 2乾卦22.5°,，辛酉占兌卦45°三者共占秋時(shí)秋象90°,，用白色表示，余下九者分別春,、夏,、冬有270°，加上秋季90°,，共有360°。

第三節(jié)  周易正八卦導(dǎo)航圖解剖

    《周易》這部萬(wàn)古哲學(xué),，以萬(wàn)年太極圖——《周易正,、負(fù)入卦導(dǎo)航圖》為核心的哲學(xué)論述。從這一張萬(wàn)年太極領(lǐng)先卦圖——《周易正,、負(fù)八卦導(dǎo)航圖》,，引起各朝各代和現(xiàn)代學(xué)者的關(guān)注，這張圖的二張立體圖,，作者是伏羲固定《洛書(shū)》和另一位華夏祖先創(chuàng)作作品,，分為《太極圖》、《八卦圖》兩部份,，這張圖是我把多位華夏祖先的作品拼合而成,，把原回上的干支，按照八卦原理更正重新排列,，從中發(fā)現(xiàn)并作從“南進(jìn)西出”和“北進(jìn)東出”的正負(fù)八卦循環(huán)流通線,，發(fā)現(xiàn)領(lǐng)先卦流通量，《周易》指《周易》哲學(xué),，《正,、負(fù)八卦》指萬(wàn)年太極正八卦方位圖，還是萬(wàn)年太極負(fù)八卦方位圖,，負(fù)八卦方位圖不指現(xiàn)代發(fā)現(xiàn)創(chuàng)作時(shí)間,，而是指此圖理論與《周易正領(lǐng)先卦導(dǎo)航圖》理論同存時(shí)間年代,，只是沒(méi)有發(fā)現(xiàn)而已，“導(dǎo)”指向?qū)?，指?dǎo)和含《周易》哲學(xué)廣泛具有實(shí)質(zhì)指導(dǎo),，航指我的名字，還有指鄰航作用,，請(qǐng)學(xué)時(shí)注意,。

    并從《周易》這部萬(wàn)古哲學(xué)名著經(jīng)典，引出記其數(shù)部信息預(yù)則著作,，無(wú)數(shù)人以《周易》研究,、發(fā)展論、概括總結(jié)萬(wàn)年羅盤,，萬(wàn)年羅盤最終被我總結(jié)得出——《周易正,、負(fù)八卦導(dǎo)航圖》，和此圖論述,。值得注解的是《周易正,、負(fù)八卦導(dǎo)航圖》的理論，形成在周文王改先天領(lǐng)先卦為后天八卦的年代里,，由于周朝沒(méi)有發(fā)現(xiàn)負(fù)數(shù),，只認(rèn)為羅盤圖只有一張和知道先天八卦運(yùn)行丐物候不一致?！爸挥幸粡垺笔菍?duì)萬(wàn)年羅盤圖的理解和知道一半,，實(shí)際是“半張羅盤圖”我才中是“”號(hào)的，周趄的羅盤圖名是《周易八卦圖》的一半,，完整的哲學(xué)理論成熟就該在周朝的當(dāng)時(shí),，在改八卦時(shí)《周易正、負(fù)八卦導(dǎo)航圖》,，就也客觀的存在,，這是文王改先天八卦的而主要原因,，只發(fā)展了《周易正八卦導(dǎo)航圖》這半張理論,。一直到現(xiàn)在沒(méi)有人發(fā)理負(fù)羅盤圖,，我根據(jù)《周易》哲學(xué)原理，給正,、負(fù)羅盤圖取名為《周易正,、負(fù)八卦導(dǎo)航圖》，比較現(xiàn)實(shí),，也符合《周易哲學(xué)》的客觀邏輯,。

    《周易正、負(fù)八卦圖》是從上述注解中找來(lái),，《周易正八卦導(dǎo)航圖》共有三部份,，一是《太極圖》,，二是一般正八卦圖，三是八卦流通圖,，《太極圖》是根據(jù)陰陽(yáng)列點(diǎn)而畫,，陽(yáng)列點(diǎn)用“0”表示，而且畫出陽(yáng)魚(yú),，排陽(yáng)四卦,，用己代表陰魚(yú)，陰列點(diǎn)用“?”表示,，再用戊表陽(yáng)魚(yú),，用陰列占畫出陽(yáng)魚(yú)，排陰四卦,。所有八卦圖又是根據(jù)《太極圖》而畫,，陰陽(yáng)魚(yú)和陰四卦與陽(yáng)四卦各用180°，共360°,。八卦圖是根據(jù)太極生兩義,，兩義用陰陽(yáng)魚(yú)代之，兩義生四象,，春,、夏、秋,、冬這四時(shí)四象,，四象生八節(jié)八卦，八節(jié)指立春,、春分、立夏,、夏至,、立秋、秋分,、立冬,、冬至，又稱四立四絕,，四絕指立（春,、夏、秋,、冬）的前一天,。八節(jié)配二十四節(jié)氣，二十四節(jié)氣七十二物候,，分為上,、中,、下三元，這八節(jié)的立主陽(yáng),，無(wú)立為陰,，八節(jié)還以射影八我存在，這正二十節(jié)氣,，也有負(fù)的二十四節(jié)氣,，有正七十二物候，也有負(fù)七十二物候,，有±72元,，每上、中,、下三元復(fù)環(huán),，這是《周易正、負(fù)八卦導(dǎo)航圖》的第一個(gè)證據(jù)來(lái)源,，有陰陽(yáng)正,、負(fù)能量同時(shí)，從《太極圖》的太極體內(nèi)出發(fā)流出,，遵循“南進(jìn)西出”和“北進(jìn)東出”循環(huán)規(guī)律,，進(jìn)出《周易正、負(fù)八卦導(dǎo)航圖》,，還有正極變,，負(fù)極流入到太極體內(nèi)。這八卦圖的第二個(gè)證據(jù)來(lái)源,，胡極人兩義——雙分四象,，太陽(yáng)，太陰,，少陽(yáng),，少陰，少陰而畫,，乾,、兌為太陽(yáng)，離,、震為少陽(yáng),，坤、艮為太陽(yáng),，坎,、巽為少陰、這是《周易正、負(fù)極圖》而畫,，陽(yáng)魚(yú)用白色表示,，秋時(shí)也是白色，陽(yáng)魚(yú)用黑色表示,。

    陰陽(yáng)魚(yú)頭大尾小互要環(huán)抱相生,，體現(xiàn)了陰陽(yáng)消長(zhǎng)互變?cè)恚瑥亩霈F(xiàn)了“生生之謂易”的《周易》哲學(xué)論段,，又體現(xiàn)出萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng),，還能體現(xiàn)出萬(wàn)物負(fù)陽(yáng)而含陰的哲學(xué)原理，五行學(xué)直接起源于《太極圖》是毫無(wú)疑問(wèn)的,。陽(yáng)陰能量同時(shí)流向正,、負(fù)八卦圖西、東方位,，循環(huán)一周后由南和北雙流回《太極圖》中,，從陰魚(yú)排《周易正八卦圖導(dǎo)航圖》陽(yáng)義四卦，和,，周易負(fù)八卦導(dǎo)航圖》陰義四卦,，再?gòu)年?yáng)魚(yú)排《周易正八卦導(dǎo)航圖》的南旱災(zāi)，丁巳,、丙午,、丁未流進(jìn)《太極圖》內(nèi)，再?gòu)摹吨芤渍I(lǐng)先卦導(dǎo)航圖》的《太極圖》,，流出到西有庚申,、辛酉、庚戍后,，能量循環(huán)成了陽(yáng)八卦,，講陽(yáng)義多陰和陰義多陽(yáng)，坎,、艮,、震、巽卦的陰統(tǒng)三陽(yáng)卦,，這三陽(yáng)卦中的坎雖陰而居陽(yáng)位，而帶陽(yáng)性,，艮卦與坤卦相通,，而居陽(yáng)卦而帶陽(yáng)生，此有一半純陽(yáng)而得陽(yáng)性,，于甲寅,、巽卦是天象為陰而地面居陽(yáng)，震是陰木居中本是陰卦陰位，現(xiàn)進(jìn)在陽(yáng)義卦位范圍,，有震動(dòng)和萬(wàn)事萬(wàn)物強(qiáng)力生長(zhǎng)之象,，提綱是陽(yáng)性十二個(gè)節(jié)氣中而帶陽(yáng)性，陰義四卦有離,、坤,、兌、乾卦,，是一陽(yáng)統(tǒng)三陰卦,，離卦雖陽(yáng)而陰義的開(kāi)始，有火而明,，萬(wàn)物在明火中化盡時(shí),，物體結(jié)束崩離時(shí)，構(gòu)成離中慮卦,，慮是空慮而變,，指在明火中發(fā)生質(zhì)的明顯變化歸散能量，終歸宇宙戊,、己天體中,，這樣得陰義，坤卦柔須納癸,、乙,，癸水純陰生陽(yáng)物，有癸亥純陰納于坤中,，而生陽(yáng)木甲寅帶陽(yáng)性,，兌雖陰金，而有陽(yáng)剛之性,，有猛剎之威,，而庚申、庚戍抱之,，成金為鋒利金,，乾有庚戍純陽(yáng)，癸亥純陰在乾六宮,，與坤卦干支排序互換,，坤丁未、庚申,，而乾庚戍,、癸亥，陰陽(yáng)相對(duì),，乾卦性是陽(yáng)而非陰,，而處在陰義之尾，由天門癸亥純陰水生出陽(yáng)木甲寅，而出現(xiàn)于乾六宮,，陰義多陽(yáng),，陽(yáng)義多陰，形成了對(duì)立與統(tǒng)一的宇宙動(dòng)態(tài)物質(zhì)運(yùn)行的宇宙觀,。

    根據(jù)陰陽(yáng)流通圖的流通顯示,，《周易正八卦導(dǎo)航圖》有4個(gè)大立體坐標(biāo)，各90°,，有4個(gè)小的立體坐標(biāo)各45°,，還有8個(gè)較小立體坐標(biāo)各22.5°，從1 2 乾開(kāi)始22.5°的癸亥,，乾卦立冬,，坎位45°壬子，1 2 艮卦的22.5°的癸丑,，為冬時(shí),，用陰包陽(yáng)，癸亥,、壬子,、癸丑是冬時(shí)冬象，用綠色表示90°,，甲寅22.5°,，艮卦立春，乙卯45°,，甲辰22.5°,，春時(shí)春象，用淡綠表示90°,，用陽(yáng)包陰,，丁巳22.5°巽卦立夏、丙午45°,，丁未22.5°用陰包陽(yáng),，夏時(shí)夏象用，談紅色表示90°,，中五宮戊土用白色己土用黑色表示,，陰陽(yáng)魚(yú)各±180°，庚申22.5°,，坤卦立秋,，辛酉45°，庚戍22.5°,，用陽(yáng)包陰，秋時(shí)秋象為金，用白色表示90°,，南北均用包陽(yáng),，東西用陽(yáng)包陰，六甲納音,，乾納六壬,，六甲，坎納六戊,，艮納六丙,，震納六庚，巽納六辛,，離納六己,，坤納六癸和六乙，兌納六丁,。陰陽(yáng)流通線是從陰陽(yáng)魚(yú)的己,、戊開(kāi)始，流向《周易正八卦導(dǎo)航圖》的正西,，和《周易負(fù)八卦導(dǎo)航圖》的正東后,，循環(huán)到互換區(qū)域，《周鐵正八卦導(dǎo)航圖》在西北的1 2 乾卦到東南1 2 巽中,，互變后由離南生回中五宮陰陽(yáng)魚(yú)己戊土之中,，并且在冬時(shí)由陰生陽(yáng)，由陽(yáng)生陰后在過(guò)春時(shí)后,，循環(huán)到南方位反回五宮戊,、己土的能量動(dòng)態(tài)平衡。

    《周易正八卦導(dǎo)航圖》由《太極圖》,、《一般八卦圖》和流通量三角坐標(biāo),，還配有八門、九宮,、九星,，二十四節(jié)氣，天干十個(gè),、地支十二個(gè)組成,，用大坐標(biāo)有4個(gè)立體坐標(biāo)和90°，小坐標(biāo)有8個(gè)立體坐標(biāo)各占45°,，還有12個(gè)流通量坐標(biāo)各占22.5°,，用干支組成的方位干支排在八卦中，其中壬子獨(dú)占坎一宮45°,，癸亥,、癸丑,、各占1 2 乾六宮和1 2 艮八宮等，共12個(gè)坐標(biāo),，十個(gè)天干數(shù)字,，戊己排中《太極圖》的陰陽(yáng)魚(yú)，余下排八卦,，仿照冬時(shí)排列,，《太極圖》由兩“S”射線劃分的陰陽(yáng)魚(yú)的“S”射線體組成，,。其中有陰陽(yáng)列點(diǎn),，“S”射線體積相等量，角度也相等,，各占±180°,，這樣組成各360°，構(gòu)成了萬(wàn)年太極八卦圖——《周易正負(fù)八卦導(dǎo)航圖》,。

    這張立體幾何圖有兩種等量,，對(duì)立排列物質(zhì)組成，有一個(gè)質(zhì)理存在,，有了陰陽(yáng)對(duì)立與統(tǒng)一的存在,，這樣構(gòu)成了對(duì)立與統(tǒng)一的宇宙唯物世界觀，由于陰陽(yáng)正,、負(fù)動(dòng)態(tài)能量合成了分解化合作用,，還有力的全成與分解作用,，存在引力與排斥力,，還有正、負(fù)數(shù)之分,，不僅數(shù)有正,、負(fù)，而且羅盤圖也有正,、負(fù)之分，由于陰陽(yáng)概念廣泛溶合在具體事物之中,，出現(xiàn)數(shù)有正,、負(fù),，生物還有雌雄異體,，化學(xué)有同化異化和正、負(fù)分子,，離子,，電有正、負(fù)電荷,，人有男女,，哲有“陰陽(yáng)”和“矛盾”等等,，這是我對(duì)這張一萬(wàn)年太極八卦圖的看法，宇宙中的萬(wàn)事萬(wàn)物都有正,、反兩個(gè)主面同時(shí)進(jìn)行,，不管是合成與公角，同化與異化等的量變化,，由簡(jiǎn)單的到復(fù)雜組合,，或是由復(fù)雜到簡(jiǎn)單變化，只是數(shù)量和體形發(fā)生增減變化,，而是總能量也未增加減少,，而且保持不變成動(dòng)態(tài)平衡，得到宇宙太空一切能量只是由一種形狀成另一種形狀,，能量不分無(wú)緣無(wú)故的產(chǎn)生與消失,，只是互相轉(zhuǎn)化而也，總能量始終保持不變而守恒,，得出能量守恒定律,，由于萬(wàn)事萬(wàn)物的物體有差異和重量有大小存在，產(chǎn)生了引力與排斥辦,，只是大小而也,，在正常狀態(tài)下，引力都大于排斥只是大小而也,，在正常狀態(tài)下,，引力都大于排斥力，使物體的內(nèi)力,，不是受外力支配存在,。當(dāng)這一內(nèi)力受到外力的特殊條件作用下，使運(yùn)動(dòng)物體發(fā)生回速或減速運(yùn)動(dòng),，使物體不存在蜇時(shí)的動(dòng)態(tài)平衡運(yùn)動(dòng),，使陰或陽(yáng)某一內(nèi)力加大或減少，現(xiàn)這樣非靜動(dòng)態(tài)平衡運(yùn)動(dòng)下,，引發(fā)物體內(nèi)發(fā)生由量變到南變的心躍,，使運(yùn)動(dòng)分子突然發(fā)生錯(cuò)亂,，使分子重新組，而失入出化學(xué)能量和物體能量,，使物體成加速而獲得內(nèi)部能量,，因?yàn)榉懦瞿芰窟€在物體固定有限空間內(nèi)，使新物體產(chǎn)生或原物體崩離消失,，這樣使動(dòng)態(tài)宇宙太空變得更加復(fù)雜化,，自然進(jìn)化與退化，便是進(jìn)化正常狀態(tài)下都大于退化,，推動(dòng)事物的向前發(fā)展,。

    《周易正、負(fù)八卦導(dǎo)航圖》是否的有宇宙天體,，一切運(yùn)動(dòng)物體都奠定循呢,？只有大部份運(yùn)動(dòng)物體完全遵循或遵循一些規(guī)律，還有一小部份運(yùn)動(dòng)物體不遵循,，這一小部份運(yùn)動(dòng)物體受到外力強(qiáng)作用時(shí),，有時(shí)遵循和有時(shí)不遵循，這一小部份物體是氣體和液體,，有時(shí)遵循和還有進(jìn)不遵循迪一小部份運(yùn)動(dòng)物體很自由,，高興遵循和還有時(shí)不遵循，不高人遵循,，它就很隨便了,。因?yàn)椤吨芤渍⒇?fù)八卦導(dǎo)航圖》是我國(guó)經(jīng)過(guò)上萬(wàn)年時(shí)間內(nèi)形成,，加上宇宙太空恒星,，火、熱,、光等能量循環(huán),，組成的恒星，星系有的無(wú)水,、引力很大,，無(wú)生物和人生存的條件，并不是所有的星體,、星系都由西向東動(dòng)轉(zhuǎn),，就從拿月球，無(wú)冷熱變化,，所以二十四節(jié)氣就用不上了,，但是所有星體、星系都要遵循萬(wàn)有引力,，內(nèi)部排斥力,，能量守恒轉(zhuǎn)化等,，同樣有合成與分解，引力與排斥同時(shí)存在,，有的是對(duì)稱的,，也有不是對(duì)稱的。

    所以《周易正,、負(fù)八卦導(dǎo)航圖》雖然,，是地球的人類創(chuàng)造的哲學(xué)著作精品，洋是所有原理都用得上動(dòng)態(tài)宇宙太空監(jiān)管作用,，但是有一部份規(guī)律和哲學(xué)原理用得上,，的以要靈活的應(yīng)用《周易正、負(fù)八卦圖》哲易,，不要死搬硬套。

第四節(jié)   周易正八卦導(dǎo)航圖的流通線

    這從我1990庚午年開(kāi)始學(xué)《周易》以來(lái),，由我學(xué)到了一些《周易》理論,，加上我以預(yù)測(cè)方面的大一實(shí)踐總結(jié)概括，發(fā)現(xiàn)了有的《周易》理論有缺陷的存在,，首先發(fā)現(xiàn)干支在八卦中具體的排列,，正確一一對(duì)應(yīng)關(guān)系后，又過(guò)幾年,，在發(fā)現(xiàn)八卦具有立體坐標(biāo)的存在,，干支排列稱為八卦方位干支共12個(gè)，天干10個(gè),，地支12個(gè),，在基礎(chǔ)上又發(fā)現(xiàn)循環(huán)流通量，只得錯(cuò)誤畫出向正西循環(huán)到庚申,、辛酉,、庚戍，只限在陰生陰,，陽(yáng)生陽(yáng)極限內(nèi),，未能知道陰陽(yáng)互換和互換規(guī)律。

    經(jīng)過(guò)我不斷的學(xué)習(xí)《周易》理論與大量實(shí)踐,，才把流通線畫對(duì),，更正有錯(cuò)的流通圖，才知道陰生陽(yáng)和陽(yáng)生陰,，才知道萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng),，又才知道萬(wàn)物父陽(yáng)而含陽(yáng)的陰陽(yáng)之道，發(fā)現(xiàn)了八卦有特定陰陽(yáng)互換區(qū)域,，陰陽(yáng)流通理非到此區(qū)域,，才能互生互換,，別的區(qū)域不能，也明白了“生生之謂易”的陰陽(yáng)消長(zhǎng)之道,，于是發(fā)現(xiàn)了正確的流通量,，終于發(fā)現(xiàn)了八卦流通圖——《周易正、負(fù)八卦圖》,，這己經(jīng)過(guò)十多年了,，流通量是宇宙萬(wàn)事生存能量，循環(huán)基本規(guī)律,，陰陽(yáng)正,、負(fù)流通量通過(guò)流通途徑，流通線和所到坐標(biāo)量來(lái)顯示與體現(xiàn),。流通量不是從《太極圖》的正,、負(fù)兩極開(kāi)始循環(huán)流出，也不是從陰陽(yáng)魚(yú)的眼睛里流出,，正中位里流出,，眼睛指陰陽(yáng)正、負(fù)列點(diǎn),，而是從《太極圖》中心正中位置指向正級(jí)后,，分別向《周易正、負(fù)八卦導(dǎo)航圖》的西,、東方位,，要運(yùn)行到一定的互換區(qū)域和在循環(huán)中，己經(jīng)具備了外界條件的進(jìn)時(shí)候,，通過(guò)內(nèi)部的化合與分解反應(yīng),，并且放出丁未達(dá)到平衡，流回中五宮《太極圖》的陰陽(yáng)魚(yú)內(nèi),，出現(xiàn)了由從太極體由能量平衡出發(fā)→不平衡→陰陽(yáng)互換→平衡→《太極圖》的陰陽(yáng)魚(yú)己戊土這一循環(huán)過(guò)程,。

    這組陰陽(yáng)流通線與流通量說(shuō)了什么？說(shuō)明了宇宙世界觀存在,，也說(shuō)明了現(xiàn)代宇宙和宇宙的存在,，和自然界是經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歲月發(fā)展變化而來(lái)，不是神創(chuàng)造的,，現(xiàn)代宇宙的存在和自然界也不是天生以來(lái)就有的,，是經(jīng)過(guò)舊的宇宙和牟始自然界長(zhǎng)期變化發(fā)展而來(lái)，也就體現(xiàn)唯物辨論與唯歷辯論是客觀存在哲學(xué)理,，展理出對(duì)立與統(tǒng)一的宇宙世界觀,。

    為了說(shuō)明這一問(wèn)題，從簡(jiǎn)單回顧一下地球上的生命來(lái)歷，在地球大約有46億年,，由于地球表面初步降溫,，使原始大氣壓形成，使大量水汽凝結(jié)成液體后,，組成原始海洋,，但是內(nèi)部火山地震依然強(qiáng)烈，加上物質(zhì)放射,，雷電的長(zhǎng)期作用,，再加上原始大氣循環(huán)，使水蒸變成水氣散了在空中,，遇冷降落下地面,，不斷反復(fù)的長(zhǎng)期循環(huán)，使無(wú)數(shù)無(wú)機(jī)物不斷增加聚集在一起,，通過(guò)復(fù)雜的一系列化學(xué)變化,，最終出現(xiàn)簡(jiǎn)單的原始海洋生物生命，這一生命的演變過(guò)程,，也不相同從《周易正,、負(fù)八卦導(dǎo)航圖》的動(dòng)態(tài)，有規(guī)律變化的陰陽(yáng)能量循環(huán)中找到,，根據(jù)《周易正、負(fù)八卦導(dǎo)航圖》支態(tài)顯示,，雙曲線圖可以看出,，有機(jī)體和生命也不是一開(kāi)始就有的，當(dāng)宇宙中的物質(zhì)在循環(huán)微生物,，再回到動(dòng)態(tài)運(yùn)行中的陰陽(yáng)正,、負(fù)性質(zhì)，完全相反和互相排斥與吸收作用,，同時(shí)從中宮戊,、己土出發(fā)，陰能既要逆轉(zhuǎn),，還要跟六甲陽(yáng)能推進(jìn),，這樣生生克克同時(shí)進(jìn)行運(yùn)行，只是眾多無(wú)機(jī)元素化合與分解反應(yīng),，經(jīng)過(guò)戊,、己土的陰陽(yáng)魚(yú)太極體到兌卦，《周易正,、負(fù)八卦導(dǎo)航圖》的正西或正東,，再到乾天西北開(kāi)天門，另是乾天″東南也是開(kāi)天門在第五章中講，由于眾多無(wú)機(jī)鹽無(wú)素與外界光能進(jìn)行光合作用,，不僅有適應(yīng)外部因素,，還有內(nèi)部也經(jīng)具備的內(nèi)力，在這一部份后,，有標(biāo)著生命區(qū)域的 1  2艮宮,、震、1 2巽宮,，出現(xiàn)甲,、乙和寅、卯辰代生物,。

    再由陰陽(yáng)互換原理,，由坎卦壬子生出震卦乙卯陰木，由1 2乾卦的癸亥和1 2艮巽卦的癸丑,，生出甲寅和甲辰陽(yáng)木,，并且占1 2艮卦甲寅方位和1 2巽卦甲辰方位，兩人個(gè)22.5o和45o,，共計(jì)90o,，出現(xiàn)了甲寅、乙卯,、甲辰代表生物,，陰陽(yáng)兩能也經(jīng)過(guò)中五宮戊、己土的陽(yáng)陰魚(yú),，到1 2坤,、兌、1 2乾卦時(shí),，并且到甲寅,、乙卯、甲辰卦位才出現(xiàn)生物,，大約在陰陽(yáng)正,、負(fù)動(dòng)態(tài)能量循環(huán)，經(jīng)過(guò)大半八卦方位后,，到艮卦的甲寅方位出現(xiàn)也后,，甲乙木也代表出現(xiàn)動(dòng)物；生命不是宇宙和自然界一開(kāi)始就有的,，而由經(jīng)過(guò)自然界長(zhǎng)期由量變到質(zhì)變的變化進(jìn)程結(jié)果,，再?gòu)碾p曲線動(dòng)態(tài)運(yùn)行中的能量坐標(biāo)可以看出，陰陽(yáng)能量從太極體到1 2艮卦,，也經(jīng)運(yùn)行了180o的八卦區(qū)域,，無(wú)出現(xiàn)有生物的能量坐標(biāo),，只是到了1 2艮卦甲寅方位和城卦乙卯，1 2巽甲辰,，己經(jīng)運(yùn)行了270o,，生物的能一顯示坐標(biāo)已經(jīng)全啊顯出；在動(dòng)植物進(jìn)化大于退化中,，出現(xiàn)高等植物與高等動(dòng)物,，最終在高等動(dòng)物進(jìn)化中出現(xiàn)猿猴，由猿猴長(zhǎng)期用前肢摘果實(shí)充肌,，出現(xiàn)直立行走到進(jìn)化成人類這特別高等動(dòng)物,，這種過(guò)程由于能量循環(huán)與外界適應(yīng)條件下，由分子有機(jī)化合與分解下進(jìn)化的產(chǎn)物,。

    說(shuō)明宇宙客觀存在,，有一定的變化規(guī)律和發(fā)展程序的，不受主觀的支配,，主觀可以認(rèn)識(shí)變化規(guī)律的基礎(chǔ)上改造客觀世界,，不要違背其變化規(guī)律與性質(zhì)，否則會(huì)受到大自然遏制,，說(shuō)明宇宙不是神創(chuàng)造的,，也不是天生來(lái)就有的，而是經(jīng)過(guò)天體不斷循環(huán)運(yùn)動(dòng),，由物質(zhì)的質(zhì)量動(dòng)態(tài)顯示出陰陽(yáng)能量,，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期復(fù)雜互相轉(zhuǎn)化又相互制約發(fā)展過(guò)來(lái)的，也是陰陽(yáng)正負(fù)能量消長(zhǎng)的產(chǎn)物,。

第五節(jié)    周易正八卦導(dǎo)航圖的流通量

    這從我知道了八卦的一一對(duì)應(yīng)和天干地支,，在八卦中的具體位置排列正確卦位，才知道了八卦有周期的動(dòng)態(tài)循環(huán)流通量,，才發(fā)現(xiàn)《周易正、負(fù)導(dǎo)航圖》的流通動(dòng)態(tài)顯示,，也知道了流通量,，畫出了流通線，也畫出了流通圖,，數(shù)字有數(shù)量,，物理有生理量，化學(xué)有化合與分解后得出的化學(xué)量,，《周易》也是動(dòng)態(tài)顯示的陰陽(yáng)循環(huán)流通的流通量,，不管數(shù)、理,、化和宇宙太空的各類能量,，都有一定質(zhì)與量和數(shù)量，才有決定價(jià)值的意義。

    從宇宙太空到自然界再到動(dòng)植物,，表面上相對(duì)穩(wěn)定低速運(yùn)行,，實(shí)質(zhì)是高速運(yùn)轉(zhuǎn)的星體和星系飛速 運(yùn)轉(zhuǎn)，有相對(duì)引力與排斥力,，程相對(duì)靜止?fàn)顟B(tài),；地球以每秒30千米的速度動(dòng)轉(zhuǎn)太陽(yáng)，成為太陽(yáng)系中的一顆行星,；太陽(yáng)以每秒250千米速度高速圍繞銀河系運(yùn)行,，太陽(yáng)帶動(dòng)整太陽(yáng)系動(dòng)轉(zhuǎn)銀河星系，成為銀河生系中的一顆恒星,，銀河星系有巨大的引力,，使太陽(yáng)以250千米第秒速度快速圍繞銀河生系旋轉(zhuǎn)；從微觀運(yùn)行,，物質(zhì)內(nèi)的分子,、原子、電子也是高速動(dòng)轉(zhuǎn),，有的可以達(dá)到 10n 次方米的速度動(dòng)轉(zhuǎn),，慢的有行走動(dòng)物，還有生物內(nèi)消化和內(nèi)循環(huán),，不管宏觀運(yùn)動(dòng)和微,，工運(yùn)動(dòng)都有一不定期運(yùn)動(dòng)規(guī)律，可以根據(jù)運(yùn)行規(guī)律進(jìn)行分類,，如主速和低速運(yùn)行,，又可以根據(jù)物體形態(tài)大小分類宏觀與微觀等。

    這些運(yùn)動(dòng)都有,，有質(zhì)有量轉(zhuǎn)化循環(huán),，宇宙太空一切萬(wàn)物沒(méi)有無(wú)質(zhì)無(wú)量的物體物質(zhì)運(yùn)動(dòng)，也沒(méi)有無(wú)質(zhì)無(wú)量物質(zhì)存在,；所以宇宙太空一切萬(wàn)物都有一定質(zhì)與量存在,，只是大小的質(zhì)或量區(qū)分，稱為宇宙流通量,，有相對(duì)固定量,，但是沒(méi)有決對(duì)固定量，只有決對(duì)流通量,，才導(dǎo)致了《周易正,、負(fù)八卦導(dǎo)航圖》的流通量，而是定向流動(dòng),，還是從中心向東西指向流動(dòng),，到南極與北極互換或流進(jìn),，正圖分別是南進(jìn)西出和負(fù)圖是北進(jìn)東出循環(huán)，正圖是北極坎卦主為互換,，負(fù)圖是南極坎卦＂主為互換,。有個(gè)別如液體和氣體，液體有體積,，氣體無(wú)東無(wú)體積,，很自由，大多是固體,。

    宇宙世界有相對(duì)跑龍?zhí)锥芰亢蜎Q對(duì)流通量,，如果沒(méi)有相對(duì)固定的能量存在，也就沒(méi)有物體,，例如各類星系,、星體，小如動(dòng)植物體和微生物的存在,，只是這些能量暫時(shí)被物體內(nèi)力約束,，只能在物體內(nèi)部空間運(yùn)動(dòng)循環(huán)，不能在正常狀態(tài)下超出物體約束與引力使和體相對(duì)存在,。使宇宙太空萬(wàn)物存在,，也是使整個(gè)宇宙太空存在；不管是固體,、液體,、氣體的能量是決對(duì)流通的，因?yàn)楣腆w的能量只是相對(duì)固體在物體中,，只是被物體約束沒(méi)有超過(guò)物體限制空間,。

    介是它們的能量是決對(duì)流通的，物體內(nèi)部分子,，電子等運(yùn)動(dòng),，在化合與分解重組過(guò)程中，放出一部份化學(xué)能量和物理能量,，它們是有決對(duì)流通 量,，一些質(zhì)量的結(jié)合在物體內(nèi)，使物體從小變大,，從大變小，加上物體受到外力與內(nèi)力同時(shí)作用,，當(dāng)這種力失去平衡,，使其中一力增大超過(guò)物體的引力，通過(guò)物體內(nèi)部的分子,、原子,、電子,、離子等運(yùn)動(dòng)加速轉(zhuǎn)傳，使它們加快化合分解,，并且放出一定的能量充滿,，并超過(guò)物體空間與引力約束，使原物體不存在了,，但是總能量依然無(wú)增減而保存,。

    在宇宙太空不是所以有物體同時(shí)發(fā)生質(zhì)的飛躍，受到物體體積管制也不一樣,，物體距離影響,；在質(zhì)的飛躍前有一個(gè)數(shù)量的量變過(guò)程，由于這一過(guò)程時(shí)間長(zhǎng)短不一致,，使宇宙和現(xiàn)在宇宙有此差別,，現(xiàn)在宇宙比過(guò)去宇宙更復(fù)雜得多?！吨芤渍?、負(fù)八卦導(dǎo)航圖》也是一張哲學(xué)圖，《周易》體現(xiàn)的是對(duì)立與統(tǒng)一的宇宙能理世界觀,，也充分體現(xiàn)了唯物辨和唯歷辯證的多層次多方面辯證關(guān)系,，還從《周易》的核心，《周易正,、負(fù)八卦圖》中得到了體現(xiàn),，這晨是流通量的決定價(jià)值和意義。

第六節(jié)   周易正八卦導(dǎo)航圖在太空用一半空間

    《周易正,、負(fù)八卦導(dǎo)航圖》只能使用一半的空間,，《周易》這部萬(wàn)古哲學(xué)經(jīng)典講的是唯物辨證和唯歷辯論，展現(xiàn)的是以立統(tǒng)一的宇宙世界觀,，吸引與排斥關(guān)系,，化合與分解的哲學(xué)原理與論術(shù)。在宇宙太空世界的對(duì)稱圖形中的任何物體,，無(wú)論大小體積的物體,，只要有正、負(fù)極和中心位置,，還有運(yùn)動(dòng)規(guī)律可循的物體,，就能用《周易正、負(fù)八卦導(dǎo)航圖》的理論和注解,。

    所以《周易正八卦導(dǎo)航圖》只能用在太空正一半空間,，不是對(duì)稱圖形和無(wú)規(guī)律的運(yùn)動(dòng)物體，就不能用《周易正,、負(fù)八卦導(dǎo)航圖》哲易和規(guī)律解譯,。所以《周易正,、負(fù)八卦導(dǎo)航圖》不是對(duì)宇宙一切萬(wàn)物都能全解。再所以《周易》雖然包括千羅萬(wàn)象,，并非《周易》全解千羅萬(wàn)象,，任何一門學(xué)科都有決限性，只是對(duì)稱圖形和有規(guī)律的運(yùn)動(dòng)物體解譯,，所以有規(guī)律和對(duì)稱圖形的物體運(yùn)動(dòng),，結(jié)構(gòu)、組成都用《周易正,、負(fù)八卦導(dǎo)航圖》來(lái)解譯,。宇宙太空物中大多數(shù)有對(duì)稱圖開(kāi)和有夫律運(yùn)動(dòng)，所以《周易正,、負(fù)八卦導(dǎo)航圖》使用范圍和空間有限的,，雖然《周易》哲學(xué)理論有限的，但是比起其它折哲學(xué)理論要廣得多,，而體現(xiàn)各科要具體得,。

    在宇宙太空大世界里，不管有無(wú)對(duì)稱圖形和有無(wú)規(guī)律的運(yùn)動(dòng)物本,，都有正,、負(fù)兩個(gè)方面能量存在，正,、負(fù)能一在一切物體中各占不平衡是暫時(shí)的,，太多數(shù)物體平衡而均勻的能量，也有極少數(shù)不平衡,，所以正,、負(fù)能量組成物體，有能量相對(duì)平衡和不平衡兩種組織形勢(shì),。我舉出一些等理而平衡例子,，正、負(fù)兩個(gè)方面的存在關(guān)系,，如《周易》有陰和陽(yáng),，哲學(xué)有矛盾，數(shù)學(xué)有正,、負(fù)數(shù),，化學(xué)有化合、分解,，人有男婦,，力有吸引與排斥等，所以正、反能量作用是從物體開(kāi)始存以直到物體結(jié)束時(shí),，也沒(méi)有結(jié)束現(xiàn)象的反應(yīng)，始終貫穿在物體存在始終,，在組成物休和物體分解時(shí)依然進(jìn)行,，這時(shí)正、負(fù)能量雖然失去平衡,，在放出能量和相互轉(zhuǎn)化最終將得到平衡,，到新事物的形成時(shí)又起決定作用。

    在宇宙太空世界里,，只要物體有對(duì)稱圖形和有運(yùn)動(dòng)規(guī)律,，不管長(zhǎng)期 體的大小，大如星體,，小如微生物,，《周易正八卦導(dǎo)航圖》只用正極和物體的正空間位置。

    在宇宙世界里,，有不對(duì)稱圖開(kāi)和無(wú)有運(yùn)動(dòng)規(guī)律的物體存在,，各種氣體，體積有時(shí)對(duì)稱也有也不對(duì)稱,，運(yùn)動(dòng)有里有規(guī)律,，也有進(jìn)無(wú)有運(yùn)動(dòng)規(guī)律，心定在宇宙萬(wàn)物中是極少部分,。在分子,、原子、離子,、電子和細(xì)菌等,，運(yùn)動(dòng)不受外力作用下，它們運(yùn)動(dòng)是夫規(guī)律性,，上述情況的運(yùn)動(dòng)時(shí)快時(shí)慢,，分子排列也時(shí)松時(shí)緊，能量也呈時(shí)增時(shí)減趨勢(shì),，流通量也不穩(wěn)一竅不通也不平衡,，當(dāng)外力小于它們自由運(yùn)動(dòng)內(nèi)力時(shí)；它們有進(jìn)按照有規(guī)律運(yùn)動(dòng),，有時(shí)無(wú)規(guī)律運(yùn)動(dòng),，挺自由的；所以它們一般不一定遵循《周易正,、負(fù)八卦導(dǎo)航圖》的運(yùn)行規(guī)律,，這是少數(shù)物體的運(yùn)動(dòng)，介是大多數(shù)物體都是遵循《周易正,、負(fù)八卦導(dǎo)航圖》規(guī)律和哲學(xué)原理,，一定要靈活應(yīng)用《易易》哲學(xué)理論,，不能死搬硬套。

第八章  太極八卦合成與因果展望

第一節(jié)  太極和生物體與八卦起源和形成

    太極體是根據(jù)種子萌發(fā)生長(zhǎng)過(guò)程擬似的能量模型圖,，《太極圖》和八卦在古代沒(méi)拼合,，各自獨(dú)立成圖,，是太極八卦的兩部,，在遙遠(yuǎn)的古代，兩部份開(kāi)成的兩張單獨(dú)透視古圖,，都在記號(hào)簡(jiǎn)化期的原始農(nóng)業(yè)與原始畜牧業(yè)時(shí)代,，不是在游牧?xí)r代,，所以伏羲氏不能作八卦記號(hào)，只能總結(jié)母系社會(huì)的口傳《河洛》二兩圖與結(jié)魚(yú)網(wǎng),，還有天圓地方說(shuō)學(xué),，因?yàn)檫@些現(xiàn)象均與記號(hào)沒(méi)有簡(jiǎn)化有關(guān)，與結(jié)繩組合有直接聯(lián)系,。

    古人根據(jù)種子萌發(fā)狀態(tài)擬似的能量模型圖,，大多數(shù)種子由外殼，對(duì)稱一對(duì)種子辨,，胚,，胚分為胚根與胚芽，把種子辨分開(kāi),，撥掉種胚后,，留下兩個(gè)大約象半圓小窩，《太極圖》根據(jù)這種子發(fā)芽狀態(tài),，把種子辨一順一逆并合接種胚,，一頭在發(fā)芽成一株植物體時(shí)，種子辨連接種胚的一頭變小,，另一頭不變,，這樣得到了陰陽(yáng)列點(diǎn)，各一個(gè),，陰陽(yáng)魚(yú)一對(duì),，古人為區(qū)分，把一種子辨叫做陽(yáng)辨,，又把另一種子辨叫做陰辨,，為了形象化漸漸畫成一對(duì)環(huán)繞的陰陽(yáng)魚(yú)，在畫成平面圖中,，把分開(kāi)的種辨拼合了,，成一個(gè)圓，這樣根據(jù)種子萌發(fā)狀形畫出了《太極圖》。

    種子發(fā)育成植株體后,，種子辨供給植株的養(yǎng)分漸漸減弱,，能量漸漸耗盡后種辨脫落，植株獨(dú)立進(jìn)行與外界交換能量,，使植株繼續(xù)發(fā)育成長(zhǎng)大,。開(kāi)花結(jié)果形成植物種子。

    《太極圖》靠巨力有規(guī)律振動(dòng)的陰陽(yáng)列點(diǎn)振動(dòng),，由振動(dòng)帶動(dòng)陰陽(yáng)體振動(dòng)，把能量有規(guī)律的輸入中心指向正極,，能量從中心指向正極出發(fā)后,，分成等量的兩組反向循環(huán)，這與胚根與胚芽生長(zhǎng)類似,，也是反向進(jìn)行循環(huán)的,，這樣一來(lái)，《太極圖》是原始農(nóng)業(yè)與原始畜牧業(yè)的長(zhǎng)期觀察結(jié)果,。這一現(xiàn)象保留在生物種子與生物生長(zhǎng)過(guò)程中,，《太極圖》在植物體中表示種子，在動(dòng)物中表示動(dòng)物心臟,，靠養(yǎng)分與血液進(jìn)行能量交換生存,。

    追逆記號(hào)啟萌時(shí)代，由守獵捕捉時(shí)代的說(shuō)話到結(jié)繩組合表示任何一件事,，守獵捕捉時(shí)代的古人們只能說(shuō)話,，不能用何種方法表示，這在母系社會(huì)早期,，在早期進(jìn)入中期時(shí)候漸漸用草繩打結(jié)表示,，打一結(jié)表示一件事，打二結(jié)表示兩件事,，至用一串打大結(jié)的草繩表示一件事,，再用一串打小結(jié)的草繩表示不同的另一件事，又再用一串打大結(jié)草繩和一串打小結(jié)草繩豎立排列表示,，再用繩索打結(jié)組合表示事情的時(shí)候,，根據(jù)這一現(xiàn)象產(chǎn)生了圈點(diǎn)組合記號(hào)，繩索指同意,，繩是索,，索也是繩，由《周易》記載,，母系原始社會(huì)部落首領(lǐng)風(fēng)華胥與履大人跡于雷澤中記載,，后說(shuō)成澤雷歸妹，其中提到水草豐盛的長(zhǎng)草地帶的地點(diǎn)，從中體現(xiàn)游牧?xí)r代在母系社會(huì)中期惑更早時(shí)候,，就有了游牧生活,，結(jié)繩記事被伏羲固定在《河洛》圖里，伏羲用固定《河洛》圖總結(jié)了母系社會(huì)大量口頭記號(hào)表示事況,，無(wú)數(shù)位古人創(chuàng)作《太極圖》與先天八卦總結(jié)父系社會(huì),，其中《太極圖》是一位無(wú)記載的古人創(chuàng)作，而且《河洛》在記號(hào)沒(méi)有簡(jiǎn)化期的游牧?xí)r代,，《太極圖》與先天八卦在原始農(nóng)業(yè)與原始畜牧業(yè)時(shí)代,，記號(hào)被逐漸簡(jiǎn)化，出現(xiàn)標(biāo)志作品《太極圖》與先天八卦圖,，同時(shí)在記號(hào)簡(jiǎn)化期內(nèi)出現(xiàn)畫字,，而不是記號(hào)極盛時(shí)出現(xiàn)畫字，正是記號(hào)由畫字向文字過(guò)渡,，在畫字過(guò)渡過(guò)程中出現(xiàn)了甲骨文,，還有天地相交學(xué)說(shuō)，均無(wú)歷史記載是誰(shuí)作品,，無(wú)資料證明,，伏羲不是先天八卦創(chuàng)作者。

    《太極圖》與八卦都在記號(hào)減化期的原始農(nóng)業(yè)與畜牧業(yè)時(shí)代,，八卦記號(hào)來(lái)源于減化了的繩索,，用一條繩索帶無(wú)數(shù)個(gè)圈點(diǎn)，用粗繩表示一串組合的無(wú)數(shù)個(gè)圈,，再用兩段等量橫排的細(xì)索表示一串組合的無(wú)數(shù)個(gè)點(diǎn),，再把長(zhǎng)繩與短索的圈點(diǎn)畫等量，用一對(duì)短索與長(zhǎng)繩畫所占位置相等,，這樣造出了八卦的陰陽(yáng)爻記號(hào),，在先天八卦前已經(jīng)出現(xiàn)《八索》記號(hào)，先天八卦出現(xiàn)在原始農(nóng)業(yè)與原始畜牧業(yè)時(shí)代,，所以先天八卦不是游牧?xí)r代的伏羲氏所創(chuàng),，應(yīng)該是神農(nóng)氏時(shí)代的另一部落創(chuàng)造了《太極圖》后，畫字與《黃帝內(nèi)經(jīng)》是黃帝時(shí)代作品,，堯,、舜、禹等人所作,，先天八卦制過(guò)程相當(dāng)長(zhǎng)的,，均無(wú)歷史記載，無(wú)具體細(xì)實(shí)資料證明是神農(nóng)氏到堯,、舜,、禹等人所作的先天八卦,，根據(jù)記號(hào)發(fā)展過(guò)程應(yīng)該是記號(hào)簡(jiǎn)化期，記號(hào)簡(jiǎn)化期的確在原始農(nóng)業(yè)與原始畜牧業(yè)時(shí)代,，因?yàn)檎巧褶r(nóng)氏到禹等人是原始社會(huì)的父系時(shí)代的部落首領(lǐng),，應(yīng)該是這些部落首領(lǐng)和成員們創(chuàng)造先天八卦的可能性很大。天圓地方學(xué)說(shuō)應(yīng)該早于天地相交學(xué)說(shuō),，先天八卦單卦在原始社會(huì)里完成,，而復(fù)卦在夏朝，在商代出現(xiàn)甲骨文了,，復(fù)卦出現(xiàn)有歷史記載在夏朝進(jìn)代,，在周文王改先天八卦時(shí)就已經(jīng)有復(fù)卦了。

    古人根據(jù)生物的種子結(jié)構(gòu)和植物生長(zhǎng)過(guò)程,，仿照植物生長(zhǎng)時(shí),，株體與外界化學(xué)能量循環(huán)的交換情況，分別擬的《太極圖》與八卦圖是正確的,。

第二節(jié)  古代原始四合一體的一張古圖說(shuō)明與制作

    由于記號(hào)圈點(diǎn)結(jié)繩組合到使用記號(hào)結(jié)束，古代祖先給人們留下了四張互逆影透視的單獨(dú)圖,，而且是這四張古圖貫穿整個(gè)記號(hào)文明時(shí)代,，這四張古圖均由記號(hào)發(fā)展演變而依次得到的《河圖》、《洛書(shū)》,、《太極圖》,、先天八卦圖。從記號(hào)萌發(fā)到使用圈點(diǎn)概念產(chǎn)生,，當(dāng)然不只萌發(fā)圈點(diǎn)這兩種記號(hào),，還有其它記號(hào)產(chǎn)生，在使用記號(hào)過(guò)程中,，覺(jué)得圈點(diǎn)記號(hào)比較實(shí)用,，把其它記號(hào)淘態(tài)了，發(fā)展用結(jié)繩組合,，因?yàn)槿c(diǎn)記號(hào)是根據(jù)結(jié)繩組合畫的,，用一串串大結(jié)和小結(jié)組合，發(fā)展到大小結(jié)組合共同表示,，并得《河洛》兩圖,，這是記號(hào)前期，后期在簡(jiǎn)化記號(hào)圈點(diǎn)組合,，并用粗細(xì)繩索代圈點(diǎn)組合,，出現(xiàn)八卦記號(hào)的索，后期得到了簡(jiǎn)化圈點(diǎn)記號(hào)的《太極圖》和先天八卦,，這是古代原始社會(huì)科學(xué)結(jié)晶,。

    以結(jié)繩組合得到《河洛》二圖,，用一串大結(jié)組合繩表示，大結(jié)用圈,，再用一串小結(jié)組合索表示,，小結(jié)用點(diǎn)，被伏羲保留固定在《河圖》和《洛書(shū)》,，二圖用一串一串大小結(jié)組繩索表示,，伏羲并用《河洛》圖指導(dǎo)過(guò)游牧生活，被韓永賢證明了,?！短珮O圖》仍用圈點(diǎn)表示，但是只用一個(gè)圈和一個(gè)點(diǎn)表示,，古代原始農(nóng)業(yè)人借助某些種子發(fā)芽狀態(tài)擬的《太極圖》,，把某些大粒種子發(fā)芽狀態(tài)分開(kāi)，把芽胚撥掉,，可以看到兩個(gè)內(nèi)似半圓的小窩,，再把分開(kāi)種子瓣并列合，古人把生物種子分開(kāi)成瓣和胚分離,，不能生活,，古代農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)，這樣長(zhǎng)期觀察的結(jié)果,，形狀象《太極圖》,，漸漸演化，才畫成了頭大尾小的陰陽(yáng)魚(yú),，有人說(shuō)是根據(jù)某類魚(yú)形與蝌蚪形狀擬的《太極圖》是不對(duì)的,。《太極圖》標(biāo)志作用圈點(diǎn)簡(jiǎn)化了,，只用一樣一個(gè)就說(shuō)明問(wèn)題,。用一條粗繩索表示大結(jié)圈，再用二條相等的結(jié)索表示小結(jié),，古人知道,，用一條索可以表示無(wú)數(shù)個(gè)組合圈點(diǎn)，根據(jù)《周易》記載八卦有粗細(xì)爻之分,，并且保留在卦里,，后來(lái)才用同樣粗索表示，因?yàn)橛虚L(zhǎng)短索之分,，不別用粗細(xì)加以區(qū)別了,。為了區(qū)分，用粗細(xì)繩索表示,，再把二條細(xì)索表示點(diǎn)跟一條粗繩畫點(diǎn)位置長(zhǎng)度相等,，再排列長(zhǎng)三索與六短索表示,，這樣先天八卦的其中二個(gè)八卦記號(hào)的符號(hào)出現(xiàn)了，再先天八卦中只有兩個(gè)方位的卦,，（乾坤）的記號(hào)用相同三長(zhǎng)索與六短索,，于下的用交錯(cuò)排列使用，所以八卦記號(hào)難出于一人之手,，再說(shuō)認(rèn)識(shí)事物有過(guò)程,，因?yàn)椤逗勇濉穲D記號(hào)沒(méi)有簡(jiǎn)化，《河洛》圖在游牧?xí)r代,，簡(jiǎn)化記號(hào)在原始農(nóng)業(yè)與原始畜牧業(yè)時(shí)代,，游牧與畜牧業(yè)區(qū)別于，一個(gè)露天放養(yǎng)到處移動(dòng)放牧位置,，一個(gè)以定點(diǎn)飼養(yǎng),，所以先天八卦不是伏羲所作，而且是多人多次長(zhǎng)期觀察反復(fù)驗(yàn)證的結(jié)果,，先天八卦形成再記號(hào)簡(jiǎn)化期,，先天八卦形成在黃帝畫字以后到夏禹前，在夏朝以前,，因?yàn)橄某缫赃M(jìn)入畫字時(shí)代,，不用記號(hào)或少用記號(hào)，重示畫字,，所以先天八卦的單卦早于夏朝是毫不疑問(wèn)的,，有《連山》這書(shū)籍記載《連山．重卦》,，《連山》是夏朝作品,，陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)應(yīng)起源于《太極圖》與先天八卦創(chuàng)作時(shí)代的原始農(nóng)業(yè)與原始畜牧業(yè)時(shí)代，不能早于此時(shí)代,，當(dāng)然天地相交學(xué)說(shuō)不是伏羲所創(chuàng),，而且天圓地方學(xué)說(shuō)已不是伏羲所創(chuàng)，因?yàn)樵陧n永賢解《河洛》二圖時(shí)得以證明,，因此天圓地方學(xué)說(shuō)要早于天地相交學(xué)說(shuō),，天圓地方學(xué)說(shuō)在游牧?xí)r代。這樣一來(lái),，隨記號(hào)進(jìn)程進(jìn)行演變過(guò)程,，依次得到《河圖》、《洛書(shū)》,、《太極圖》,、先天八卦這四幅古代作品圖。

    這段主要講八卦形成與及對(duì)八卦四次創(chuàng)作調(diào)整,。一次從《河洛》圖的圈記號(hào)簡(jiǎn)化,，用一條繩代無(wú)數(shù)圈點(diǎn),，先天八卦記號(hào)符號(hào)出現(xiàn)排列，在原始社會(huì)父系社會(huì)晚期,，是單卦的先天八卦創(chuàng)作期,，在夏朝時(shí)代，把先天八卦變成復(fù)卦,，終于出現(xiàn)先天八卦的六十四卦排列,，根據(jù)這一結(jié)論，先天八卦方位圖和先天八卦的六十四卦方位圖,，不是伏羲所創(chuàng),，所以復(fù)卦和先天六十四卦出現(xiàn)在夏商朝代，并且出現(xiàn)天干,、地支與節(jié)氣歌和歷法,，不是文王直接把先天八卦的單卦加成復(fù)卦的，二次是文王改先天八卦為后天八卦,，出現(xiàn)了《周易》,，出現(xiàn)了后天八卦的八個(gè)復(fù)卦，與及后天六十四卦,，后天六十四卦方位圖,。三次是《太極圖》與后天八卦組合出現(xiàn)《周易奇門》，因?yàn)椤镀骈T遁甲》,，四次是我把后天八卦按照《周易》哲理重新排列,，畫出八卦循環(huán)流能量，得到《周易正,、負(fù)八卦導(dǎo)航圖》,。圈點(diǎn)各用一個(gè)作為陰陽(yáng)魚(yú)眼睛，對(duì)稱排列在太極八卦的《太極圖》里作為陰陽(yáng)列點(diǎn),，用粗細(xì)繩索代圈點(diǎn)創(chuàng)作八卦記號(hào),，圈點(diǎn)記號(hào)創(chuàng)制到結(jié)繩組合，圈點(diǎn)簡(jiǎn)化,，到用繩索代圈點(diǎn)都保留在太極八卦里,。

    這四幅古圖均為立體逆影透視圖，其中《河洛》圖立體互逆透視被韓永賢證明,，《太極圖》與先天八卦圖也是立體透視,，但《太極圖》雖是立體透視，但是圖形排列不能改變,，戊己表示陰陽(yáng)魚(yú)時(shí)無(wú)論透視與否都不能加明腳標(biāo)區(qū)別,，是四幅古圖逆影透視的特殊一面。這四幅古圖均為對(duì)稱圖形,，以陰陽(yáng)列點(diǎn)和陰陽(yáng)魚(yú)與八卦均組在重疊參透透視,，均可以無(wú)限擴(kuò)大占據(jù)整個(gè)宇宙,，可以無(wú)限縮小成一點(diǎn)?！短珮O圖》在內(nèi),，八卦圖在外，陰陽(yáng)列點(diǎn)對(duì)稱排列,，還有循環(huán)互變陰陽(yáng)流通量,，用二組粗細(xì)線表示，正圖用實(shí)線,，負(fù)圖用慮線,，由這四幅古圖組成了四合一體的太極八卦圖。

第三節(jié)  太極八卦根據(jù)生物生長(zhǎng)狀態(tài)模擬似的

    太極八卦是根據(jù)生物生長(zhǎng)狀態(tài)與物種擬似的,，在上節(jié)講了《太極圖》是根據(jù)生物種子萌發(fā)狀態(tài)的結(jié)構(gòu),，所擬似的正確而可靠的依據(jù)，由于《太極圖》與先天八卦不是一人一次作品,，這兩部是分開(kāi)的,，但是《太極圖》是一人一次性完成的，根據(jù)《太極圖》結(jié)構(gòu)與圖的緊密連接連貫性質(zhì),，證明了《太極圖》是一人一次作品,，無(wú)歷史記載是哪一位先祖創(chuàng)制的，從繩索組合的記號(hào)圈點(diǎn)簡(jiǎn)化用一條繩索帶無(wú)數(shù)個(gè)圈點(diǎn),，出現(xiàn)了八卦記號(hào)的長(zhǎng)索與一對(duì)短索記號(hào),，單是用長(zhǎng)索與一對(duì)短索表示八卦記號(hào)的陰陽(yáng)爻，都有一個(gè)使用過(guò)程,。

    用長(zhǎng)索與一對(duì)短索表示八卦記號(hào),，為什么不用同樣粗繩索表示八卦記號(hào)，古人為使記號(hào)在八卦中,，一看一目了然,，還規(guī)定用粗繩表示長(zhǎng)索,，又規(guī)定用細(xì)索一對(duì)表示短索,，在《周易》中有了記載，從而出現(xiàn)了八卦記號(hào)陰與陽(yáng)符號(hào),，古人為什么要用長(zhǎng)粗三繩與六個(gè)細(xì)短索豎立表示,，其中的乾坤卦，余下的六卦都用長(zhǎng)粗繩與短索一對(duì)橫排表示,，交錯(cuò)各使用長(zhǎng)短索組成三索定律的先天八卦,，又經(jīng)歷一段時(shí)間，根據(jù)創(chuàng)立各卦卦名的起源,，從神農(nóng)氏的斷木為  ,，到虞舜的“弓矢”描寫,，得出先天八卦創(chuàng)立過(guò)程是漫長(zhǎng)，從而證明先天八卦不是一人作品,，加上《太極圖》失傳多世,，這造成了古人未能把兩部拼合組成太極八卦圖的原因。

    種子具備《太極圖》的基本功能特征,，種子在適應(yīng)外界條件下,，使種胚活動(dòng)增強(qiáng)而生長(zhǎng)，而種子辨養(yǎng)分也在適應(yīng)外界條件下能轉(zhuǎn)供給種胚,，使種殼皮變軟,，強(qiáng)有力的胚芽與胚根突破種殼后，明顯的看到反向朝不同方向生長(zhǎng)的胚芽與胚根,，使植株長(zhǎng)大,，開(kāi)花結(jié)果后又還原成種子，又等到適應(yīng)外界條件后方能生長(zhǎng),?！短珮O圖》靠陰列點(diǎn)巨列振動(dòng)，帶動(dòng)陰陽(yáng)體振動(dòng),，使在陰陽(yáng)體的物質(zhì)能量勢(shì)能增強(qiáng),，由于受到太極體磁差，正極的磁力小而負(fù)極磁力大,，物質(zhì)能量必須從太極體的正極出發(fā),，突破太極體的約束力，實(shí)現(xiàn)能量循環(huán),，帶有高勢(shì)能的物質(zhì)能量原子微粒,，從太極體正極出發(fā)以后，分成等量?jī)山M反向流入《周易正,、負(fù)八卦導(dǎo)航圖》,，原子粒能量遵循“南進(jìn)西出”和坎北變與“北進(jìn)東出”和坎南”互變。

    《太極圖》只有振動(dòng)中心和磁力差,，無(wú)互變功能,，陰陽(yáng)能量不能在太極內(nèi)互變，而八卦受太極體的磁力差影響,，到陰陽(yáng)能量有規(guī)律循環(huán)互變,，八卦成了太極體物質(zhì)能量循環(huán)場(chǎng)地，物質(zhì)能量把磁力帶入循環(huán)中,。八卦無(wú)振動(dòng)中心,，也無(wú)磁力，只有循環(huán)互變功能，二者分離后,，物質(zhì)陰陽(yáng)能量原子粒不能順義的流通互變與消長(zhǎng),。所以太極八卦是根據(jù)生物萌發(fā)與生長(zhǎng)過(guò)程擬似的能量流通模型圖。

第四節(jié)  太極八卦因果展望

    太極八卦的空間展望,，由于太極八卦是根據(jù)地球上的能量流通擬似的,，把這結(jié)論引入星辰運(yùn)轉(zhuǎn)的宇宙天體何如，太極八卦基本運(yùn)作規(guī)律在對(duì)微觀物體運(yùn)動(dòng)不明顯或不起任何作用,，而在宏觀物體運(yùn)動(dòng)很明顯和起著決定因素作用,。

    雖然每個(gè)恒星和星系都有自己的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，不一定全部遵循太極八卦運(yùn)動(dòng)規(guī)律,，但是它們要遵循一些運(yùn)動(dòng)規(guī)律,，恒星和星系遵循太極八卦運(yùn)動(dòng)規(guī)律有多有少，有的雖然在遵循太極八卦運(yùn)動(dòng)規(guī)律,，但不一定都按照太極八卦運(yùn)動(dòng)法則運(yùn)轉(zhuǎn)變化,。但有一部份定律用于星辰運(yùn)轉(zhuǎn)，正因?yàn)樘珮O八卦是古人根據(jù)地球氣象運(yùn)行與生物生長(zhǎng)過(guò)程擬似的能量循環(huán)流通示意圖,，所以太極八卦運(yùn)動(dòng)規(guī)律不一定都實(shí)用所有恒星和星系,，再所以恒星與星系運(yùn)動(dòng)動(dòng)態(tài)模式非遍遍一律遵循太極八卦運(yùn)動(dòng)的全部規(guī)律。

    下面用事實(shí)說(shuō)明,，恒星都發(fā)熱發(fā)光的星星,，不受二十四節(jié)氣規(guī)律限制，無(wú)冷熱之分,，也不是所有恒星都按照從西向東運(yùn)轉(zhuǎn),，也不是所有行星與衛(wèi)星都按從西向東運(yùn)轉(zhuǎn)，有些行星與衛(wèi)星無(wú)水,，如月球是一個(gè)無(wú)水的衛(wèi)星星球,，從東向西圍繞地球轉(zhuǎn)，與地球運(yùn)動(dòng)相反而受地球引力限制,，如把《周易正,、負(fù)八卦導(dǎo)航圖》的規(guī)律用在月球，把正,、負(fù)圖規(guī)律和排列交換后才能用,，同時(shí)除開(kāi)與有關(guān)水分動(dòng)作的節(jié)氣規(guī)律。恒星雖然是發(fā)熱發(fā)光的星體,，受到在本星系的引磁力作為向心力的限制,，當(dāng)此恒星離星系中心最近時(shí),，此時(shí)是恒星受到星系作用的向心力是最大值,，又當(dāng)此恒星離星系中心最遠(yuǎn)時(shí)，此時(shí)是恒星受到星系作用的向心力是最小值,，因?yàn)楹阈莾?nèi)部是帶有磁力的化學(xué)能量分子微粒,，因?yàn)檎沁@些帶有磁力的化學(xué)能量分子在變化中放出能量,，輻射向廣闊的宇宙，與星系的引力作為向心力的大小成正比,，還成反比時(shí),，此恒星能量微粒放出能量是引力大小成正反比例的，等代著科學(xué)的考驗(yàn)證,，總之引力大小對(duì)恒星內(nèi)部熱化學(xué)反應(yīng)有幫助與阻礙著,，因?yàn)橥谴帕Ψ肿樱?dāng)然引力大小有肋于或有阻礙作用因素,，恒星內(nèi)部是帶磁力分子的熱化反應(yīng),。

    把星系引磁力中心當(dāng)著《太極圖》，又把星系對(duì)引力內(nèi)的所有動(dòng)轉(zhuǎn)恒星當(dāng)著《周易正,、負(fù)八卦導(dǎo)航圖》,，星系通過(guò)向心引磁力，可以把恒星運(yùn)轉(zhuǎn)動(dòng)態(tài)牢牢控制住,，使星系內(nèi)所有恒星都繞著星系中心運(yùn)行,，由于太極八卦圖有逆影透視，根據(jù)透視規(guī)律進(jìn)行擴(kuò)大與縮小進(jìn)行透視,，又以恒星與行星和衛(wèi)星為中心,，分別成為一張立體的太極八卦運(yùn)行動(dòng)態(tài)模式，各顆行星和衛(wèi)星限制,，同時(shí)還受到本恒星在內(nèi)的星系引磁力限制,。

    各自的總能量一級(jí)比一級(jí)小，當(dāng)大的一級(jí)能量崩離解體時(shí),，必須對(duì)本各顆恒星,、行星和衛(wèi)星與及上面流通量運(yùn)行造成決定破壞，又當(dāng)小星體與上面流通量受到內(nèi)因破壞時(shí),，有時(shí)會(huì)造成一定的破壞作用,，只能暫時(shí)造成運(yùn)動(dòng)減速，過(guò)后快速恢復(fù)正常運(yùn)行,，因?yàn)橐粋€(gè)星體比一個(gè)星系能量要小得多,，引力也要小得多，因此能夠保得住本星體與本星系正常運(yùn)行,。

    小結(jié)：母系,、父系氏族社會(huì)文化的展望

    我國(guó)在遠(yuǎn)古時(shí)代的伏羲氏生活游牧?xí)r代，他總結(jié)我國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)代的整個(gè)河母系氏族社會(huì)科學(xué)文化成果,，《河洛》圖在母系社會(huì)是口傳,，《河圖》距今大約有一萬(wàn)年的歷史，《河圖》在河母系氏族社會(huì)早期、中期形成于圖,，并用口頭代代相傳,，《河圖》從起源的圈點(diǎn)記號(hào)到形成有約上千年的歷史，在《河圖》的基礎(chǔ)上建立《洛書(shū)》方位羅盤,，建立《河圖》比《洛書(shū)》早用若干年,，所以《河圖》理論用的時(shí)間比《洛書(shū)》理論時(shí)間長(zhǎng)得多，《河洛》圖在河母系氏族社會(huì)形成,，并且總結(jié)整個(gè)母系社會(huì),，所以才有伏羲氏之母完整地將《河洛》圖口傳其子伏羲氏，原始的母系,、父系社會(huì)還有在其前面的散盤氏社會(huì)有多少年,，有形統(tǒng)治的部落社會(huì)又有多少年呢？等代考古,，河母系氏族社會(huì)長(zhǎng)于父系氏族社會(huì)年代是毫無(wú)疑問(wèn)的,。

    游牧?xí)r代從原始的獵守時(shí)代的捕獵野生草食動(dòng)物馴飼養(yǎng)開(kāi)始，捕獲的翔羊,、野馬,、野鹿、驢子等野生動(dòng)物,，用原始的野草飼養(yǎng),，慢慢地使這些野生動(dòng)物適應(yīng)人工飼養(yǎng)，由于原始社會(huì)的人們活動(dòng)是集體,，男女是分工的,，男人多數(shù)從事采野果，獵守兇猛野獸和野生草食動(dòng)物,，把野獸除掉,，又把野生動(dòng)物留下馴養(yǎng)，男人多數(shù)從事采果,，捕獵,、采野草，女人多數(shù)是從事做氏族家務(wù),，飼養(yǎng)野生動(dòng)物,，漸漸以女人為中心的生存社會(huì)群體出現(xiàn)，出現(xiàn)了河母系氏族社會(huì),，漸漸的出現(xiàn)群居游牧飼養(yǎng)活動(dòng),，從而產(chǎn)生游牧?xí)r代,，游牧比守獵和采果更容易,，游牧的河母系氏族部落漸漸取代獵守和采果時(shí)代,，從而結(jié)束散盤氏生活。

    伏羲氏生活時(shí)代被韓永賢解《河洛》圖時(shí),，證明大約有八千年歷史,，伏羲生活在游牧?xí)r代的中晚期,，游牧?xí)r代已經(jīng)經(jīng)過(guò)整個(gè)河母系氏族部落社會(huì),，人們思維比河母系氏族部落社會(huì)的人們思維有所提高，聰明的伏羲氏用河里的水磨石把《河圖》與《洛書(shū)》固定刻下,，并繼續(xù)指導(dǎo)游牧生活,，伏羲氏是我國(guó)有歷以來(lái)第一位用記號(hào)記錄的《河洛》圖人，《河洛》圖有內(nèi)函與外延內(nèi)容,，都有語(yǔ),、數(shù)、理,、化,、哲學(xué)科內(nèi)容，后來(lái)才有立體透視坐標(biāo)的太極正負(fù)八卦圖,，可以證明伏羲氏是我國(guó)有史記載的文學(xué)家,、政治家、科學(xué)家,、軍事家,，伏羲氏之母風(fēng)花絮是我國(guó)有歷史記載的第一位教育家。所以伏羲氏是我國(guó)科技文化的老鼻祖創(chuàng)始人不過(guò)份,。

    游牧活動(dòng)從散盤氏后晚期的獵守而來(lái)的野生草食動(dòng)物牧養(yǎng)開(kāi)始,，以群居游牧活動(dòng)開(kāi)始了，漸漸產(chǎn)生了記號(hào)記錄,，在長(zhǎng)期游牧生活中,，到處游動(dòng)的歷史背景下，漸漸總結(jié)并用口代代相傳《河圖》,，《河圖》的圈點(diǎn)記號(hào)產(chǎn)生起源于散盤氏的有形統(tǒng)治部落形成初期,，《河圖》形成創(chuàng)作于河母系氏族社會(huì)早期與中期，《洛書(shū)》則以《河圖》為基礎(chǔ)建立的,，形成創(chuàng)作于河母系氏族社會(huì)部落中期和晚期,，《河洛》圖形成并創(chuàng)作于在伏羲氏之母前，因?yàn)橛小队窈,！芬渡胶＝?jīng)》證明伏羲氏得《河圖》情況,，古代記述中只提重要者或前者，《河圖》也是重要者和前者,，因?yàn)橹惶帷逗訄D》不提《洛書(shū)》,，再根據(jù)記號(hào)的發(fā)展史中可以看出,，《河洛》圖是整個(gè)母系的結(jié)晶，所以伏羲氏之母風(fēng)花絮把代代相傳的《河洛》圖傳給其子伏羲氏,，用口頭相傳的,，《河洛》圖記號(hào)沒(méi)有簡(jiǎn)化，伏羲氏用實(shí)際行動(dòng)只能把《河洛》圖刻劃在水磨石上,，水磨石從河床里撿來(lái)的,，這在舊石器時(shí)代，只能用天然水磨石做成,；有大禹治水得圓寶圖的記載證明,，伏羲氏在《河洛》圖啟發(fā)下，發(fā)明了魚(yú)網(wǎng),，轅車,，繼續(xù)指導(dǎo)游牧生活，游牧?xí)r代從散盤氏晚期到父系氏族中期的神農(nóng)氏的原始種植業(yè)和定點(diǎn)養(yǎng)殖而結(jié)束,，《太極圖》是很好證據(jù),，因?yàn)椤短珮O圖》與先天八卦都是記號(hào)簡(jiǎn)化時(shí)期的作品，神農(nóng)氏是有記載的歷史人物標(biāo)記,，游牧?xí)r代從散盤氏晚期直跨過(guò)整個(gè)母系氏族部落社會(huì)和前半個(gè)父系社會(huì),，有好幾千年。

第九章  氏族文化與周易文學(xué)展望

第一節(jié)  原始散盤氏族文化

    自從人類猿進(jìn)化成人以后,，就有了人類史,，由于勞動(dòng)，用腳掌支持身體直立行走,，卻使大腦發(fā)育,，這過(guò)程也是長(zhǎng)期而漫長(zhǎng)的，我國(guó)人類有大約一百七十萬(wàn)年歷史,，原始散盤氏族人們生活十分艱苦,，靠人采果和捕獵為持生活，不得不同大自然作斗爭(zhēng),。

    在十分漫長(zhǎng)大約一百七十萬(wàn)年歷史的散盤氏中,，人們采到野生果實(shí)，捕獵是兇猛野獸,，野生草食動(dòng)物,，下河用手捉魚(yú)，人們靠群居力量同大自然作斗爭(zhēng)得以生存,，兇猛野獸威嚇著人們生活安全,，兇猛野獸有狼、豹,、虎,、獅,，還有爬行毒蛇等，人們不得不把這些野獸除掉,，內(nèi)可以吃,，人們長(zhǎng)期在守獵野生草食動(dòng)物過(guò)程發(fā)現(xiàn)，這類野生動(dòng)物比較溫和怕人,，這野生動(dòng)物有野兔,、野馬、野鹿,、羚羊,、驢子等,。在長(zhǎng)期守獵這兩類動(dòng)物中,，發(fā)現(xiàn)兇猛野獸對(duì)人的生存威嚇特別大，不除掉和加以預(yù)防就不得生存,。

    原始散盤氏族在這個(gè)十分漫長(zhǎng)約一百七十萬(wàn)年的歷史中,，是獵采時(shí)代活動(dòng)比任何人類活動(dòng)都長(zhǎng)，人們?cè)陂L(zhǎng)期守獵這兩類野生動(dòng)物中漸漸發(fā)現(xiàn),，兇猛野獸雖然兇猛,，但是它們怕強(qiáng)光和明火，人們漸漸學(xué)會(huì)了使用天然取火,，可以用火照明防寒,，把生食烤熟來(lái)吃，還可以用火光防御野獸夜里襲擊,，增強(qiáng)了人們生存力量,。

    經(jīng)過(guò)這約一百七十萬(wàn)年的獵采活動(dòng)，人們?cè)诓东@野生草食動(dòng)物中留下了輕傷的動(dòng)物,，或是活的野生草食動(dòng)物,，因?yàn)樵陂L(zhǎng)期捕獵中發(fā)現(xiàn)它們吃野草，而性情溫和可以飼養(yǎng),，捕獲中的這些野生動(dòng)物,，由于人們經(jīng)心飼養(yǎng)照看，漸漸使這些野生草食動(dòng)物適應(yīng)人工飼養(yǎng),，慢慢地這些野生動(dòng)物在飼養(yǎng)中發(fā)展越來(lái)越多,，仿照它們生活性露天由人工看守飼養(yǎng)。我國(guó)考察證明元謀人生活距今大約一百七十萬(wàn)年,，北京周口店的山頂洞人距今大約有六七十萬(wàn)年,。

    人們主要靠喜、怒,、哀,、樂(lè)的表情交流感情,，還做手勢(shì)，和用語(yǔ)言交流感情,，那時(shí)候連部落都沒(méi)有出現(xiàn),，任何成員一律平等。沒(méi)有出現(xiàn)記號(hào)和數(shù),。經(jīng)過(guò)約一百七十萬(wàn)年的獵采活動(dòng),，人們?cè)讷C捕活動(dòng)中生存，野生草食動(dòng)物越來(lái)越多,，開(kāi)始由于這些動(dòng)物怕人,，人們?cè)谝巴獠梢安莼貋?lái)飼養(yǎng)，經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的人工飼養(yǎng)過(guò)后,，這些動(dòng)物適應(yīng)了人工飼養(yǎng),，并不怕人了，由于飼養(yǎng)動(dòng)物增多,，仿照它們生活習(xí)性,，將它們趕到露天草地上，由人工看守飼養(yǎng),。由于飼養(yǎng)動(dòng)物增多,，使人們的生活漸漸穩(wěn)定，由于飼養(yǎng)動(dòng)物推動(dòng)歷史進(jìn)步發(fā)展了,，部落漸漸形成,，有形的靠道德和輿論統(tǒng)治，終于在原始的散盤氏族后期中漸漸出現(xiàn),，部落漸漸興起,。

第二節(jié)   母系氏族文化

    部落中漸漸以女人為生活中心的主導(dǎo)地位形成，出現(xiàn)了河母系氏族部落社會(huì),，游牧活動(dòng)也同部落差不多是同時(shí)起步興起的,，在游牧中出現(xiàn)圈點(diǎn)記號(hào)，經(jīng)過(guò)大約一百七十萬(wàn)年的采獵活動(dòng),，原始散盤氏族終于結(jié)束,，被興起的河母系氏族部落社會(huì)取替了，游牧成了河母系氏族部落社會(huì)的主要生存方式,。以圈點(diǎn)繩結(jié)組合記號(hào)表意和表數(shù)開(kāi)始了,，河母系氏族部落社會(huì)指是一個(gè)長(zhǎng)期生活在黃河流域的游牧母系氏族部落的生活社會(huì)。

    我國(guó)歷史經(jīng)歷了氏族原始社會(huì),、奴隸社會(huì),、封建社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)，又分為遙遠(yuǎn)古代,，遠(yuǎn)古代,、古代,、近代、現(xiàn)代五大階段,，我國(guó)自從距今大約一百七十萬(wàn)年前出現(xiàn)了人類猿人,，就有人類歷史，從人類猿到有形的統(tǒng)治部落出現(xiàn)在散盤氏為遙遠(yuǎn)古代,，從有形的部落統(tǒng)治到伏羲氏生活的游牧?xí)r代為遠(yuǎn)古代,，從伏羲氏生活時(shí)代到夏禹（奴隸社會(huì)）指父系氏族部落社會(huì)為古代，從夏禹到封建社會(huì)宋朝是《周易奇門》創(chuàng)作興起為近代,，從宋朝以后為現(xiàn)代,。有元謀人，北京周口店的山頂洞人,，藍(lán)田人只有大約二萬(wàn)年歷史,。距今約一萬(wàn)八千年進(jìn)入了有統(tǒng)治的散盤氏族部落社會(huì)。

我國(guó)人類歷史自從散盤氏后晚期的氏族生活中,，漸漸出現(xiàn)了有形統(tǒng)治階級(jí),，靠道德與輿論統(tǒng)治,，沒(méi)有出現(xiàn)國(guó)家,、軍隊(duì)、監(jiān)獄,，刑法等強(qiáng)行統(tǒng)治工具,。我國(guó)沒(méi)有統(tǒng)治的散盤氏族約有一百七十萬(wàn)年歷史，有形統(tǒng)治氏族社會(huì)只有約一萬(wàn)八千年的歷史,，從夏禹到現(xiàn)在有四千一百年歷史,。

在無(wú)形統(tǒng)治散盤氏后晚期，人們經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期捕獵,，采果過(guò)程中,，漸漸發(fā)現(xiàn)捕獵中有一類兇猛狼、豹,、獅,、野豬等野獸，還有另一類是翔羊,、野馬,、鹿、野兔等野生草食動(dòng)物,，人們把兇猛野獸除掉,，再把溫和的草食動(dòng)物留下飼養(yǎng)，慢慢地飼養(yǎng)動(dòng)物越來(lái)越多,，興旺飼養(yǎng)活動(dòng)推動(dòng)歷史發(fā)展,，出現(xiàn)了有形統(tǒng)治部落社會(huì),，在部落的生存基礎(chǔ)上漸漸地出現(xiàn)了以女人為生活中心的河母系氏族部落社會(huì)，由于人們?cè)谶h(yuǎn)古代是群居生活,，分工與合作推動(dòng)人類進(jìn)程,。人類社會(huì)經(jīng)歷了十分漫長(zhǎng)的獵采時(shí)代的散盤氏，散盤氏以獵采為主的生活方式,。在散盤氏后晚期漸漸興起的飼養(yǎng)業(yè)推動(dòng)人類歷史進(jìn)程,，飼養(yǎng)草食動(dòng)物越來(lái)越多，把草食動(dòng)物趕在露天的草地上,，由人工看守飼養(yǎng),，以牧養(yǎng)為主逐漸取代捕獵、采果,，從而結(jié)束了散盤氏族社會(huì),，過(guò)上了游牧生活，整個(gè)河母系氏族社會(huì)以游牧為主,，在河母系氏族部落社會(huì)的第一位首領(lǐng)到伏羲氏之母（風(fēng)花絮）為母系氏族社會(huì),，游牧出現(xiàn)在散盤氏后期，結(jié)束于父系氏族社會(huì)中期的神農(nóng)氏年代,，有一個(gè)半社會(huì)的歷史,。

在散盤氏前期與及中期沒(méi)有出現(xiàn)部落，沒(méi)有部落首領(lǐng)和部落成員,，也沒(méi)有出現(xiàn)部落之間戰(zhàn)爭(zhēng),，是一盤散沙狀態(tài)，所有氏族成員一律平等,，不分從何地來(lái)的氏族成員,。在散盤氏晚期漸漸形成部落，在原始氏族社會(huì)形成集體全作業(yè)不分工,，漸漸地認(rèn)識(shí)男女有別,，才出現(xiàn)了男女分工的群居生活，慢慢地出現(xiàn)以女人為中心的母系氏族社會(huì),，由于這個(gè)母系氏族部落在黃河流域長(zhǎng)期的游牧為主,，稱為河母系氏族部落，在河母系氏族初期,，經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)期游牧為主生活,，發(fā)現(xiàn)了草程周期生長(zhǎng)和衰亡變化，對(duì)游牧的活動(dòng)有決定的影響,，在已經(jīng)出現(xiàn)圈點(diǎn)記號(hào)記綠工具,，還有降水對(duì)草在同一個(gè)長(zhǎng)季節(jié)的不同地點(diǎn)，不同降水，草的長(zhǎng)勢(shì)也不同,，經(jīng)過(guò)河母系氏族社會(huì)初期,、早期、中期的長(zhǎng)期觀察,，才漸漸地總結(jié)以結(jié)繩記號(hào)的圈點(diǎn)《河圖》,，由于河母系氏族部落社會(huì)的活動(dòng)在黃河流域長(zhǎng)期進(jìn)行游牧，這樣的《河圖》氣候圖終于出現(xiàn)在河母系氏族部落社會(huì)上了,。

在河母系社會(huì)中期和晚期,，人們游牧活動(dòng)漸漸移到了黃河流域的洛陽(yáng)一帶，也在長(zhǎng)期游牧觀察總結(jié),，在結(jié)合《河圖》創(chuàng)作總結(jié)出《洛書(shū)》方位羅盤,，羅盤是我國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)代的河母系氏族部落社會(huì)的成員們，用來(lái)辯別固定方位盤子,，重點(diǎn)突出羅字,，羅盤的羅字與部落的落字用同音字相通，是同音通假字指部落,，在指河母系氏族部落,。有古籍《玉海》引《山海經(jīng)》證明河母系氏族社會(huì)與父系氏族社會(huì),，初的伏羲氏和其母（風(fēng)花絮）口傳得《河圖》情況,，還有《周易》也記載了伏羲氏和其母（風(fēng)花絮）的生活片段，還有其妹女媧的生活情況,，還有《書(shū)經(jīng)》記載證明河出圖,，洛出書(shū)的記載。

在河母系氏族部落社會(huì)里雖然《河圖》與《洛書(shū)》被氏族成員展現(xiàn)過(guò),，不過(guò)劃在沙地上，管不了多久,，多數(shù)情況下用口傳,，伏羲氏用水磨石刻劃《河洛》圖，有龍馬駝《河圖》和神龜載出《洛書(shū)》說(shuō)法記載,，龍馬駝《河圖》與神龜載出《洛書(shū)》說(shuō)法是傳說(shuō),，龍馬指健康而高大的馬，用來(lái)駝《河圖》,，說(shuō)明《河圖》石塊重大,，神龜載出《洛書(shū)》不實(shí)，大禹治黃河得圓寶圖是歷史,，還有大禹治水得圓寶圖情況,。

從《河洛》圖展示河母系氏族社會(huì)部落文化，《河洛》圖是整個(gè)河母系氏族部落社會(huì)的長(zhǎng)期游牧生活的總結(jié)，《河圖》是半個(gè)河母系氏族社會(huì)的天文,、氣象,、語(yǔ)言的初次總結(jié)，《洛書(shū)》是整個(gè)河母系氏族社會(huì)的地理總結(jié),，《河圖》是我國(guó)有史以來(lái)對(duì)天文,、氣象的第一次記錄，《洛書(shū)》以北方的北斗七星,，用有一串圈表示記在《洛書(shū)》的北方,，還有東方一個(gè)圈表示金星，還有降水分布?xì)庀蟆逗訄D》,，《洛書(shū)》是整個(gè)河母系氏族社會(huì),，游牧生活的地理方位的總結(jié)，把數(shù),、理,、化、哲,、語(yǔ)等學(xué)科融合在《河洛》圖中,，含有大量幾何透視的知識(shí)，祥見(jiàn)《破譯周易》的韓永賢解《河洛》圖部份,。

第三節(jié)   父系氏族文化

伏羲氏之母（風(fēng)花絮）是結(jié)束河母氏族社會(huì)的最后一位首領(lǐng),，伏羲氏是父系氏族社會(huì)的第一位首領(lǐng)，也是父系社會(huì)開(kāi)創(chuàng)人,，有《周易》記載,，伏羲氏的母親與伏羲氏和其妹女媧的生活片段，父系氏族社會(huì)從伏羲氏到公元前約二十一世紀(jì),，夏禹是奴隸社會(huì)的第一位奴隸主,，為父系氏族部落社會(huì)，夏朝是從夏禹開(kāi)始的,。自從伏羲氏從其母〈風(fēng)花絮〉得到了代代相傳《河洛》圖,，并固定刻劃《河洛》圖以后，用河床里的天然水磨石把《河洛》圖刻劃固定的,，繼續(xù)用河母系氏族社會(huì)的《河洛》圖,，指導(dǎo)父系氏族社會(huì)的游牧生活，有古藉《玉?！芬渡胶＝?jīng)》證明伏羲氏得《河圖》情況,。

    《玉海》引《山海經(jīng)》證之,，“伏羲氏得河圖,，夏人因之”,，其意是伏羲氏從河母系氏族部落社會(huì)的最后一位首領(lǐng)風(fēng)花絮的口里，得到代代相傳的《河洛》圖,，由于古人記載重視前者或重視要者的習(xí)慣,，意思是在夏朝的經(jīng)典名著《玉海》引《山海經(jīng)》里有記載,。在夏朝人們觀察以大地上的山為主體,，在商朝以大地主體的觀察，并出現(xiàn)了甲骨文,，才在西周時(shí)以天地觀察為主體,，從《連山》到《歸藏》再到《周易》，所以在《玉?！芬渡胶＝?jīng)》和《周易》都記錄伏羲氏與其母和女媧的生活片段,，比《周易》記錄早一千多年的歷史，留下“伏羲氏得河圖,，夏人因之”的記載,。

    在伏羲氏之后的游牧活動(dòng)還在繼續(xù)著，到神農(nóng)氏時(shí)代,，人們才定居生活,，開(kāi)始了原始種植，牧養(yǎng)也開(kāi)始定居飼養(yǎng),，出現(xiàn)了《太極圖》以種子萌發(fā)狀態(tài)擬似的能量循環(huán)示意圖,，在神農(nóng)氏時(shí)代的記號(hào)開(kāi)始簡(jiǎn)化使用，《太極圖》是最好的證據(jù),，在神農(nóng)氏時(shí)代,，人們生活再不指一個(gè)部落，而是多個(gè)部落,，才導(dǎo)致《太極圖》無(wú)作者名字,，只是推測(cè)，在《太極圖》創(chuàng)作之后,，記號(hào)繼續(xù)簡(jiǎn)化使用,，由于記號(hào)圈點(diǎn)繩結(jié)進(jìn)一步被簡(jiǎn)化，出現(xiàn)了先天八卦圖的使用記號(hào),，出現(xiàn)了先天八卦和與及先天八卦的單卦，創(chuàng)立天地相交學(xué)說(shuō),，證明先天八卦和天地相交學(xué)說(shuō)不是伏羲氏所畫所創(chuàng),，伏羲氏只根據(jù)《河洛》圖，固定了天圓地方學(xué)說(shuō),，先天八卦復(fù)卦在夏朝,。

    游牧生活的游牧活動(dòng)從散盤氏后期開(kāi)始，經(jīng)過(guò)了整個(gè)河母系氏族部落社會(huì)到父系氏族社會(huì)的神農(nóng)氏時(shí)代，才漸漸退出了人們生活的主要舞臺(tái),?！短珮O圖》和先天八卦圖仍然是立體逆影透視，只是《太極圖》在逆影透視最為特殊,，因?yàn)樵谀嬗巴敢暤膱D形和功能程序不變,，逆影透視圖共四張《河圖》、《洛書(shū)》,、《太極圖》和先后天八卦圖,。這四張立體圖綜合演變成太極先后天八卦圖，先天八卦圖錯(cuò)得太多,，所以用太極后天八卦圖代太極八卦圖,，一般太極八卦都指太極后天八卦圖，請(qǐng)學(xué)者在用過(guò)程中注意此問(wèn)題,，不要混淆不清,，此圖發(fā)展到現(xiàn)代，根據(jù)《太極圖》的能量流通循環(huán)原理,，太極八卦圖有正,、負(fù)之分，是《周易正,、負(fù)八卦導(dǎo)航圖》,。

    先天四圖在古代建造物中應(yīng)用過(guò)，有《周易》記載的伏羲氏和女媧生活時(shí)用的簡(jiǎn)易棚子,，記載以立極的螯足的棚子,。還有歷史書(shū)記載氏族公共場(chǎng)所的長(zhǎng)形房子，還有挖壕溝御防野獸,，都把先天四圖所含的科學(xué),，數(shù)、理,、化,、語(yǔ)等學(xué)科用上了，在父系晚期黃帝時(shí)代,，記號(hào)漸漸陶汰了,，有了畫字的出現(xiàn)，書(shū)籍有《五墳》,、《九丘》,、《八索》等，畫字逐漸向甲骨文過(guò)度,，記號(hào)經(jīng)過(guò)畫字到甲骨文再向文字演變,。經(jīng)過(guò)父系晚期的黃帝時(shí)代,，奴隸社會(huì)的夏朝、商朝到周朝的西周,。繩結(jié)組合記號(hào)在周朝才退出歷史舞臺(tái),。主要記錄工具由文字取代記號(hào)圈點(diǎn)。

第四節(jié)  《太極圖》創(chuàng)作與及失得對(duì)八卦影響

    圈點(diǎn)繩結(jié)組合記號(hào)經(jīng)過(guò)起源于散盤氏晚期,，在河母系氏族部落早期發(fā)育成熟,，極盛時(shí)期以《河洛》圖創(chuàng)作為代表作品，又在父系社會(huì)初期伏羲氏時(shí)代,，由其固定刻劃《河洛》圖,，有古籍《玉海》引《山海經(jīng)》記載“伏羲氏得河圖”,，夏人因之,，又有《連山》記載“大禹治水得圓寶圖”，圈點(diǎn)繩結(jié)記號(hào)終于在父系中期走向衰弱過(guò)渡發(fā)展,。

    圈點(diǎn)繩結(jié)組合記號(hào)在父系社會(huì)中期,，神農(nóng)氏時(shí)代開(kāi)始簡(jiǎn)化，游牧已過(guò)河母系氏族社會(huì),，到父系社會(huì)中期的神農(nóng)氏時(shí)代結(jié)束,，由于神農(nóng)氏（炎帝）這位種植業(yè)部落首領(lǐng)的杰出貢獻(xiàn)，種植業(yè)推廣取代游牧,，發(fā)展定居畜牧業(yè)飼養(yǎng),。游牧生活終于在神農(nóng)氏時(shí)代退出了歷史的主要舞臺(tái)，圈點(diǎn)記號(hào)在這時(shí)期第一次簡(jiǎn)化使用,，在我國(guó)父系氏族部落社會(huì)里,，當(dāng)然不只有神農(nóng)氏一個(gè)部落（名稱炎帝），所以中國(guó)人都稱炎黃子孫,。

    這個(gè)父系氏族部落僅次于神農(nóng)氏部落,，也是個(gè)長(zhǎng)期從事種植業(yè)為主的部落，在長(zhǎng)期對(duì)物種與植物生長(zhǎng)變化的細(xì)致觀察,，構(gòu)想《太極圖》概念逐漸成熟,，于是決定簡(jiǎn)化使用圈點(diǎn)繩結(jié)組合記號(hào)，各取一個(gè)圈和一個(gè)點(diǎn)著為陰陽(yáng)列點(diǎn),，又以某些種子萌發(fā)時(shí)的形態(tài)畫出了陰陽(yáng)《太極圖》,，陰列點(diǎn)畫在陽(yáng)魚(yú)內(nèi)，作陽(yáng)魚(yú)的魚(yú)眼,，陽(yáng)列點(diǎn)在陰魚(yú)內(nèi),，作陰魚(yú)的眼睛，為體現(xiàn)哲學(xué)對(duì)立與統(tǒng)一的整體完美,，也為了陰陽(yáng)交合,，才把《太極圖》的陰陽(yáng)體畫得相互環(huán)繞，頭尾相接,，畫成了一個(gè)圓,，陰陽(yáng)體正好各占一半，種子分開(kāi)成相等的兩辨,，拼組成圓,。古人想到物體是整體，不可分離,，分離不生而終也,，陰陽(yáng)體畫得相互環(huán)繞的真正原因是，陰陽(yáng)交合則生,，分離則死,，這樣陰陽(yáng)交合完整的對(duì)立與統(tǒng)一，天地相交學(xué)說(shuō)活靈活現(xiàn)出來(lái)了,，天地相交學(xué)說(shuō)產(chǎn)生在《太極圖》創(chuàng)作時(shí)代,，不為過(guò)分，古人想通過(guò)由太極體發(fā)出能量,，仿照植物呈周期性的定向循環(huán),，《太極圖》創(chuàng)作時(shí)用了磨石成石制品，這在新石器時(shí)代,，用人工磨成石做的,，這個(gè)《太極圖》創(chuàng)作部落在父系氏族社會(huì)中期，生存時(shí)間不長(zhǎng),，致少有好幾百年,。

    因是神農(nóng)氏部落創(chuàng)作的話，可能在其部落生存時(shí)期內(nèi)留下痕跡,，連黃帝畫字時(shí),，后來(lái)圈點(diǎn)記號(hào)簡(jiǎn)化成《八索》，由于《八索》記號(hào)演變成八卦記號(hào)的陰陽(yáng)爻符號(hào)的記號(hào),，排列調(diào)整出先天八卦的單卦圖,，也沒(méi)有提到《太極圖》過(guò)，《河洛》圖是跟綜遺傳的,，沒(méi)有在圖片中標(biāo)明透視,，由于簡(jiǎn)化記號(hào)時(shí)把透視平面當(dāng)作“平面圖”，出現(xiàn)了先天八卦的單卦來(lái),，從此證明神農(nóng)氏部落沒(méi)有創(chuàng)作《太極圖》與及見(jiàn)過(guò)《太極圖》,，此圖創(chuàng)作在神農(nóng)氏種植業(yè)推廣以后，有可能《太極圖》隨著創(chuàng)圖部落結(jié)束一齊失傳,，證明《太極圖》創(chuàng)作部落從事種植業(yè),，生存時(shí)間不長(zhǎng),，此部落沒(méi)有實(shí)現(xiàn)其部落愿望。

    先天八卦的復(fù)卦在夏朝,，圈點(diǎn)繩結(jié)組合記號(hào)經(jīng)過(guò)第一次簡(jiǎn)化在,，《太極圖》創(chuàng)作時(shí)代，第二次在黃帝畫字時(shí)代,，由圈點(diǎn)記號(hào)簡(jiǎn)化成《八索》,，再由《八索》演變出八卦記號(hào)符號(hào)，陰陽(yáng)爻記號(hào)來(lái),，第三次在骨文字體,，象形字，再由甲骨文字體向古文字體演化,，圈點(diǎn)繩結(jié)組合記號(hào)終于在商周朝時(shí)代退出了主導(dǎo)地位,，有《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《周易》等和一些失傳書(shū)籍記載,，證明記號(hào)退出了主要記錄的歷史舞臺(tái),，從散盤氏晚期到商周時(shí)期，有好幾千年的記號(hào)記錄文明史,，連文王改八卦時(shí)也沒(méi)有發(fā)現(xiàn),，有《太極圖》的存在，在老子生活的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,，老子見(jiàn)過(guò)《太極圖》,，說(shuō)出《太極圖》有“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)”的老子曲線，此后在封建社會(huì)的蔡元定（字季通）去四川,，購(gòu)得四大古圖以后,，才使《太極圖》與八卦組合第一次發(fā)揚(yáng)光大，雖然圖組合相配對(duì)了,，但排列有錯(cuò)較少,，也沒(méi)有說(shuō)明《太極圖》與八卦功能是什么，為什么要組合相配真正原因,，為什么要拼組也沒(méi)說(shuō)明,，是第一次拼組太極八卦,，是有錯(cuò)不完整的《周易正八卦導(dǎo)航圖》。

    八卦發(fā)展離不開(kāi)《太極圖》,，《太極圖》創(chuàng)作祖先的愿望未能實(shí)現(xiàn),，在《河洛》圖創(chuàng)作社會(huì)里為圖里作透視標(biāo)記話,，《太極圖》不失傳多個(gè)世紀(jì)的話,，太極八卦創(chuàng)作也不要用這么長(zhǎng)的萬(wàn)年時(shí)間,，始終有一條主脈相連未斷,，由于記號(hào)文明過(guò)渡到文字文明,，兩大時(shí)代靠記號(hào)圈點(diǎn)與文字是我國(guó)記錄工具，在《河洛》圖創(chuàng)作社會(huì)里創(chuàng)立了天圓地方學(xué)說(shuō)，又在《太極圖》創(chuàng)作時(shí)代,，創(chuàng)立天地相交學(xué)說(shuō),，為太極八卦掃清了主要故障，更為太極八卦鋪平了道路,。

    《河洛》圖有逆影透視關(guān)系，《太極圖》也有特殊的逆影透視關(guān)系,，太極八卦也有互逆影透視關(guān)系，《河洛》圖是俯視透視的關(guān)系,，在韓永賢解《河洛》圖時(shí)證明過(guò),，不也在作解釋說(shuō)明,，《太極圖》有特殊的逆影透視,，《太極圖》在互逆影透視關(guān)系中的圖形不變同原圖一樣,，功能也不變,，陰陽(yáng)列點(diǎn)在陰陽(yáng)體中起著啟動(dòng)開(kāi)關(guān)作用,，負(fù)責(zé)啟動(dòng)陰陽(yáng)體輸出能量與回收量的功能作用,，《太極圖》是個(gè)能量差增大能量的勢(shì)能變壓器，把從負(fù)極收回與及吸收散失的能量勢(shì)能增大增強(qiáng)以后，輸入向正極出發(fā)區(qū)域,，也是說(shuō)增能量磁力性,，再通過(guò)《太極圖》發(fā)出的磁力成磁場(chǎng)引力,，控制能量定向有規(guī)律循環(huán)?！短珮O圖》本身存在磁力差，正極小于負(fù)極磁力,，能量從正極出發(fā),，并在《太極圖》正極區(qū)域內(nèi),，能量受到太極體特殊功能影響,，成正反而指向西東方位的庚申、辛酉,、庚戌和庚申″辛酉″、庚戌″，太極生陰陽(yáng)兩儀,，陰陽(yáng)兩儀生出正負(fù)春,、夏、秋,、冬四象四時(shí),，正負(fù)四象生出正負(fù)八節(jié)和正負(fù)八卦,，能量受到《太極圖》磁力定向循環(huán),，進(jìn)行西東二出，坎北和坎南″二變,，離南和離北″二進(jìn)收回循環(huán)運(yùn)行能量，正負(fù)八卦圖是根據(jù)能量，受《太極圖》磁力定向循環(huán)留下痕跡畫出的。

    《太極圖》創(chuàng)作部落的愿望是仿照,，種子構(gòu)造與植物生長(zhǎng)變化能量規(guī)律,，擬出類似像植物生長(zhǎng)變化的定向循環(huán)周期能量，終于又經(jīng)歷了好幾千年后,，由于韓永賢破譯出《河洛》圖啟發(fā)下,，最終達(dá)到《太極圖》創(chuàng)作在父系中期的設(shè)想，略略微差于神農(nóng)氏部落的生存部落的成員們,，共同的夢(mèng)寐以求愿望,，建立了類似種子萌發(fā)狀態(tài)與程植物周期性生長(zhǎng)變化的能量循環(huán)圖，即是《周易正,、負(fù)八卦導(dǎo)航圖》,，建立能像植物生長(zhǎng)那樣程正、反定向,，周期能量循環(huán)工具模型圖,，模擬出形象動(dòng)態(tài)的能量定向循環(huán)太極八卦圖。

    指出了根據(jù)太極八卦,，即是《周易正、負(fù)八卦導(dǎo)航圖》,，靈活掌握地球上的能量變化規(guī)律,，根據(jù)《周易正、負(fù)八卦導(dǎo)航圖》靈活了解宇宙空間,，使宇宙空間一切星體和天空,，為人類作出最大限度了解和應(yīng)用。使人類的明天生存得更加美好,！

第五節(jié)  周易文學(xué)漫長(zhǎng)記號(hào)時(shí)代和文字時(shí)代

    在人類漫長(zhǎng)歷史長(zhǎng)河中,，有一百七十萬(wàn)年的人類歷史，人類經(jīng)歷了十分漫長(zhǎng)的散盤氏后,，在散盤氏后晚期出現(xiàn)了有形部落社會(huì),，部落首領(lǐng)隨著出現(xiàn),，有統(tǒng)治社會(huì)出現(xiàn)，統(tǒng)治社會(huì)分為輿論和道德統(tǒng)治,，還有國(guó)家強(qiáng)行統(tǒng)治,，在人類的散盤氏后晚期的游牧?xí)r代出現(xiàn)了記號(hào)。

    在原始社會(huì)的散盤氏后晚期,，由于人們守獵來(lái)的野生草食動(dòng)物的飼養(yǎng)開(kāi)始了,，由于人們合作與分工勞動(dòng)進(jìn)一增強(qiáng)，由飼養(yǎng)繁殖的動(dòng)物增多了,，逐漸形成移動(dòng)的游牧生活,，游牧生活漸漸取代了守獵和采實(shí)活動(dòng)，因?yàn)橛文帘仁孬C和采實(shí)更容易,。出現(xiàn)部落的組織形式,，出現(xiàn)部落成員與部落首領(lǐng)，在部落的基礎(chǔ)上出現(xiàn)母系氏族部落社會(huì),，根據(jù)游牧的需要出現(xiàn)記號(hào),，在使用記號(hào)和游牧生活，漸漸出現(xiàn)了《河圖》氣候圖,，指導(dǎo)母系氏族社會(huì)的主要活動(dòng)游牧,，經(jīng)歷河母系氏族部落社會(huì)成員代代相傳，在河母系氏族部落 中晚期出現(xiàn)《洛書(shū)》方位羅盤,，有古籍《玉?！芬渡胶＝?jīng)》，證明“伏羲氏得河圖”,，還有韓永賢解《河洛》圖時(shí)已證明了,，是某個(gè)部落社會(huì)長(zhǎng)期游牧活動(dòng)的總結(jié)，在河母系氏族部落社會(huì)有記載,，首領(lǐng)人物有燧氏人和風(fēng)花絮這兩位人物,。

    記號(hào)在散盤氏后晚期開(kāi)始萌發(fā)，在河母系氏族部落社會(huì)初期形成,，并著記錄工具使用和表達(dá)意思,。隨《河洛》圖創(chuàng)作和使用進(jìn)入極盛時(shí)期，圈點(diǎn)和繩索是主要記錄工具,，在《河洛》圖里得了充分體現(xiàn),。記號(hào)幾乎同游牧同時(shí)起步，但比游牧要晚些,，在河母系氏社會(huì)中期已進(jìn)入記號(hào)使用極盛期,，一直到神農(nóng)氏時(shí)代的《太極圖》創(chuàng)作，記號(hào)隨著游牧活動(dòng)的結(jié)束而逐漸簡(jiǎn)化,，游牧逐漸被原始農(nóng)業(yè)取代和定居飼養(yǎng)取代,，人們已經(jīng)進(jìn)入比較安定的定居生活了,，安居樂(lè)業(yè)生活開(kāi)始了。隨著記號(hào)進(jìn)一步簡(jiǎn)化,，用粗細(xì)繩索取代圈點(diǎn)組合記號(hào),，漸漸用同樣粗繩索表示，只是長(zhǎng)度有所區(qū)別,，見(jiàn)先天八卦記號(hào)的排列,。出現(xiàn)了先天八卦記號(hào)和先天八卦的單卦，繼作出現(xiàn)先天八卦的六十四卦和解說(shuō)卦序,，從而出現(xiàn)日中為市的交易生活,，記號(hào)在商代的甲骨文出現(xiàn)而結(jié)束了主要使用。

    父系氏族社會(huì)的主要有記載人物,，有伏羲氏,，炎帝又名稱神農(nóng)氏、黃帝,、堯,、舜這幾位有記載的主要人物。父系氏族社會(huì)從伏羲氏繼存其母的部落首領(lǐng)后,，標(biāo)志著父系氏族社會(huì)開(kāi)始,，伏羲氏把其母口傳《河洛》圖固定刻劃以后，繼續(xù)用《河洛》圖結(jié)構(gòu)性質(zhì)發(fā)明魚(yú)網(wǎng),，在運(yùn)物過(guò)程又發(fā)明轅車,，人們的生活水平進(jìn)步提高，伏羲氏是父系氏族社會(huì)的創(chuàng)始人物,。神農(nóng)氏是原始農(nóng)業(yè)的種植創(chuàng)始人,，由于古人看見(jiàn)吃過(guò)后果實(shí)的種子落入土中重新萌發(fā)生長(zhǎng)，逐漸學(xué)會(huì)了種植,，《太極圖》是根據(jù)種子萌發(fā)時(shí)擬似的能量循環(huán)模型圖,，見(jiàn)韓永賢解《太極圖》部份，人們以定居飼養(yǎng)動(dòng)物,，人們定居生活開(kāi)始了,。在神農(nóng)氏時(shí)代記號(hào)開(kāi)始簡(jiǎn)化，圈點(diǎn)各取一個(gè)放入《太極圖》里,，把圈放入陰魚(yú)體，又把點(diǎn)放入陽(yáng)魚(yú)內(nèi),，表示陽(yáng)極含陰,，陰極含陽(yáng)，又表示陰陽(yáng)相合,，再把這兩部份畫為一個(gè)整體,，陰陽(yáng)相合則相生,，陰陽(yáng)分離而死，對(duì)立與統(tǒng)一的哲學(xué)觀得以體現(xiàn),。生生之胃易的陰陽(yáng)之道,，這是神農(nóng)氏時(shí)代人們種植業(yè)留給現(xiàn)代人的最好證據(jù)。在先天八卦創(chuàng)作年代,，記號(hào)進(jìn)一步簡(jiǎn)化了,，用粗細(xì)索代圈點(diǎn)繩結(jié)組合記號(hào)，創(chuàng)立八卦記號(hào),，一直留在先天八卦中,，直到周文王改八卦為止，以后出現(xiàn)了先天八卦的六十四卦是（單卦）和先天八卦卦序解說(shuō),，出現(xiàn)了日中為市,。

    在黃帝時(shí)代，記號(hào)記錄進(jìn)一步減弱出現(xiàn)畫字,，在炎帝,、黃帝以后，由于堯,、舜,、禹禪讓制取代公選制，導(dǎo)致了原始制度崩垮了,，夏禹（大禹）治水有記載,，大禹創(chuàng)立奴隸社會(huì)，夏禹建立了第一個(gè)奴隸社會(huì)國(guó)家夏朝,，由于夏禹建立奴隸社會(huì),，有強(qiáng)制行統(tǒng)治出現(xiàn)，有強(qiáng)制行統(tǒng)治標(biāo)志的統(tǒng)治工具有國(guó)家,、軍隊(duì),、監(jiān)獄、刑法等,，實(shí)行強(qiáng)制行統(tǒng)治,，我國(guó)有國(guó)家為代表統(tǒng)治出現(xiàn)在夏朝夏禹時(shí)候。先天八卦的復(fù)卦出現(xiàn)于夏朝,，但是氏族制沒(méi)能被打破,，還有夏商時(shí)候的列山氏出現(xiàn)，作品《歸藏》已失傳了,。由于記號(hào)演變成畫字向甲骨文（商代）過(guò)渡,，再由甲骨文向文字演化（西周），漫漫幾千年的記號(hào)時(shí)代，僅僅留下的幾幅古圖,，還有二大學(xué)說(shuō),，古圖有《河圖》、《洛書(shū)》,、《太極圖》,、先天八卦這四幅古圖，有天圓地方學(xué)說(shuō)和天地相交學(xué)說(shuō)這二大學(xué)說(shuō),，記號(hào)時(shí)代萌發(fā)于散盤氏族后晚期,，形成于河母系氏族社會(huì)初期，經(jīng)過(guò)了河母系氏族部落社會(huì),，父系氏族部落社會(huì)這一個(gè)半氏族社會(huì),，記號(hào)退出主要記錄于在奴隸社會(huì)商朝年代。

    文字時(shí)代從黃帝畫字開(kāi)始到現(xiàn)在,，文字是從圈點(diǎn)記號(hào)向畫字與象形字過(guò)渡到甲骨文,，再向文字演化過(guò)度于商代，文字時(shí)代從商代到現(xiàn)在最多有三千五百多年歷史,。但是甲骨文的文字不是很存熟的字體,，在甲骨文前還有很多部著作，從黃帝時(shí)代到甲骨文的商朝,，有《五墳》,、《九丘》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》,、《八索》,、《玉海》引《山海經(jīng)》,、《連山》,、《夏歷》、《歸藏》,、只有《黃帝內(nèi)經(jīng)》和《夏歷》,、《周易》傳下至今，其余的都已經(jīng)失傳,，《周易》至今大約有三千多的歷史,，《黃帝內(nèi)經(jīng)》大約有五千多年歷史，只在中醫(yī)藥學(xué)上用得多些,，《周易》成為各類文化的起點(diǎn),，因?yàn)椤吨芤住肥俏淖峙c記號(hào)對(duì)移與逆對(duì)移，雙重表達(dá)意思,，《周易》總結(jié)記號(hào)時(shí)代,，把所有人類成果收入其中，又把記號(hào)時(shí)代有很長(zhǎng)時(shí)間跨度作品拿入《周易》，并把先天八卦改為后天八卦,，同時(shí)把先后天八卦保留其中，作對(duì)比參照使用,。依創(chuàng)作時(shí)間秩序是河母系氏族部落社會(huì),，有《河圖》、《洛書(shū)》,，在父系氏族初期伏羲氏固刻《河洛》圖,，父系氏族部落社會(huì)有《太極圖》，先天八卦圖,，記號(hào)使用時(shí)間從散盤氏族后晚期,，跨過(guò)整個(gè)河母系氏族和父系氏族這兩個(gè)部落社會(huì)時(shí)代，經(jīng)過(guò)奴隸社會(huì)夏朝和商朝,，退出主要記錄于西周,，記號(hào)用了好幾千年歷史。

    沒(méi)有文明記號(hào)時(shí)代,，就沒(méi)有文明文字時(shí)代,，現(xiàn)在又把記號(hào)和文字同時(shí)使用，主要工具是電腦,，《周易》成為文學(xué)的良好開(kāi)端,，在《周易》后有其影響，并由其分之產(chǎn)生的宗教經(jīng)典,，《周易奇門》和后來(lái)各類學(xué)科,。

第六節(jié)   周易文學(xué)的八卦導(dǎo)航圖部份

《周易正負(fù)八卦導(dǎo)航圖》是《周易太極八卦圖》，從記號(hào)起萌的散盤氏后晚期到現(xiàn)在逐漸演變和更新來(lái)的,，在沒(méi)有游牧活動(dòng)也沒(méi)有產(chǎn)生記號(hào),，也沒(méi)有《河圖》氣候圖的出現(xiàn)。在散盤氏后晚期的人們從守獵來(lái)的動(dòng)物飼養(yǎng)開(kāi)始,，漸漸發(fā)展以游牧為主的生活方式,，再游牧中出現(xiàn)記號(hào)和河母系氏族部落社會(huì)，由于游牧必須對(duì)氣候和牧養(yǎng)的全部掌握與移換,，在長(zhǎng)期游牧生活中漸漸用繩結(jié)圈點(diǎn)記號(hào),，畫出《河圖》，又在《河圖》基礎(chǔ)上,，畫出《洛書(shū)》方位羅盤,。

    在《河洛》圖創(chuàng)作后的伏羲氏時(shí)代，固定刻劃在水磨石上,，又在神農(nóng)氏時(shí)代,，記號(hào)開(kāi)始簡(jiǎn)化，人們開(kāi)始種植原始農(nóng)業(yè)和定居飼養(yǎng)，而過(guò)上比較安定的定居生活,，根據(jù)萌發(fā)狀形的種子,，畫出《太極圖》，《太極圖》是個(gè)人一次性創(chuàng)制作品,，但無(wú)作者姓名,，因?yàn)椤短珮O圖》是刻劃在磨石上，在失傳多個(gè)世紀(jì)后又被后人找到了,。再神農(nóng)氏以后的記號(hào)進(jìn)一步簡(jiǎn)化,，用繩索取代繩結(jié)圈點(diǎn)記號(hào)，創(chuàng)作先天八卦,，《洛書(shū)》被先天八卦取替了,，《河圖》被暫時(shí)冷落，隨著出現(xiàn)先天八卦的六十四卦（是單卦的）方位圖和卦序,，是眾人逐漸排列調(diào)整而得的,，也無(wú)個(gè)人名字，再卦序過(guò)程出現(xiàn)日中為市,。在夏朝出現(xiàn)《夏歷》,，從此用《夏歷》取代《河圖》氣候圖，在商朝出現(xiàn)甲骨文,，在商末西周初,，周文王發(fā)現(xiàn)先天八卦與現(xiàn)實(shí)氣候運(yùn)行不一致，未見(jiàn)《太極圖》,，不知到《河圖》,、《洛書(shū)》與先天八卦是立體逆影圖，在創(chuàng)作用先天八卦取替《洛書(shū)》過(guò)程中,，滿以為《洛書(shū)》是平面圖,，而且《河洛》圖、《太極圖》與及先后天八卦圖均是立體逆影循環(huán)透視圖,、文王改先天八卦為后天八卦加上《夏歷》節(jié)氣,，創(chuàng)作后天八卦的六十四卦單復(fù)卦圖，以及卦序,，創(chuàng)建了《周易》的基本構(gòu)架,，文王作卦辭，周分作爻辭,，又在東周的春秋戰(zhàn)國(guó)人孔子作《易傳十翼》構(gòu)成《周易》,，后來(lái)以《周易》分支的《周易奇門》仍然一錯(cuò)到底，把《太極圖》與后天八卦強(qiáng)行拼組,，視為是平面圖,，沒(méi)能發(fā)現(xiàn)八卦循環(huán)流通量,。

后來(lái)五花八門的各類預(yù)測(cè)學(xué)在這一有錯(cuò)的基礎(chǔ)上建立的，都惑視《太極八卦》是立體透視作用,，八卦圖不管是先天和后天八卦,，實(shí)質(zhì)上都應(yīng)是根據(jù)《太極圖》而畫，而且還有從太極體正極流出能量成正反循環(huán)成正負(fù)八卦,，循環(huán)規(guī)律是“南進(jìn)西出,，坎北互換，和北進(jìn)東出與坎南″互換,，由負(fù)極通過(guò)離南與離北″，收加到太極體,，八卦圖是根據(jù)《太極圖》畫的有力而可靠確實(shí)證據(jù),。

由于《河圖》、《洛書(shū)》,、《太極圖》與先后天八卦均是立體逆影透視圖,，使用初期與旺盛期形成，《河洛》圖在圈點(diǎn)使用以圈點(diǎn)記號(hào)為主線引出分別《河洛》圖,、《太極圖》,，先后天八卦圖這四幅古圖，由于《河圖》在圈點(diǎn)極盛期形成,，二者均在河母系氏族部落社會(huì),，先天八卦在神農(nóng)氏時(shí)代后，逐漸畫出,，只有《太極圖》是一人一次在眾多成員的輔助下完成的創(chuàng)作品,，由于《太極圖》是模擬能量循環(huán)圖，《太極圖》有陰陽(yáng)太極體振動(dòng)發(fā)出有規(guī)律能量循環(huán)途徑,，由于能量出發(fā)以后不在太極體內(nèi),，而在太極體外有規(guī)律的循環(huán)流通變化，太極體靠引磁力作為向心引力,，控制能量的行終活動(dòng),，由于太極體正極磁力小于負(fù)極磁力，才導(dǎo)致陰陽(yáng)能量有規(guī)律從正極出發(fā),，能量出發(fā)以后由于成正反流動(dòng)循環(huán),，再根據(jù)能量流通途徑劃分區(qū)域，太極體外,，再把后天八卦配上去,，配在后天八卦上，構(gòu)成了太極八卦圖,，即是《周易正,、負(fù)八卦導(dǎo)航圖》,，使《太極圖》和后天八卦融合得更加天衣無(wú)縫。

    由于《太極圖》上能標(biāo)出兩極兩儀和四象,，在后天八卦上也能標(biāo)出兩極兩儀和四象,，在四象上生出八節(jié)八卦，由于《太極圖》發(fā)出陰陽(yáng)能量不能在太極體內(nèi)循環(huán)變化,，只能在體外受磁力引響循環(huán)變化,，《太極圖》是八卦能量循環(huán)的發(fā)控器，八卦是陰陽(yáng)能量循環(huán)磁場(chǎng)痕跡模圖,?！短珮O圖》在上下透視不變，功能也不變,，八卦能量在循環(huán)中上下成逆影變化,，互為逆影圖，能量在受到太極體引磁力控制下成南進(jìn)西出和坎北變,，又成北進(jìn)東出和坎南變的規(guī)律,，這樣構(gòu)成了八卦圖是根據(jù)《太極圖》畫的有力而可靠，又不可缺少的確實(shí)證據(jù),。

第七節(jié)  周易每次革新對(duì)人類歷史的影響

    在人類漫長(zhǎng)的散盤氏社會(huì)中,，人類從猿猴進(jìn)化成人后，就有人類歷史,，人類手腳分工后,，直立行走，用手勞動(dòng),，經(jīng)人類十分漫長(zhǎng)的散盤氏原始生活中的守獵,，采集活動(dòng)，在原始散盤氏晚期,，由于飼養(yǎng)動(dòng)物出現(xiàn),，逐漸過(guò)上形成游牧生活，部落的形成出現(xiàn)了有形統(tǒng)治,，在游牧中出現(xiàn)并使記號(hào),，有形統(tǒng)治的標(biāo)志社會(huì)，河母系氏族部落社會(huì),。

    在長(zhǎng)期河母系氏族社會(huì)的游牧生活,，逐漸用記號(hào)與繩結(jié)總結(jié)出《河圖》氣候圖，指導(dǎo)游牧生活,，還用圈表示缺水,，用點(diǎn)表示降水，見(jiàn)《河圖》排列,，是黃河流域氣候圖,。在河母系氏族部落社會(huì)中期,，人們游牧移到黃河的洛陽(yáng)一帶，出現(xiàn)了《洛書(shū)》,，第一次用天文記載,，用北斗七星和金星表北方和東方，還是用一串直繩的七個(gè)圈表示北方,，又用一圈表示金星東方,。祥見(jiàn)韓永賢解《河洛》圖部分，再河母系氏族晚期的最后一位首領(lǐng),，風(fēng)花絮把《河洛》圖口傳其子伏羲氏,，有古籍《玉海》引《山海經(jīng)》記載“伏羲得河圖”,，《周易》記載其母和他,，與其妹妹女媧的生活片段，伏羲氏用河床的水磨石刻劃《河洛》圖,，并固定下來(lái)，有大禹治水得圓寶記載,，伏羲氏繼續(xù)用《河洛》圖指導(dǎo)游牧,，發(fā)明魚(yú)網(wǎng)捕魚(yú)和轅運(yùn)輸工具，是《周易》創(chuàng)新的第一次,。

伏羲是父系氏社會(huì)的第一位首領(lǐng)創(chuàng)始人后,，在父系氏社會(huì)中期的神農(nóng)時(shí)代，記號(hào)使用開(kāi)始簡(jiǎn)化,，人們生活開(kāi)始進(jìn)入原始種植時(shí)代,，人們發(fā)現(xiàn)植物的果實(shí)種子，落入地中又重新生長(zhǎng)出來(lái)的現(xiàn)象,，人們漸漸地學(xué)會(huì)了種植作物,，《太極圖》是根據(jù)種子萌發(fā)時(shí)的形狀畫的，構(gòu)思《太極圖》的陰陽(yáng)理論,，還有圖形的完整即對(duì)立而統(tǒng)一的整體造作構(gòu)想過(guò)程,，并非是一朝一日之事，逐漸在腦海里和言論中調(diào)整成熟以后,，由一位權(quán)威氏族首領(lǐng)在眾多成員合作下,，由一人提繪畫工具一次性繪畫而成，把圈放在陰魚(yú)體中,，又把點(diǎn)放入陽(yáng)魚(yú)體中,，在神農(nóng)氏的《太極圖》創(chuàng)作時(shí)代，人們逐漸由游牧生活向定居的原始種植農(nóng)業(yè)和定點(diǎn)原始飼養(yǎng)畜牧業(yè)過(guò)渡,，人們由到處移動(dòng)漂泊的游牧生活,，向比較安定定居生活過(guò)渡完成,，在神農(nóng)氏的《太極圖》創(chuàng)作時(shí)代，《太極圖》沒(méi)有留下作者姓名,，在《太極圖》創(chuàng)作以后,，記號(hào)繼續(xù)簡(jiǎn)化使用，用粗細(xì)繩索替代圈點(diǎn)繩結(jié)記號(hào)組合,，出現(xiàn)了《五墳》,、《九丘》、《八索》的記載,，先天八卦創(chuàng)作在黃帝時(shí)代以后到夏禹（大禹）之前,，首先出現(xiàn)八卦記號(hào)，然后來(lái)進(jìn)行單卦排列調(diào)整和單卦卦序出現(xiàn)調(diào)整排列,，也并非是一人一朝一日畫出來(lái)的,，從而出現(xiàn)了“日中為市”的說(shuō)法、天地相交學(xué),、天圓地方學(xué)說(shuō),，出現(xiàn)在河母系氏族部落社會(huì)的初期與中期《河洛》圖創(chuàng)作時(shí)代，而天地相交學(xué)說(shuō)出現(xiàn)在神農(nóng)氏年代的《太極圖》創(chuàng)作時(shí),，后來(lái)的先天八卦創(chuàng)作時(shí)代,，兩大學(xué)說(shuō)均不是伏羲氏所創(chuàng)，是《周易》革新的第二次,。

在黃帝時(shí)代出現(xiàn)了畫字,，記號(hào)這一原始記錄工具被一步冷落了，在原始社會(huì)晚期,，由于堯,、舜、禹的禪讓制出現(xiàn),，在禹帝時(shí)期的原始氏族制度開(kāi)始瓦解了,，禹帝是大禹在大約公元前二十一世紀(jì)建立了奴隸社會(huì)的第一個(gè)朝代，夏朝,，禹帝成了夏禹,，開(kāi)始了奴隸制生活，夏朝是我國(guó)第一個(gè)奴隸制國(guó)家,，也經(jīng)具備了由國(guó)家強(qiáng)行統(tǒng)治特征,。出現(xiàn)了軍隊(duì)、監(jiān)獄,、刑法,。先天八卦的復(fù)卦出現(xiàn)夏朝，我國(guó)的第一部歷書(shū)出現(xiàn)在夏朝,，稱為《夏歷》,，一直沿用至今,，在夏朝我國(guó)天文觀察進(jìn)一步增強(qiáng)，記錄許多天文知識(shí),，觀察星座運(yùn)轉(zhuǎn)與星星運(yùn)行,，其中觀察月球的過(guò)程，后來(lái)有微小改動(dòng),，稱為《周易奇門循甲歷》,，又稱《萬(wàn)年歷》和《農(nóng)歷》，在夏朝有著名經(jīng)典《玉?！芬渡胶＝?jīng)》和《連山》,，在商朝出現(xiàn)了甲骨文，以圈點(diǎn)繩結(jié)組合記號(hào)已經(jīng)基本上退出了記錄的主要?dú)v史舞臺(tái)了,，記號(hào)向畫字演變?cè)傧蚣坠俏倪^(guò)渡,，再由于甲骨文過(guò)渡演化成文字。甲骨文距今大約有三千五百多年的歷史,，畫字距今約有五千的歷史,。

《周易》主體創(chuàng)作在商末到東周的春秋戰(zhàn)國(guó)孔子時(shí)代，首先是周文王改先天八卦為后天八卦,，并作卦辭,，周公作爻辭、卦辭和爻辭共四百五十條,，四千九百多個(gè)字，其計(jì)三百八十六個(gè)爻,，實(shí)際上《周易正負(fù)八卦導(dǎo)航圖》即稱太極八卦圖,，共計(jì)七百七十二個(gè)爻。雖然孔子作《易傳》,，但是《易傳》里的十翼也并非是孔子一人所作,，就連有些章節(jié)也是孔子的七十二賢所作，《周易》的《易經(jīng)》和《易傳》兩部份在創(chuàng)作時(shí)間上相差有七八百年,，《易經(jīng)》是部信息預(yù)測(cè)學(xué),，分為上下兩經(jīng)，《易傳》是哲學(xué),，講哲理,、推理和辨證關(guān)系，用唯物觀點(diǎn)分析解剖《周易》的《易經(jīng)》,，把對(duì)立與統(tǒng)一的唯物觀說(shuō)得活靈活現(xiàn),。

《周易》實(shí)際上共分三部份，（一）是記號(hào)創(chuàng)作部份,，有先天四圖和后天八卦創(chuàng)作,，由圈點(diǎn)繩結(jié)組合記號(hào)簡(jiǎn)化演變成八卦的《八索》記號(hào)或爻,；（二）是《周易》的《易經(jīng)》創(chuàng)作部份和《易傳》創(chuàng)作部份?！吨芤住繁Ａ袅擞浱?hào)在卦中的記錄作用,，在用文字?jǐn)⑹觯浱?hào)與文字是對(duì)移與逆對(duì)移關(guān)系作用,，還有逆影透視在卦中多層次體現(xiàn),，體現(xiàn)了周易太極八卦的復(fù)雜深?yuàn)W性，可以用文字?jǐn)⑹?，還可以用記號(hào)查尋和體現(xiàn),，現(xiàn)代電子計(jì)算機(jī)（又稱電腦和微機(jī)），用了記號(hào)與文字對(duì)移和逆對(duì)移與查尋和體現(xiàn),，仍然用記號(hào)鎖定在卦中與電腦里,，但兩者只是用記號(hào)有所不同而罷了。在《周易》哲學(xué)形成在《太極圖》與先后天八卦與《易傳》十翼創(chuàng)作時(shí)期,，雖然在《河洛》圖創(chuàng)作時(shí)代能反應(yīng)出《周易》的哲學(xué)概念,，但是不明顯與充分，是《周易》第二次革新變革時(shí)代,，第二次革新時(shí)間從先天八卦創(chuàng)作之后,，是從黃帝時(shí)代畫字開(kāi)始到《易傳》十翼創(chuàng)作時(shí)期，時(shí)間從黃帝時(shí)代到東周的春秋戰(zhàn)國(guó)的孔子生活時(shí)代,。

在《周易》成書(shū)主體部份創(chuàng)作之后,，是《周易》第三變革時(shí)代是魏朝代，由于人們找到失傳多個(gè)世紀(jì)的《太極圖》,，更把《太極圖》與后天八卦圖強(qiáng)行拼合組成,，構(gòu)成了功能不齊全的太極八卦圖，從而產(chǎn)生出《周易奇門》一部書(shū)籍,，用有差錯(cuò)的太極八卦圖指《周易正八卦導(dǎo)航圖》為基本構(gòu)架,，配上用時(shí)、空,、位,、數(shù)的立體循環(huán)三光預(yù)測(cè)，以后以二書(shū)為基礎(chǔ),，產(chǎn)生出五花八門的各類預(yù)測(cè)門類書(shū)籍,，把《夏歷》略略改動(dòng)后成為《周易奇門遁甲歷》又稱《萬(wàn)年歷》，從周文王改先天八卦為后天八卦以后,，并從文王時(shí)代算起一直到韓永賢解出《河洛》圖和《太極圖》的一部份為此,，稱得上是發(fā)展有差錯(cuò)的《周易正八卦導(dǎo)航圖》時(shí)代。是《周易》第三次革新變革時(shí)代，這個(gè)時(shí)代經(jīng)過(guò)我國(guó)的奴隸社會(huì),、封建社會(huì),，短期的半封建半殖民地社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)。

由于《河圖》,、《洛書(shū)》,、《太極圖》與先后八卦圖均是立體逆影透視圖，再由于《河洛》圖創(chuàng)作與《太極圖》創(chuàng)作在時(shí)間上年隔久遠(yuǎn),，由于人們?cè)趧?chuàng)作先天八卦圖時(shí),，觀察《河洛》圖認(rèn)為是“平面圖”，不知此圖是立體透視圖,，創(chuàng)作出《太極圖》,，古人在創(chuàng)作《太極圖》時(shí)，知道是立體圖,，不知道是特殊透視圖,，因?yàn)椤短珮O圖》創(chuàng)作后隨著創(chuàng)圖部落結(jié)束而失傳了，再創(chuàng)作出“平面圖”的先天八卦圖出,，在創(chuàng)作《周易奇門》時(shí),，把《太極圖》與后天八卦圖更強(qiáng)行拼組搭配時(shí)，也不能說(shuō)出全部《太極八卦圖》的道理來(lái),，只知道《太極圖》在內(nèi),，八卦圖配外是正確的，也不知道對(duì)在什么地方,。由于《河洛》圖是立體透視圖,，再由于《太極圖》也是立體逆影透視不變的圖，由于《太極圖》在互逆影透視中,，圖形上下層的位置不變,，特殊的功能也不變，古人只知道太極體是整體,，是否知道太極體是立體的,，再由于韓永賢解《太極圖》證據(jù)看,，古人知道《太極圖》是立體的可能性很大,。

由于《太極圖》的太極體生兩儀（陰陽(yáng)）兩儀，再生正負(fù)（春,、夏,、秋、冬）四時(shí)四象,，正負(fù)四象生正負(fù)八節(jié)八卦,，連太陽(yáng)、太陰、少陰,、少陽(yáng)也定額配在八卦里,，乾兌為太陽(yáng)，離震為少陰,，坤,、艮為太陰，坎巽為少陽(yáng)是這樣固定分配在八卦里,，第一個(gè)證據(jù)是太極生兩儀,，兩儀生正負(fù)四象四時(shí)，由正負(fù)四象生正負(fù)八節(jié)八卦,，八節(jié)是立（春,、夏、秋,、冬）和（春分,、秋分）與（夏至、冬至）這八節(jié),，由這八節(jié)配出二十四節(jié)氣畫出八卦,。八卦不僅根據(jù)《太極圖》畫的，而且還有靠太極體巨力振動(dòng),，又靠引磁力作為向心力,，牢牢控制進(jìn)出八卦循環(huán)的陰陽(yáng)流通能量，由于太極體發(fā)現(xiàn)的陰陽(yáng)能量不能在《太極圖》的太極體內(nèi)循環(huán),，而在太極體外有規(guī)律的循環(huán)變化,，再由于太極體負(fù)極磁力大于正極，八卦陰陽(yáng)流通量在循環(huán)中遵循第二證據(jù)是“南進(jìn)西出,，坎北變與北進(jìn)東出坎南互"變”的性質(zhì),，而畫出《周易正負(fù)八卦導(dǎo)航圖》出來(lái)，即是太極八卦圖,，第三證據(jù)是靠由太極體正極發(fā)出陰陽(yáng)流通量,，在循環(huán)中遵守二進(jìn)二出二變，又靠負(fù)極通過(guò)八卦負(fù)極收回到太極體,。太極八卦不是以先天八卦與《太極圖》相配,，而是以后天八卦與《太極圖》相配的，連第二大證據(jù)不能在先天太極八卦中反應(yīng)出來(lái),，就連流通量也無(wú)法流通,，而后天太極八卦中也要重新排列干支（十二方位干支）以后，才能須利流通變化的,。是《周易》第四次變革,，第四次變革是《周易正負(fù)八卦導(dǎo)航圖》畫出，并且把理論解出完整。

這樣《河圖》,、《洛書(shū)》,、《太極圖》和先后天八卦均是立體逆影透視圖，這樣一來(lái)《周易》哲學(xué)不僅圍繞太極后天八卦解說(shuō)的,，而且從太極八卦起源講起到太極八卦完整畫出為止,。古人們?cè)趧?chuàng)作先天八卦時(shí)，可以根據(jù)圈點(diǎn)記號(hào)簡(jiǎn)化畫出先天八卦圖,，認(rèn)為《河洛》是“平面圖”,，創(chuàng)作時(shí)《太極圖》已經(jīng)失傳了，給后人留下了八卦創(chuàng)作的種種說(shuō)法,，都認(rèn)為太極八卦是平面圖,，周文王改八卦改對(duì)多少，為什么要改八卦,，連在《周易奇門》創(chuàng)作時(shí),，強(qiáng)行拼組成太極八卦，只知道《太極圖》在里,，八卦在外配,，也沒(méi)有說(shuō)圓太極八卦。已上懸念已經(jīng)如實(shí)解出,，得到正確而圓滿的答付,，太極八卦已經(jīng)說(shuō)完了。這樣《周易》經(jīng)歷上萬(wàn)年的歷史,，共經(jīng)過(guò)五次創(chuàng)新變革而成,，創(chuàng)新一次，革新四次,。