第28章　斯多葛主義

斯多葛主義雖然和伊壁鳩魯主義起源于同時(shí)，但是它的學(xué)說(shuō)卻歷史更長(zhǎng)而變化更多,。它的創(chuàng)始人——公元前三世紀(jì)早期的芝諾——的學(xué)說(shuō),，與公元后二世紀(jì)后半葉的馬爾庫(kù)斯·奧勒留的學(xué)說(shuō)是截然不同的。芝諾是一個(gè)唯物主義者,，他的學(xué)說(shuō)大體上是犬儒主義與赫拉克利特的結(jié)合品,；但是斯多葛派則由于滲入了柏拉圖主義而逐漸放棄了唯物主義，后來(lái)終于連一點(diǎn)唯物主義的影子都沒有了,。他們的倫理學(xué)說(shuō)的確是改變得很少,，而倫理學(xué)說(shuō)又是大多數(shù)斯多葛派所認(rèn)為是最主要的東西。然而甚至于就在這方面,，著重點(diǎn)也有所轉(zhuǎn)移,。隨著時(shí)間的推移，斯多葛派關(guān)于其他的方面講得愈來(lái)愈少,，而關(guān)于倫理學(xué)以及最與倫理學(xué)有關(guān)的那些神學(xué)部分便愈來(lái)愈受到極端的強(qiáng)調(diào),。關(guān)于早期的斯多葛派，我們要受一個(gè)事實(shí)的限制,，即他們的作品流傳下來(lái)的只有少數(shù)的片斷,。唯有塞涅卡、愛比克泰德和馬爾庫(kù)斯·奧勒留——他們都屬于公元后一世紀(jì)至二世紀(jì)——的作品是完整地流傳了下來(lái)的,。

斯多葛主義比起我們以前所探討過(guò)的任何哲學(xué)派別都更少希臘性。早期的斯多葛派大多是敘利亞人,，而晚期的斯多葛派則大多是羅馬人,。塔因（《希臘化文明》一書，第287頁(yè)）疑心迦勒底曾對(duì)斯多葛主義有過(guò)影響,。于伯威格正確地指出了,，希臘人在對(duì)野蠻世界進(jìn)行希臘化的時(shí)候，給他們所留的卻是僅只適合于希臘人自己的東西,。斯多葛主義與早期的純粹希臘的哲學(xué)不同,，它在感情上是狹隘的，而且在某種意義上是狂熱的,；但是它也包含了為當(dāng)時(shí)世界所感到需要的,、而又為希臘人似乎不能提供的那些宗教成份。特別是它能投合統(tǒng)治者,，吉爾柏特·穆萊教授說(shuō)：“幾乎所有的亞歷山大的后繼者——我們可以說(shuō)芝諾以后歷代所有主要的國(guó)王——都宣稱自己是斯多葛派”,。

芝諾是腓尼基人,，大約于公元前四世紀(jì)后半葉生于塞普路斯島上的西提姆。他的家庭很可能是從事商業(yè)的,，而且很可能當(dāng)初是商業(yè)的利益把他引到雅典來(lái)的,。然而到了雅典之后，他變得渴望研究哲學(xué)了,。犬儒學(xué)派的觀點(diǎn)要比任何其他學(xué)派的觀點(diǎn)都更投合他的胃口,，但他卻多少是一個(gè)折衷主義者。柏拉圖的弟子們指責(zé)他剽竊了學(xué)園的學(xué)說(shuō),。在整個(gè)斯多葛派的歷史上,，蘇格拉底始終是他們主要的圣人；蘇格拉底受審時(shí)的態(tài)度,，他之拒絕逃亡,，他之視死如歸，他那關(guān)于干了不正義的勾當(dāng)?shù)娜藢?duì)自己要比對(duì)別人傷害得更大的說(shuō)法,，這一切都完全與斯多葛派的教訓(xùn)吻合,。蘇格拉底對(duì)于冷暖的不聞不問，他在衣食方面的樸素,，以及他的完全擯棄一切肉體的享受,，也同樣是如此。但是斯多葛派卻從不曾采用柏拉圖的理念說(shuō),，而且大多數(shù)的斯多葛派也反對(duì)柏拉圖關(guān)于靈魂不朽的論證,。只有晚期的斯多葛派才追隨柏拉圖，把靈魂認(rèn)為是非物質(zhì)的,；而早期的斯多葛派則同意赫拉克利特的觀點(diǎn),，認(rèn)為靈魂是由物質(zhì)的火構(gòu)成的。這種學(xué)說(shuō)固然在詞句上也可以從愛比克泰德和馬爾庫(kù)斯·奧勒留那里找得到,，但是他們似乎并不是把火認(rèn)為真正就是構(gòu)成物理事物的四原素之一,。芝諾對(duì)于形而上學(xué)的玄虛是沒有耐心的。他所認(rèn)為重要的只是德行,；他之重視物理學(xué)與形而上學(xué),，也僅僅在于它們有助于德行。他試圖借助于常識(shí)來(lái)與當(dāng)時(shí)的形而上學(xué)進(jìn)行斗爭(zhēng),，——而常識(shí)在希臘就意味著唯物主義,。對(duì)于感官可靠性的種種懷疑困惱了他，于是他就把相反的學(xué)說(shuō)推到了極端,。“芝諾從肯定現(xiàn)實(shí)世界的存在而開始,。懷疑派就問：你所說(shuō)的現(xiàn)實(shí)是指什么？我是指堅(jiān)固的和物質(zhì)的,。我是指這張桌子是堅(jiān)固的物質(zhì),。懷疑派又問那么神呢,？靈魂呢？芝諾回答說(shuō)：完全是堅(jiān)固的,；假如有的話,，那比桌子還要堅(jiān)固。那末德行,、正義或者比例也都是堅(jiān)固的物質(zhì)嗎,？芝諾回答說(shuō)：當(dāng)然是十足堅(jiān)固的。”①在這一點(diǎn)上很顯然地,，芝諾也象許多別人一樣,，由于熱衷于反形而上學(xué)而陷入到他自己的另一種形而上學(xué)里面去了。

這一學(xué)派始終堅(jiān)持不變的主要學(xué)說(shuō),，是有關(guān)宇宙決定論與人類自由的,。芝諾相信并沒有偶然這樣一種東西，自然的過(guò)程是嚴(yán)格地為自然律所決定的,。起初只有火,；然后其他的原素——氣、水,、土就順序——逐漸地形成了,。但是遲早終將有一場(chǎng)宇宙大燃燒，于是一切又都變成為火,。按照大多數(shù)斯多葛派的說(shuō)法,，這場(chǎng)燃燒并不是最后的終結(jié)，象是基督教學(xué)說(shuō)中所說(shuō)的世界末日那樣,，而僅只是一度循環(huán)的結(jié)束,；整個(gè)的過(guò)程將是永無(wú)休止的重演。現(xiàn)在所出現(xiàn)的萬(wàn)物以前就曾出現(xiàn)過(guò),，而且將來(lái)還要再出現(xiàn),，并不是一次而是無(wú)數(shù)次。因而,，這種學(xué)說(shuō)看來(lái)似乎是沒趣味的，并且無(wú)論在哪一方面都并不比通常的唯物主義,，例如德謨克里特的唯物主義,，更能使人感到慰藉。但是這只是它的一個(gè)方面,。自然的過(guò)程,，在斯多葛主義那里也象在十八世紀(jì)的神學(xué)那里一樣，是被一個(gè)“立法者”所規(guī)定的,，而這個(gè)“立法者”同時(shí)也就是一個(gè)仁慈的天意,。整個(gè)的宇宙直到最微小的細(xì)節(jié),，都是被設(shè)計(jì)成要以自然的手段來(lái)達(dá)到某種目的的。這些目的,，除了涉及到神鬼的而外,，都可以在人生中找得到。萬(wàn)物都有一個(gè)與人類相關(guān)聯(lián)的目的,。有些動(dòng)物吃起來(lái)是美味,，有些動(dòng)物則可以考驗(yàn)我們的勇氣；甚至連臭蟲也是有用的,，因?yàn)槌粝x可以幫助我們?cè)谠绯啃褋?lái)而不致躺在床上過(guò)久,。至高無(wú)上的威力有時(shí)候就叫做“神”，有時(shí)候就叫做宙斯,。賽涅卡區(qū)別了這種宙斯與通俗所信仰的對(duì)象,；后者也是實(shí)有的，但卻處于附屬地位,。“神”與世界是分不開的,；他就是世界的靈魂，而我們每個(gè)人都包含有一部分神圣的火,。一切事物都是那個(gè)叫做“自然”的單一體系的各個(gè)部分,；個(gè)體的生命當(dāng)與“自然”相和諧的時(shí)候，就是好的,。就一種意義來(lái)說(shuō),，每一個(gè)生命都與“自然”和諧，因?yàn)樗拇嬖谡亲匀宦伤斐傻?；但是就另一種意義來(lái)說(shuō),，則唯有當(dāng)個(gè)體意志的方向是朝著屬于整個(gè)“自然”的目的之內(nèi)的那些目的時(shí)，人的生命才是與“自然”相調(diào)和的,。德行就是與“自然”相一致的意志,。壞人雖然也不得不遵守上帝的法律，但卻不是自愿的,；用克雷安德的比喻來(lái)說(shuō),，他們就象是被拴在車后面的一條狗，不得不隨著車子一起走,。

在一個(gè)人的生命里,，只有德行才是唯一的善；象健康,、幸福,、財(cái)產(chǎn)這些東西都是渺不足道的。既然德行在于意志,，所以人生中一切真正好的和壞的東西就都僅僅取決于自己,。他可以很窮,，但又有什么關(guān)系呢？他仍然可以是有德的,。暴君可以把他關(guān)在監(jiān)獄里,，但是他仍然可以堅(jiān)持不渝地與自然相和諧而生活下去。他可以被處死刑,，但是他可以高貴地死去,，象蘇格拉底那樣。旁人只能有力量左右身外之物,；而德行（唯有它才是真正的善）則完全靠個(gè)人自己,。所以每一個(gè)人只要能把自己從世俗的欲望之中解脫出來(lái)，就有完全的自由,。而這些世俗的愿望之得以流行,，都是由于虛假的判斷的緣故；圣賢的判斷是真實(shí)的判斷,，所以圣賢在他所珍視的一切事物上都是自己命運(yùn)的主人,，因?yàn)闆]有外界的力量能夠剝奪他的德行。

這種學(xué)說(shuō)顯然是有邏輯的困難的,。如果德行真是唯一的善,，那末仁慈的上帝就必定只能專心一意造就德行了，可是自然律卻又產(chǎn)生了大量的罪惡的人,。如果德行是唯一的善,，那末就沒有理由要反對(duì)殘酷與不正義；因?yàn)檎缢苟喔鹋蓮牟黄＞氲刂赋龅?，殘酷與不正義是為受難者提供了鍛煉德行的最好的機(jī)會(huì),。如果世界完完全全是決定論的，那末自然律就決定了我究竟是否有德,。如果我是罪惡的,，那只是“自然”迫使我成為罪惡的，而被設(shè)想為是由德行所賦與的自由對(duì)于我也就是不可能的了,。

如果德行竟致于一事無(wú)成的話,，那末一個(gè)近代人的頭腦是很難對(duì)有德的生活感到熱情的。我們贊美一個(gè)在大疫流行中肯冒自己生命危險(xiǎn)的醫(yī)務(wù)人員,，因?yàn)槲覀冋J(rèn)為疾病是一種惡,，而我們希望減少它的流行程度。但是假如疾病并不是一種惡的話,，醫(yī)務(wù)人員就很可以安逸地呆在家里了。對(duì)于一個(gè)斯多葛主義者來(lái)說(shuō),，德行的本身就是目的,，而不是某種行善的手段,。但當(dāng)我們采取更長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光時(shí)，最終的結(jié)果又是什么呢,？那就是現(xiàn)存的世界被火所毀滅,，然后又是整個(gè)過(guò)程的重演。難道還能有比這更加奢糜無(wú)益的事情了嗎,？在某一個(gè)時(shí)候,，這里或那里可以有進(jìn)步，但是從長(zhǎng)遠(yuǎn)看來(lái)則只能有循環(huán)反復(fù),。當(dāng)我們看到某種東西令人痛苦得不堪忍受時(shí),，我們就希望這種東西總可以不再發(fā)生；但是斯多葛派卻保證我們說(shuō),，現(xiàn)在所發(fā)生的將會(huì)一次又一次地不斷出現(xiàn),。人們恐怕要想到，就連那綜觀全局的上帝也終于必定會(huì)因絕望而感到厭倦的吧,。

與此相聯(lián)系,，在斯多葛派的道德觀里便表現(xiàn)著一種冷酷無(wú)情。不僅壞的感情遭到摒斥,，而且一切的感情都是遭到摒斥的,。圣賢并不會(huì)有同情心的感覺：當(dāng)妻子或孩子死亡時(shí)，他便想著這件事情可不要成為對(duì)他自己德行的障礙,，因此他并不深深感到痛苦,。友誼——那曾為伊壁鳩魯所如此高度地稱頌過(guò)的友誼——當(dāng)然也很好，但是它可絕不能走到使你的朋友的不幸足以破壞你自己神圣的安寧的地步,。至于公共生活,，則參與公共生活可能是你的責(zé)任，因?yàn)樗鼮檎x,、堅(jiān)忍等等提供了機(jī)會(huì),；但是你卻絕不可以被一種施惠于人類的愿望所驅(qū)使，因?yàn)槟闼苁┑亩骰?/span>——例如和平,，或者供應(yīng)更充分的糧食,，等等——并不是真正的恩惠；而且無(wú)論如何,，除了你自己的德行而外,，其他的一切都是與你無(wú)關(guān)的。斯多葛派并不是為了要行善所以才有德的,，而是為了要有德所以才行善,。

斯多葛派不曾有過(guò)愛鄰如己的觀念；因?yàn)閻鄢嗽谝环N表面的意義上而外，是斯多葛派的道德觀里面所沒有的,。

當(dāng)我談到這一點(diǎn)的時(shí)候,，我是把愛當(dāng)作一種感情而不是當(dāng)作一種原則來(lái)談的。當(dāng)作一種原則,，則斯多葛派也宣揚(yáng)博愛,；這種原則我們可以在賽涅卡和他的后繼者之中找到，或許他們是得之于早期的斯多葛派,。這一派的邏輯所引到的學(xué)說(shuō),，被它的擁護(hù)者們的人道精神給沖淡了；這樣他們實(shí)際上便比其他們?nèi)羰悄苁冀K一貫的話,，要好得多,。康德——他是非常有似于斯多葛派的——說(shuō)你必須對(duì)你的弟兄親愛,，并不是因?yàn)槟阆矚g他,，而是因?yàn)榈赖侣擅钅氵@樣；然而我懷疑他在私生活上是不是能遵守這條教誡而生活,。不談這些一般性的問題,，讓我們還是回到斯多葛主義的歷史上來(lái)吧。

關(guān)于芝諾①,，留傳下來(lái)的只有一些殘篇,。根據(jù)這些殘篇看來(lái)，似乎他把“神”定義為是世界的烈火心靈,，他說(shuō)過(guò)“神”是有形體的實(shí)質(zhì),，而整個(gè)宇宙就構(gòu)成“神”的實(shí)質(zhì)。特爾圖良說(shuō),，按照芝諾的講法,，“神”滲透到物質(zhì)世界里就象蜜滲透到蜂房里一樣。據(jù)第歐根尼·拉爾修說(shuō),，芝諾認(rèn)為普遍的規(guī)律也就是“正當(dāng)?shù)睦硇?/span>”,，是滲透于萬(wàn)物之中的，是與宇宙政府最高的首腦宙斯同一的：“神”,、心靈,、命運(yùn)、宙斯都是同一個(gè)東西,。命運(yùn)是推動(dòng)物質(zhì)的力量,；“天意”或“自然”就是它的別名。芝諾并不認(rèn)為應(yīng)該有祭神的廟宇：“建造廟宇是并不必需的：因?yàn)閺R宇絕不能認(rèn)為是很有價(jià)值的東西或者是任何神圣的東西,。出于工匠之手的東西,，是不會(huì)有什么大價(jià)值或者神圣性的”,。他似乎和晚期的斯多葛派一樣曾相信過(guò)占星和占卜。西塞羅說(shuō)他認(rèn)為星辰具有一種神圣的能力,。第歐根尼·拉爾修說(shuō)：“斯多葛派認(rèn)為各種占卜都是靈驗(yàn)的,。他們說(shuō)如其有天意這種東西的話，那么也就必定有占卜,。他們拿芝諾所說(shuō)過(guò)的許多預(yù)言都已成為事實(shí)的例子，來(lái)證明占卜術(shù)的真實(shí)性”,。關(guān)于這一點(diǎn),，克呂西普說(shuō)得非常明確。斯多葛派關(guān)于德行的學(xué)說(shuō)雖不見于芝諾殘存的著作中,，但似乎就是芝諾本人的見解,。

芝諾的直接繼承人阿索斯的克雷安德，主要地以兩件事情著稱,。第一是我們已經(jīng)看到的,，他主張薩摩的亞里士達(dá)克應(yīng)該判處不虔敬的罪，因?yàn)樗烟?yáng),，而不是大地,，說(shuō)成是宇宙的中心。第二件事就是他的《宙斯頌》,，這片頌詩(shī)的大部分是可以被波普或者被牛頓以后一個(gè)世紀(jì)中的任何一位受過(guò)教育的基督徒寫出來(lái)的,。更具有基督教氣味的是克雷安德的短禱：

宙斯啊，引導(dǎo)我,；命運(yùn)啊,，請(qǐng)你

引導(dǎo)我前進(jìn)。

無(wú)論你差遣我做什么工作,，請(qǐng)你

引導(dǎo)我前進(jìn),。

我毫無(wú)畏懼地追隨你，哪怕是猜疑使我

落后或者不情愿,，但我也一定永遠(yuǎn)追隨你,。

繼承克雷安德的克呂西普（公元前280-207年）是一位卷帙浩繁的作家，據(jù)說(shuō)他曾寫過(guò)七百零五卷書,。他把斯多葛派系統(tǒng)化了而且迂腐化了,。他認(rèn)為唯有宙斯，即至高無(wú)上的火,，才是不朽的,；其他的神包括日、月在內(nèi)都是有生有死的,。據(jù)說(shuō)他以為“神”并沒有參與制造惡,，但是我們不明白他怎么能使這和決定論相調(diào)和。在其他的地方他又依照赫拉克利特的方式來(lái)處理惡，認(rèn)為對(duì)立面是互相包含著的,，善而沒有惡在邏輯上乃是不可能的：“最不確切的事莫過(guò)于,，人們?cè)O(shè)想不需要有惡的存在善就可以存在了。善和惡是對(duì)立面,，兩者必需在對(duì)立中才能存在”,。他為支持這種說(shuō)法所引據(jù)的是柏拉圖，而不是赫拉克利特,。

克呂西普認(rèn)為好人總是幸福的,，壞人總是不幸的，而且好人的幸福與“神”的幸福并無(wú)不同,。關(guān)于死后靈魂究竟是否繼續(xù)存在的問題,，則他們有著互相沖突的意見?？死装驳抡J(rèn)為一切靈魂都要繼續(xù)存在,，一直到下一次的全宇宙大火為止（這時(shí)萬(wàn)物就都被吸收到“神”里面來(lái)）；但是克呂西普則認(rèn)為唯有有智慧的人的靈魂才是如此,。他的興趣并不象晚期的斯多葛派那樣徹底是倫理的,；事實(shí)上他把邏輯弄成了根本的東西。假言三段論和選言三段論以及“選言”這個(gè)名詞,，都出自斯多葛派,，對(duì)文法的研究和對(duì)名詞的各種“格”變化的創(chuàng)見，也都出自斯多葛派①,?？藚挝髌眨蛘邽樗闹魉ぐl(fā)的其他的斯多葛派,，曾有過(guò)一種很精致的知識(shí)論,；那種知識(shí)論大體上是經(jīng)驗(yàn)主義的并且依據(jù)著知覺，盡管其中也包括了被認(rèn)為是由于consensusgentium（即人類的一致同意）而建立起來(lái)的某些觀念與原則,。但是芝諾以及羅馬的斯多葛派卻把一切理論的研究都看成是附屬于倫理學(xué)的：芝諾說(shuō)哲學(xué)就象是一個(gè)果樹園,，在那里面邏輯學(xué)就是墻，物理學(xué)就是樹,，而倫理學(xué)則是果實(shí),；或者又象是一個(gè)蛋，邏輯學(xué)就是蛋殼,，物理學(xué)就是蛋白,，而倫理學(xué)則是蛋黃。①看來(lái)克呂西普像是承認(rèn)理論的研究有更多的獨(dú)立價(jià)值的,。也許他的影響可以說(shuō)明這一個(gè)事實(shí),，即斯多葛派中有許多人在數(shù)學(xué)方面以及其他的科學(xué)方面做出了進(jìn)展,。

克呂西普以后曾有兩個(gè)重要的人物，即潘尼提烏和波席東尼,，對(duì)于斯多葛派進(jìn)行過(guò)相當(dāng)?shù)男薷?。潘尼提烏加進(jìn)了相當(dāng)成份的柏拉圖主義，并放棄了唯物主義,。他是小塞庇歐的朋友,，并對(duì)西塞羅有過(guò)影響；而斯多葛主義主要地又是通過(guò)西塞羅才為羅馬人所知道的,。波席東尼對(duì)西塞羅的影響就更大,，因?yàn)槲魅_曾跟波席東尼在羅德斯念過(guò)書。波席東尼又曾就學(xué)于潘尼提烏,，潘尼提烏約死于公元前110年。

波席東尼（公元前約135-約51年）是一個(gè)敘利亞的希臘人,，當(dāng)塞琉西王朝結(jié)束時(shí)他還是個(gè)小孩子,。也許是由于他在敘利亞經(jīng)歷了無(wú)政府，所以他才向西游歷的,；他先到了雅典,，在那里吸收了斯多葛主義，然后繼續(xù)前進(jìn),，就到了羅馬帝國(guó)的西部,。“他親眼看見了已知世界邊緣之外的大西洋上的落日，看見了西班牙對(duì)岸樹上住滿了猿猴的非洲海岸,，看見了馬賽內(nèi)陸地方野蠻部族的村落,，那里的日常景象是把人頭當(dāng)作勝利的標(biāo)記而掛在大門上”。②他成了在科學(xué)題目上的一個(gè)多產(chǎn)作家,；其實(shí),，他旅行的原因之一就是希望研究海潮，這種研究是不可能在地中海進(jìn)行的,。他在天文學(xué)方面做出了卓越的工作,，我們?cè)诘诙轮幸呀?jīng)談到他對(duì)太陽(yáng)距離的估計(jì)是古代最好的估計(jì)。①他又是一位有名的歷史學(xué)家,，——他繼承了波里比烏斯,。但是他之為世所知，主要地乃是作為一個(gè)折衷主義的哲學(xué)家：他把柏拉圖的許多教訓(xùn)（看來(lái)這些教訓(xùn)在學(xué)園的懷疑主義的階段里是已經(jīng)被遺忘了的）和斯多葛主義結(jié)合在一片,。

對(duì)于柏拉圖的這種愛好,，就表現(xiàn)在他那關(guān)于靈魂與死后生活的教義中。潘尼提烏也象大多數(shù)的斯多葛派一樣曾說(shuō)過(guò),，靈魂是隨身體一片消滅的,。反之波席東尼則說(shuō),，靈魂是繼續(xù)生活在空氣里，而且在大多數(shù)情況下在那里一直保持不變到下一次的世界大火為止,。地獄是沒有的,，但是惡人死后卻不如善人那么幸福；因?yàn)樽飷菏轨`魂的蒸氣變得混濁,，使它不能夠象善良的靈魂一樣升得那么高,。罪惡重.大.的就靠近地面并且要受輪回；真正有德的則上升到星球上面去,，并且眺望著星辰的運(yùn)轉(zhuǎn)而優(yōu)游卒歲,。他們可以幫助別的靈魂；這就（他以為）說(shuō)明了占星學(xué)的真理,。比萬(wàn)提示說(shuō),，由于這樣復(fù)活了奧爾弗斯的觀念以及吸收了新畢達(dá)哥拉斯派的信仰，波席東尼或許曾為諾斯替主義鋪起了道路,。他又很正確地說(shuō)到,，對(duì)于象波席東尼這類的哲學(xué)的致命打擊并不是來(lái)自基督教，而是來(lái)自哥白尼的理論,。①克雷安德要把薩摩的亞里士達(dá)克看成是一個(gè)危險(xiǎn)的敵人,，是很有道理的。

在歷史上（雖然并不是在哲學(xué)上）比早期斯多葛派更加重要得多的,，是三個(gè)與羅馬有關(guān)的人物,，即：塞涅卡、愛比克泰德與馬爾庫(kù)斯·奧勒留,，——他們一個(gè)是大臣,，一個(gè)是奴隸，一個(gè)是皇帝,。

塞涅卡（約公元前3年——公元后65年）是西班牙人,，他的父親是一個(gè)住在羅馬的有教養(yǎng)的人。塞涅卡選擇了政治生涯,，并且在已經(jīng)有了相當(dāng)成功的時(shí)候而被羅馬皇帝克勞地烏斯流放到科西嘉島（公元41年）上去,，因?yàn)樗|怒了皇后梅薩林娜。公元48年,，克勞地烏斯的第二個(gè)妻子阿格麗皮娜又把賽涅卡從流放中召了回來(lái),，并且任命他為她十一歲的兒子的太傅。賽涅卡要比亞里士多德更不幸,，因?yàn)樗痰膶W(xué)生就是皇帝尼羅,。盡管作為一個(gè)斯多葛派，塞涅卡是公開鄙棄財(cái)富的,，然而他卻聚積了大量的財(cái)富,，據(jù)說(shuō)價(jià)值達(dá)三億賽斯特斯之多（約合一千二百萬(wàn)美元）,。這些財(cái)富大部分都是由于在不列顛放貸而獲得的；據(jù)狄奧說(shuō),，他收取的超額利率乃是造成不列顛反叛的原因之一,。英勇的保狄西亞女王（如果這個(gè)故事是真的話）領(lǐng)導(dǎo)了一次反叛，反抗這位嚴(yán)峻派的哲學(xué)使徒所代表的資本主義,。②尼羅的恣睢縱欲變得越來(lái)越加無(wú)法無(wú)天了,，而塞涅卡也就日愈失寵。最后他被控以（無(wú)論是公正地或不公正地）參與一場(chǎng)大規(guī)模的陰謀,，要謀害尼羅并擁戴一位新皇帝——有人還說(shuō)便是塞涅卡自己——登基,。他以姑念其舊日的效勞而被恩賜自盡（公元65年）。

他的結(jié)局是很有啟發(fā)意義的,。最初剛一聽到皇帝的決定時(shí),，他準(zhǔn)備寫一片遺囑。人們告訴他已經(jīng)沒有時(shí)間容許他寫長(zhǎng)期大論了,，這時(shí)候他就轉(zhuǎn)身向他憂傷的家屬們說(shuō)：“你們不必難過(guò),，我給你們留下的是比地上的財(cái)富更有價(jià)值得多的東西，我留下了一個(gè)有德的生活的典范”——或者大意是這類的話,。于是他就切開了血管，并召他的秘書來(lái)記下他臨死的話,；據(jù)塔西陀說(shuō),，他的辯才到了他最后的時(shí)刻也還是有如泉涌。他的侄子,，詩(shī)人魯康,，也同時(shí)遭受同樣的死刑，臨終時(shí)口里還背誦著自己的詩(shī),。塞涅卡是被后代根據(jù)他那可敬的箴言來(lái)加以評(píng)判的,，而不是根據(jù)他那頗為可疑的行為來(lái)加以評(píng)判的。有些教父宣稱他是一個(gè)基督教徒,，并且象圣哲羅姆這些人還把據(jù)說(shuō)是塞涅卡和圣保羅的通信認(rèn)為是真的,。

愛比克泰德（約生于公元60年，約死于公元100年）是一種類型非常不同的人,，盡管作為一個(gè)哲學(xué)家他和塞涅卡極其近似,。他是希臘人，本是艾帕福羅底圖斯的奴隸,，此人又是被尼羅釋放的奴隸,，后來(lái)做了尼羅的大臣。他是個(gè)瘸子——據(jù)說(shuō)這是他當(dāng)日做奴隸時(shí)受了嚴(yán)酷懲罰的結(jié)果,。他住在羅馬并在羅馬教學(xué)直到公元90年為止,，這時(shí)羅馬皇帝多米提安用不著知識(shí)分子,，就把所有的哲學(xué)家都驅(qū)逐出境了。于是愛比克泰德便退居于伊壁魯斯的尼柯波里,，他就在這里寫作和講學(xué)度過(guò)了好幾年,，并死于此處。

馬爾庫(kù)斯·奧勒留（公元后121-180年）則屬于社會(huì)等級(jí)的另一個(gè)極端了,。他是他叔父兼岳父羅馬的好皇帝安東尼努斯·皮烏斯的養(yǎng)子,，于公元161年繼位為皇帝，并且極為尊敬地追懷著皮烏斯,。奧勒留作皇帝是忠于斯多葛派的德行的,。他非常需要有毅力，因?yàn)樗挠粫r(shí)期是被種種災(zāi)禍所纏擾著的——地震,、疫癘,、長(zhǎng)期艱困的戰(zhàn)爭(zhēng)、軍事的叛變,，等等,。他的《沉思集》一書是為他自己而寫的，顯然是并不準(zhǔn)備發(fā)表,；這部書表明了他感到自己的公共職責(zé)的負(fù)擔(dān)沉重,，并且還為一種極大的厭倦所苦惱著。繼承他的皇位的獨(dú)子康莫多斯是許多最壞皇帝中的一個(gè),，但當(dāng)他父親在世的時(shí)候卻很巧妙地掩飾了自己惡毒的心性,。哲學(xué)家的妻子福士丁納曾被人指控犯了極大的不道德的行為（也許并不公正）；但是他卻從來(lái)沒有懷疑過(guò)她,，并且在她死后還為她的奉祀費(fèi)盡了苦心,。他放逐了基督教徒，因?yàn)樗麄儾恍艊?guó)教,，而他認(rèn)為國(guó)教在政治上乃是必要的,。他所有的行為都一本良心，但是大多數(shù)的行為卻都沒有成功,。他是一個(gè)悲愴的人：在一系列必須加以抗拒的各種世俗的欲望里,，他感到其中最具有吸引力的一種就是想要引退去度一個(gè)寧?kù)o的鄉(xiāng)村生活的那種愿望。但是實(shí)現(xiàn)這種愿望的機(jī)會(huì)卻始終沒有來(lái)臨,。他的《沉思集》一書有些篇章是在軍營(yíng)里寫成的,，有些是在遠(yuǎn)征中寫成的，征戰(zhàn)的勞苦終于促成他的死亡,。   

最可注目的就是,，愛比克泰德和馬爾庫(kù)斯·奧勒留兩個(gè)人在許多哲學(xué)問題上是完全一致的。這就提示著,，盡管社會(huì)環(huán)境影響到一個(gè)時(shí)代的哲學(xué),，但是個(gè)人的環(huán)境之影響于一個(gè)人的哲學(xué)卻往往并不如我們所想象的那么大,。哲學(xué)家通常都是具有一定的心靈廣度的人，他們大都能夠把自己私生活中的種種偶然事件置之度外,；但即使是他們,，也不能超出于他們自己時(shí)代更大的善與惡的范圍之外。在壞的時(shí)代里,，他們就創(chuàng)造出來(lái)種種安慰,；在好的時(shí)代里，他們的興趣就更加純粹是理智方面的,。

吉朋那部詳盡的歷史就是從康莫多斯的罪行而開始的,，吉朋和大多數(shù)十八世紀(jì)作家們一樣，都把安東尼王朝視為是黃金時(shí)代,。吉朋說(shuō)：“如果要叫一個(gè)人指出世界歷史上人類的境遇最幸福,、最繁榮的一段時(shí)期，他就會(huì)毫不遲疑地舉出來(lái)自多米提安之死至康莫多斯登基的那段時(shí)期”,。我們不可能完全同意這種判斷,。奴隸制的罪惡造成了極大的苦難，并且在消蝕著古代世界的元?dú)?。羅馬有角斗士的表演以及人與野獸的搏斗,，這種殘酷是不可容忍的并且也必定腐蝕了欣賞這種景象的人民。馬爾庫(kù)斯·奧勒留確乎曾敕令過(guò)角斗士必須使用粗鈍的劍進(jìn)行角斗,，但是這種改革是暫時(shí)的,，而且他對(duì)于人與野獸的角斗也沒有做過(guò)任何改革。經(jīng)濟(jì)制度也非常之壞,；意大利已經(jīng)日漸荒蕪了，羅馬居民要依賴著免費(fèi)配給的外省糧食,。一切主動(dòng)權(quán)都集中在皇帝及其大臣的手中,；在整個(gè)遼闊的帝國(guó)領(lǐng)域上，除了偶爾有叛變的將領(lǐng)之外,，沒有一個(gè)人在屈服以外還能做任何別的事情,。人們都只能向過(guò)去去尋找最美好的時(shí)代了，他們覺得未來(lái)最好也不過(guò)是厭倦,，而最壞則不免是恐怖,。當(dāng)我們以馬爾庫(kù)斯·奧勒留的語(yǔ)調(diào)來(lái)和培根的、洛克的,、或者孔多塞的語(yǔ)調(diào)相比較時(shí),，我們就可以看出一個(gè)疲憊的時(shí)代與一個(gè)有希望的時(shí)代二者之間的不同。在一個(gè)有希望的時(shí)代里,，目前的大罪惡是可以忍受的,，因?yàn)槿藗兿胫飷菏菚?huì)過(guò)去的,；但是在一個(gè)疲憊的時(shí)代里，就連真正的美好也都喪失掉它們的滋味了,。斯多葛派的倫理學(xué)投合了愛比克泰德和馬爾庫(kù)斯·奧勒留的時(shí)代,，因?yàn)樗母Ｒ羰且环N忍受的福音而不是一種希望的福音。

從一般幸福的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō),，安東尼王朝的時(shí)代毫無(wú)疑問地要比直迄文藝復(fù)興時(shí)代為止的任何后代都更美好得多,。但是仔細(xì)加以研究的話就可以知道，這個(gè)時(shí)代并不如它的建筑遺跡所引人想象的那么樣繁榮,。希臘－羅馬文明對(duì)于農(nóng)業(yè)區(qū)域并沒有打下多少烙印,，它實(shí)際上只限于城市。而且即使是在城市里也還有著忍受極端貧困的無(wú)產(chǎn)者,，也還有大量的奴隸階級(jí),。羅斯多夫采夫討論城市的社會(huì)經(jīng)濟(jì)情況時(shí)，總結(jié)如下：①“它們社會(huì)情況的景象并不象它們外表的景象那么動(dòng)人,。我們的材料所帶給我們的印象是：許多城市的繁華都是由他們?nèi)丝谥械暮苄∫徊糠秩怂鶆?chuàng)造出來(lái)的,，并且是為這一小部分人而存在的；甚至于連這一小部分人的福祉也是基于相當(dāng)薄弱的基礎(chǔ)之上的,；城市人口中的絕大多數(shù)不是收入微薄,，便是生活極端貧困?？傊?，我們絕不可夸大城市的財(cái)富，城市的外表是會(huì)給人造成錯(cuò)誤印象的”,。

愛比克泰德說(shuō),，在世上我們都是囚犯，并且被囚禁在現(xiàn)世的肉體之內(nèi),。照馬爾庫(kù)斯·奧勒留的說(shuō)法,，他常常說(shuō)：“人就是一點(diǎn)靈魂載負(fù)著一具尸體”。宙斯也不能使肉體自由,，但是他給了我們他的一部分神性,。我們不應(yīng)該說(shuō)“我是一個(gè)雅典人”或“我是一個(gè)羅馬人”，而應(yīng)該說(shuō)“我是一個(gè)宇宙公民”,。如果你是凱撒的親人,，你一定會(huì)感到安全的；那末你既是“神”的親人,，豈不更應(yīng)該感到安全了嗎,？如果我們能理解德行乃是唯一真正的善，我們就可以知道不會(huì)有任何真正的罪惡能降臨到我們的頭上了。   

我是必然要死的,。但難道我就必須呻吟而死嗎,？我必然是被囚禁的。但難道我就必須哀怨嗎,？我是必然要遭流放的,。但是難道因此就有任何人能阻止我，使我不能歡笑,、勇敢而又鎮(zhèn)定了么,？“把秘訣告訴我吧”。我拒絕告訴,，因?yàn)檫@是我權(quán)力以內(nèi)的事,。“那么我就把你鎖起來(lái)”。你,，你說(shuō)什么,？鎖起我來(lái)？你可以把我的腿鎖起來(lái)——不錯(cuò),；可是我的意志——那是你鎖不了的,，連宙斯都征服不了它。“我就把你監(jiān)禁起來(lái)”,。那你只不過(guò)是指我的軀體罷了,。“我要砍你的頭”。怎么,？我什么時(shí)候向你說(shuō)過(guò),，我是世界上唯一不能被砍頭的人呢？   

這些便是追求哲學(xué)的人所應(yīng)該考慮的思想,，這些便是他們應(yīng)該日復(fù)一日地寫下來(lái)的課程,，他們應(yīng)該用這些來(lái)砥礪自己。①奴隸們也和別人是同樣的人,，因?yàn)榇蠹乙粯佣际?/span>“神”的兒子,。

我們必須服從神，有如一個(gè)好公民要服從法律,。“兵士們宣誓要尊敬凱撒高于一切人，但是我們則首先要尊敬我們自己”,。①“當(dāng)你出現(xiàn)在世上的權(quán)威者的面前時(shí),，應(yīng)該記住還有'另一個(gè)'從高處在俯覽著一切所發(fā)生的事情的神，你必須要取悅于他而不要取悅于世上的權(quán)威者”,。②那末誰(shuí)才是一個(gè)斯多葛派呢,？

請(qǐng)給我指出一個(gè)按照他所說(shuō)的那些論斷的樣式而塑造出來(lái)的人物吧，正猶如一個(gè)按照斐狄阿斯的藝術(shù)而塑造出來(lái)的形象我們就稱之為斐狄阿斯式的那樣。請(qǐng)給我指出一個(gè)有病然而幸福,，處于危險(xiǎn)然而幸福,，臨于死亡然而幸福，顛沛流離然而幸福,，含詬忍辱然而幸福的人吧,。請(qǐng)你為我指出他來(lái)。我以神的名義說(shuō),，我真愿意看見一個(gè)斯多葛派,。不，你不能給我指出來(lái)一個(gè)完美無(wú)瑕的斯多葛派來(lái),；那么就請(qǐng)給我指出來(lái)一個(gè)正在塑造之中的斯多葛派吧,，正在走上這條道路的斯多葛派吧。請(qǐng)你指給我看吧,，請(qǐng)別對(duì)我這樣一個(gè)老人吝惜指出一個(gè)我所從沒有看見過(guò)的景象吧,。什么！你以為你要指給我看斐狄阿斯的宙斯或者是他的雅典娜那種象牙與黃金的造象嗎,？我要的是一個(gè)靈魂,，請(qǐng)你們哪一位指給我看一個(gè)希望著能與神合一，既不怨神也不尤人,，從來(lái)未犯過(guò)錯(cuò)誤,，從來(lái)不感覺悲苦，而且能擺脫了憤怒,、嫉羨與忌妒的那樣一個(gè)人的靈魂吧--（為什么要掩飾我的意思呢,？）請(qǐng)指點(diǎn)給我看一個(gè)愿望把自己的人格改變?yōu)樯窀瘢⑶宜谒蓱z的肉體里總是把他的目的寄托于與神相會(huì)合的人吧,。請(qǐng)給我指出這樣一個(gè)人來(lái)吧,。不，你是指不出來(lái)的,。

愛比克泰德從不厭倦于指出,，我們應(yīng)該怎樣對(duì)待那些被人認(rèn)為是不幸的事物，他時(shí)常從家常談話的方式來(lái)說(shuō)明這一點(diǎn),。

他也象基督徒一樣,，主張我們應(yīng)當(dāng)愛我們的敵人?？偟恼f(shuō)來(lái),，他也和其他的斯多葛派一樣地鄙棄快樂，但是有一種幸福卻是不能加以鄙棄的,。“雅典是美麗的,。是的,，但是幸福要更加美麗得多，——幸福就是免于激情與紛擾的自由,，就是你的事情絕不有賴于別人的那種感覺”（第428頁(yè)）,。每個(gè)人都是劇中的一個(gè)演員，神指定好了各種角色,；我們的責(zé)任就是好好地演出我們的角色,，不管我們的角色是什么。記錄愛比克泰德的教訓(xùn)的那些作品,，有著極大的真誠(chéng)性與簡(jiǎn)潔性（它們是由他的弟子阿里安所筆記下來(lái)的）,。他的道德是高尚超俗的；在一個(gè)人的主要責(zé)任就是抵抗暴君權(quán)勢(shì)的那樣一種局面之下,，我們恐怕很難再找到任何其他更有用的東西了,。在某些方面，例如在承認(rèn)人人都是兄弟以及宣揚(yáng)奴隸的平等這些方面,，它要優(yōu)于我們能在柏拉圖或亞里士多德或者任何被城邦制所鼓舞的那些哲學(xué)家那兒所找得到的任何思想,。愛比克泰德時(shí)代的現(xiàn)實(shí)世界要比白里克里斯時(shí)代的雅典惡劣得多,，但是現(xiàn)實(shí)存在的罪惡卻解放了他的熱望,，而他的理想世界之優(yōu)于柏拉圖的理想世界，也就正猶如他的實(shí)際世界之劣于公元前五世紀(jì)的雅典一樣,。   

馬爾庫(kù)斯·奧勒留的《沉思集》一開始就承認(rèn)他曾受益于他的祖父,、父親,、養(yǎng)父、各位老師以及神明,。他所列舉的受益,，有些是很奇怪的。他說(shuō)他跟狄奧格尼圖學(xué)會(huì)了不聽那些行奇跡者的話,；他跟魯斯提庫(kù)學(xué)會(huì)了不寫詩(shī),；他跟塞克斯托學(xué)會(huì)了莊重而不動(dòng)情；跟文法學(xué)家亞歷山大學(xué)會(huì)了不去改動(dòng)別人的壞文法,，而是要等到過(guò)后不久再去使用正確的表達(dá)方式,；他跟柏拉圖派的亞歷山大學(xué)會(huì)了復(fù)信時(shí)絕不說(shuō)因?yàn)槭虑槊β狄灾禄匦胚^(guò)遲請(qǐng)?jiān)彽脑挘桓酿B(yǎng)父學(xué)會(huì)了不和男孩子戀愛,。他接著說(shuō)他得歸功于神明,，因?yàn)樗⑽撮L(zhǎng)時(shí)期生長(zhǎng)于他祖父的姬妾之手，也沒有過(guò)早地來(lái)驗(yàn)證自己的男性,；他的孩子們既不愚蠢,，身體也不畸形；他的妻子是柔順的,、溫存的、其實(shí)的；而且當(dāng)他搞哲學(xué)的時(shí)候,，他也并沒有浪費(fèi)時(shí)間于歷史學(xué),、三段論與天文學(xué)。

《沉思集》一書中凡是非個(gè)人的地方,，都與愛比克泰德密切地符合一致,。馬爾庫(kù)斯·奧勒留是懷疑靈魂不朽的，但是他又象一個(gè)基督徒那樣地會(huì)說(shuō)：“既然你目前這一剎那就可能離開生命,，你就按著這種情況來(lái)安排你的每一樁行為和思想吧”,。與宇宙相和諧的生命才是美好的東西；而與宇宙相和諧又與服從“神”的意志是一回事,。“啊,，宇宙，凡是與你相和諧的萬(wàn)物也就都與我和諧,。凡是對(duì)你適合時(shí)宜的,，對(duì)我也就都不遲不早。你的季節(jié)所帶來(lái)的萬(wàn)物都是我的果實(shí),，啊,，自然：萬(wàn)物都出自于你，萬(wàn)物都存在于你,，萬(wàn)物都復(fù)歸于你,。詩(shī)人們說(shuō)'賽克洛普的親愛的城市'；難道你就不該說(shuō)宙斯的親愛的城市了么”,？

我們可以看出,，圣奧古斯丁的《上帝之城》有一部分就是得之于這位異教皇帝的。馬爾庫(kù)斯·奧勒留深信“神”給每個(gè)人都分配了一個(gè)精靈作為他的守護(hù)者,，——這種信仰重新出現(xiàn)在基督教的保護(hù)者的天使的觀念之中,。他一想到宇宙是一個(gè)緊密織就的整體就覺得安慰，他說(shuō)宇宙是一個(gè)活的生命,，具有一個(gè)實(shí)體和一個(gè)靈魂,。他的格言之一就是：“要經(jīng)常考察宇宙中一切事物的聯(lián)系”,。“無(wú)論對(duì)你發(fā)生了什么事,，那都是終古就為你準(zhǔn)備好了的；其中的因果蘊(yùn)涵關(guān)系終古都在織就著你的生命之線”,。和這在一道的（盡管他在羅馬國(guó)家中有那樣的一種地位）,，還有他那斯多葛主義的把人類視為一體的信仰：“就我是安東尼努斯來(lái)說(shuō)，我的城邦與國(guó)土就是羅馬,；但就我是一個(gè)人來(lái)說(shuō),，我的城邦與國(guó)土就是這個(gè)世界”,。我們?cè)谶@里便發(fā)現(xiàn)，所有的斯多葛派都有著這種不能調(diào)和定命論與意志自由的困難,。當(dāng)他想到他自己作為統(tǒng)治者的責(zé)任時(shí),，他就說(shuō)，“人人彼此都是為了對(duì)方而存在的”,。但當(dāng)他想到唯有有德的意志才是善的這一學(xué)說(shuō)時(shí),，他在同一頁(yè)書上卻又說(shuō)，“一個(gè)人的罪惡并不能傷害別人”,。他從沒有推論過(guò)說(shuō),，一個(gè)人的善對(duì)別人是無(wú)益的，也從沒有推論過(guò)說(shuō),，如果他是象尼羅那樣的一個(gè)壞皇帝,，他除了害自己而外是不會(huì)傷害任何別人的；然而這一結(jié)論卻似乎是應(yīng)有的,。

他說(shuō)：“唯有人才能夠甚至于愛那些做了錯(cuò)事的人,。這種情形發(fā)生于，如果當(dāng)他們做了錯(cuò)事的時(shí)候,，你會(huì)看到他們?cè)悄愕挠H人,，并且他們是由于無(wú)知而在無(wú)意之中做下了錯(cuò)事，而且不久你們雙方都要死去,；尤其是當(dāng)犯過(guò)錯(cuò)的人對(duì)你并沒有傷害,，因?yàn)樗辉鼓愕目刂颇芰ψ兊帽葟那案鼔牡臅r(shí)候”。

又說(shuō)：“要愛人類,。要追隨著神,。……只要記得法則在統(tǒng)治著一切就夠了”。這幾段話非常顯明地表示出來(lái)了斯多葛派倫理學(xué)與神學(xué)之間的內(nèi)在矛盾,。一方面,，宇宙是一個(gè)嚴(yán)格定命的單一的整體，其中所發(fā)生的一切都是以前原因的結(jié)果,；而另一方面,，個(gè)人意志又是完全自主的，沒有任何外來(lái)的原因可以強(qiáng)迫一個(gè)人去犯罪,。這是一個(gè)矛盾,，與此密切相關(guān)聯(lián)的還有第二個(gè)矛盾。既然意志是自主的而且唯有有德的意志才是善,，一個(gè)人就對(duì)別人既不能行善也不能為害了,；所以仁愛就只是一種幻覺。我們對(duì)這兩個(gè)矛盾的每一種都必須加以某些說(shuō)明,。自由意志與定命論的矛盾,，是貫穿著從古代直到今天的哲學(xué)的矛盾之一,，它在不同的時(shí)代里采取了不同的形式。現(xiàn)在我們所要探討的是斯多葛派的形式,。

我想,，如果我們可以讓一個(gè)斯多葛派受到蘇格拉底式的詰難的話，他也許多少會(huì)辯護(hù)他自己的觀點(diǎn)如下：宇宙是一個(gè)單一的活著的生命,，具有一個(gè)也許可以稱之為“神”或者“理性”的靈魂。作為一個(gè)整體,，這個(gè)生命是自由的,。“神”從一開始就決定了他自己要按照著固定的普遍的法則而行動(dòng)，但是他選擇了那些能夠產(chǎn)生最好的結(jié)果的法則,。有時(shí)候在個(gè)別的情況下,，結(jié)果并不完全是我們所愿望的；但是為著立法的穩(wěn)固性的緣故,，這種不方便還是值得忍受的,，如象在人類的法典里那樣。每個(gè)人都有一部分是火,，一部分是低等的泥土,；就他是火而言（至少當(dāng)它有著最好的品質(zhì)的時(shí)候），他就是“神”的一部分,。當(dāng)一個(gè)人的神圣的部分能夠有德地體現(xiàn)意志時(shí),，這種意志就是神的自由意志的一部分；所以在這種情況下,，人的意志也就是自由的,。

在一定的限度之內(nèi)這是一個(gè)很好的答案，但是當(dāng)我們考慮到我們意志作用的原因時(shí),，它就站不住腳了,。從經(jīng)驗(yàn)的事實(shí)里，我們都知道例如消化不良對(duì)于一個(gè)人的德行所起的壞作用,，并且大力使用某些適當(dāng)?shù)乃幬锸强梢源輾说囊庵玖Φ?。我們可以舉愛比克泰德所喜歡的例子，例如一個(gè)人很不公正地被暴君囚禁了起來(lái),；這種例子在近些年要比人類史上任何其他的時(shí)期都來(lái)得多,。其中有些人的行為確乎具有斯多葛式的英雄氣概；但有些人則頗為神秘地并未能做到?，F(xiàn)在我們都知道,，不僅僅是充分的折磨幾乎足以摧毀任何人的堅(jiān)強(qiáng)不屈的精神，而且嗎啡或者古柯齷也可以使得一個(gè)人屈服,。事實(shí)上唯有當(dāng)暴君是不科學(xué)的時(shí)候,，意志才能夠不向暴君屈服,。這是一個(gè)極端的例子；但是凡可以支持無(wú)生物界的決定論的種種論證,，同樣也大體上存在于人類意志的領(lǐng)域里,。我并不是說(shuō)——我也并不以為——這些論證是有定論；我只是說(shuō)它們?cè)谶@兩種情況之下都具有同等的力量,，我們不能有很好的理由在一個(gè)領(lǐng)域里面接受它們,，而在另一個(gè)領(lǐng)域里面又排斥它們。當(dāng)一個(gè)斯多葛派勸人對(duì)犯罪者采取容忍態(tài)度時(shí),，他自己是在主張有罪的意志都是以前種種原因的結(jié)果,；在他看來(lái)，似乎唯有有德的意志才是自由的,。然而這并不能自圓其說(shuō),。馬爾庫(kù)斯·奧勒留解說(shuō)他自己的德行就是由于他的父母、祖父母和師長(zhǎng)們的良好的影響所致,；但是善良的意志和惡劣的意志都同樣地是此前各種原因的結(jié)果,。斯多葛派的確可以說(shuō)他的哲學(xué)是使得接受它的人有德的原因之一，但是似乎除非是混淆了一定的思想上的錯(cuò)誤,，否則它是不會(huì)產(chǎn)生這種值得愿望的效果的,。德行與罪惡同樣地都是此前種種原因之不可避免的結(jié)果（象斯多葛派所應(yīng)該主張的那樣），可是承認(rèn)了這種情形,，當(dāng)然多少是會(huì)對(duì)于道德的努力產(chǎn)生一種癱瘓作用的,。

現(xiàn)在我就來(lái)談第二個(gè)矛盾；即,，斯多葛派宣揚(yáng)仁愛時(shí),，在理論上是主張沒有一個(gè)人是可以對(duì)別人為善或者作惡的，因?yàn)槲ㄓ杏械碌囊庵静攀巧?，而有德的意志又是與外界原因無(wú)關(guān)的,。這個(gè)矛盾比前一個(gè)更為顯著，也更為斯多葛派（包括某些基督教的道德學(xué)家在內(nèi)）所特有,。對(duì)于他們之所以沒有察覺到這一點(diǎn)的解釋是：正象許多其他的人一樣,，他們也有著兩種倫理體系，一種是對(duì)自己的高等倫理,，一種是對(duì)“不知法度,、沒有教養(yǎng)的人”的低等倫理。當(dāng)一個(gè)斯多葛派哲學(xué)家想到自己的時(shí)候,，他就認(rèn)為幸福以及其他一切世俗所謂的美好都是毫無(wú)價(jià)值的,；他甚至于說(shuō)愿望幸福乃是違反自然的，意思是說(shuō)那里面包含著不肯委身聽命于神的意志。但是作為一個(gè)執(zhí)掌帝國(guó)大政的實(shí)踐者,，馬爾庫(kù)斯·奧勒留卻非常清楚地知道這種東西是行不通的,。他的責(zé)任是要使非洲的糧船按時(shí)到達(dá)羅馬，是要采取措施來(lái)救濟(jì)饑饉所造成的苦難,，是要使野蠻的敵人不能越境,。這就是說(shuō)，在對(duì)付這些不能被他認(rèn)為是斯多葛派的哲學(xué)家（無(wú)論是實(shí)際的哲學(xué)家也罷,，還是可能的哲學(xué)家也罷）的臣民的時(shí)候,，他就接受通常的世俗的善惡標(biāo)準(zhǔn)了。正是由于采取了這些標(biāo)準(zhǔn),，他才能夠盡其執(zhí)政者的職責(zé),。奇怪的是，這種職責(zé)的本身又是斯多葛派的圣人所應(yīng)當(dāng)做到的更高級(jí)的境界里面的東西,，盡管它是從斯多葛派圣人所認(rèn)為是根本錯(cuò)誤的一種倫理學(xué)里面推衍出來(lái)的。

對(duì)于這個(gè)困難我所能想象的唯一答案,，就是一種在邏輯上也許是無(wú)懈可擊但并不值得贊許的答案,。我想這個(gè)答案康德是會(huì)做得出來(lái)的，康德的倫理體系非常有似于斯多葛派的倫理體系,。的確,，康德可以說(shuō)除了善的意志以外就沒有什么善的東西；但是唯有當(dāng)意志是朝向著某些目的的時(shí)候,，它才是善,，而這些目的的本身卻又是無(wú)所謂的。A先生是幸福呢,，還是不幸呢,？這是無(wú)關(guān)重要的。但是如果我是有德的話,，我就要采取一種我相信可以使他幸福的行為,，因?yàn)檫@就是道德律所吩咐的。我不能使A先生有德,，因?yàn)樗牡滦型耆Q于他自己,；但是我可以做某些事情有助于使他幸福，或者富有,，或者博學(xué),，或者健康。因此,，斯多葛派的倫理學(xué)就可以表述如下：有些事情被世俗認(rèn)為是好東西,，但這是一個(gè)錯(cuò)誤，真正·是善的乃是一種要為別人去取得這些虛偽的好東西的意志,。這種學(xué)說(shuō)并不包含有邏輯上的矛盾,，但是如果我們真正相信通常所認(rèn)為的好東西都是毫無(wú)價(jià)值的話,，那末這種學(xué)說(shuō)就喪失了一切的可信性了；因?yàn)樵谶@種情形之下,，有德的意志就可以同樣地朝向著迥然不同的其他目的,。

實(shí)際上，斯多葛主義里有著一種酸葡萄的成份,。我們不能夠有福,，但是我們卻可以有善；所以只要我們有善,，就讓我們裝成是對(duì)于不幸不加計(jì)較吧,！這種學(xué)說(shuō)是英勇的，并且在一個(gè)惡劣的世界里是有用的,；但是它卻既不是真實(shí)的,，而且從一種根本的意義上來(lái)說(shuō)，也不是真誠(chéng)的,。

雖然斯多葛派的主要重點(diǎn)是在倫理方面,，但是他們的教導(dǎo)有兩個(gè)方面在其他的領(lǐng)域里是產(chǎn)生了結(jié)果的。一個(gè)方面是知識(shí)論,，另一個(gè)方面是自然律和天賦人權(quán)的學(xué)說(shuō),。

在知識(shí)論方面，他們不顧柏拉圖而接受了知覺作用,；他們認(rèn)為感官的欺騙性實(shí)際上乃是虛假的判斷,，只要稍微用心一點(diǎn)就可以避免。有一個(gè)斯多葛派的哲學(xué)家,，即芝諾的及門弟子斯非魯斯曾被國(guó)王托勒密請(qǐng)去宴會(huì),，國(guó)王在傾聽了這種學(xué)說(shuō)之后送給了他一個(gè)蠟做的石榴。這位哲學(xué)家想要吃這個(gè)石榴,，于是國(guó)王就笑他,。他就回答說(shuō)，他不能確定它是不是一個(gè)真石榴,，但是他認(rèn)為在王宮的筵席上任何不能吃的東西大概是不會(huì)拿上來(lái)的,，他的這段答話就是援用斯多葛派對(duì)于那些根據(jù)知覺可以確切知道的事物與那些根據(jù)知覺僅僅是或然的事物這二者之間所做的區(qū)別的?？偟恼f(shuō)來(lái),，這種學(xué)說(shuō)是健康的、科學(xué)的,。

他們?cè)谥R(shí)論方面的另一種學(xué)說(shuō)影響就更大,，但問題也更多。那就是他們信仰先天的觀念與原則。希臘的邏輯完全是演繹的,，這就發(fā)生了關(guān)于最初的前提的問題,。最初的前提必須是，至少部分地必須是普遍的,；而且又沒有方法可以證明它們,。斯多葛派認(rèn)為有某些原則是明白得透亮的，是一切人都承認(rèn)的,；這些原則就可以作為演繹的基礎(chǔ),，象在歐幾里德的《幾何原本》一書里那樣。同樣地,，先天的觀念也可以作為定義的出發(fā)點(diǎn),。這種觀點(diǎn)是被整個(gè)的中世紀(jì)，也甚至于是被笛卡爾所接受了的,。

象十六,、十七、十八世紀(jì)所出現(xiàn)的那種天賦人權(quán)的學(xué)說(shuō)也是斯多葛派學(xué)說(shuō)的復(fù)活,，盡管有著許多重要的修正,。是斯多葛派區(qū)別了jusnaturale（自然法）與jusgentium（民族法）的。自然法是從那種被認(rèn)為是存在于一切普遍知識(shí)的背后的最初原則里面得出來(lái)的,。斯多葛派認(rèn)為，一切人天生都是平等的,。馬爾庫(kù)斯·奧勒留在他的《沉思集》一書里擁護(hù)“一種能使一切人都有同一法律的政體,，一種能依據(jù)平等的權(quán)利與平等的言論自由而治國(guó)的政體，一種最能尊敬被統(tǒng)治者的自由的君主政府”,。這是一種在羅馬帝國(guó)不可能徹底實(shí)現(xiàn)的理想,，但是它卻影響了立法，特別是改善了婦女與奴隸的地位,?；浇淘诮邮芩苟喔鹋傻脑S多東西的同時(shí)，也接受過(guò)來(lái)了斯多葛派學(xué)說(shuō)中的這一部分,。最后到了十七世紀(jì),，向?qū)Ｖ浦髁x進(jìn)行有效斗爭(zhēng)的時(shí)機(jī)終于到來(lái)了，于是斯多葛派關(guān)于自然法與天賦平等的學(xué)說(shuō)就披上了基督教的外衣,，并且獲得了在古代甚至于是一個(gè)皇帝也不能賦給它的那種實(shí)際的力量,。

①吉爾伯特·穆萊：《斯多葛派哲學(xué)》（1915年），第25頁(yè),。

①關(guān)于下文的資料,，可參閱比萬(wàn)《晚期希臘宗教》一書，第1頁(yè)以下。

①見巴爾特（Barth）《斯多葛派》,，1922年,，斯圖加特，第四版,。

②比萬(wàn),，《斯多葛派與懷疑派》，第88頁(yè),。

①他估計(jì)從加狄士向西方航行70,，000里（Stade）就可以到達(dá)印度。“這種說(shuō)法乃是哥倫布信念的最后根據(jù)”,。塔因,，《希臘化文明》，第249頁(yè),。

 ①以上關(guān)于波席東尼的敘述,，主要是根據(jù)艾德文·比萬(wàn)《斯多葛派與懷疑派》一書的第三章。

②傳說(shuō)事在公元61年,。——譯者

①羅斯多夫采夫,，《羅馬帝國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史》，第179頁(yè),。

①引自?shī)W德斯,，同書，第225-226頁(yè),。

①同上書,，第251頁(yè)。

②引自?shī)W德斯,，同書,，第280頁(yè)。