中國術數(shù)浩若煙海，博大精深,，均尊《周易》為宗,，以之為核心而構成一道燦爛的星河，發(fā)出熠熠光輝,，照亮了中華民族幾千年的文明史?，F(xiàn)為了初學方便，特就各個方面作一個概括性的簡介,。

　　　　　　　

一,，龜卜：  
　　龜卜是發(fā)源于殷商時代（或者更早）的最古老的預測術。主要用于重大國事,，軍事戰(zhàn)爭,，以及宗廟祭祀等方面的預測,。乃選好優(yōu)質龜殼灼燒后看其裂紋,，以斷吉兇。古時候雖然山川河流眾多,，且景色皆自然風風貌,，龜固然比較多，但到底數(shù)量有限,，尤其是必須要選擇上等好龜,，所以終究不是長久之計。故后面地位稍微低下的諸侯大臣便用獸骨代替。斷出吉兇后,，往往就將其斷語刻在龜甲或獸骨的殘片上,，這就是我們今天所出土的大批甲骨文絕大多數(shù)都是有關占卜祭祀內容的原因。傳到后代,，由于龜卜儀式和程序的煩瑣,，對選材的要求高，操作不方便等原因,，以致被后來其他方法所代替,。目前可以從《史記。龜策列傳》和《玉靈照膽經(jīng)》等少數(shù)著作中略窺其貌,。

二,，大衍筮法：
　　即用50根蓍草按照孔子在《易傳》中講的“四營十八變”的操作程序，或者用朱熹在《周易本義》中所講的操作程序來布卦演卦,，其中前者被成為“過揲法”,，后者被稱為“掛仂法”。用這種方法排出來的卦,，主要采用漢代以前的象數(shù)法來斷卦,，一般被稱為“周易古筮法”。但這種方法所用的蓍草一般生長于北方,，且據(jù)說只有孔子的故鄉(xiāng)山東曲埠產(chǎn)的蓍草才靈驗（這或許有故作神秘的成分吧）,。還有一個問題是起卦仍然煩瑣費時，所以也逐步被其他術數(shù)所代替,。
　　　　　　　　　　　　　　　
三,，式法類：
　　主要指的是太乙（又稱“太一”），六壬（包括其衍生的“金口訣”）,，奇門三種,，被稱為“三式”。其中奇門最初被稱作“陰符”,，后來被稱為“遁甲”,，再后來才被稱為“奇門”或者合稱“奇門遁甲”。三式的起源都比較古老,，且對古天文學,，數(shù)學，歷法,，干支,，河洛，六十四卦,，二十八宿等方面都要求相當高,，綜合性特別強,，所以非一般術士（尤其在古代）能掌握，基本上都被朝廷極少數(shù)為皇族服務的術士和太史令,，司天臺,，欽天監(jiān)等部門的人員掌握著，遂被尊為高層次術數(shù),。
　　其術主要是用式盤演算（雖今天方便得多而不再需要盤,，但是在古代的條件下則非用盤不可，雖然也可以在掌上起課,，其難度太大了,，而且很傷腦細胞，且容易出錯）,，配合以干支,，五行，八卦,，九宮,，天星，將神,，紫白九星,，二十八宿分野，十二建星,，各種神煞等等,，甚至需要推演流年，流月,，流日,，流時卦，其煩瑣可想而知,。三式中尤以太乙為最古老且最繁難,，不但對天文歷算要求至高，而且對數(shù)學水平也要求非常之高,。試想千萬級的數(shù)之間的乘除運算在古代用算籌來演算,，其難度簡直難以想象！如此龐大的運算,，豈是一般下層人民和江湖術士所能夠的呢,？當然發(fā)展到后來，出現(xiàn)了珠算,，紙筆計算,，電子計算器的計算,，以至于今天的網(wǎng)絡自動排盤,，那簡直是快上億萬倍了,。所以就憑歷法和數(shù)學計算，就已經(jīng)決定了它們只能在宮中被少數(shù)高層人士所掌握運用了,。這或許是它們被稱為“高層術數(shù)”,，“帝王之學”等等的主要原因了吧。就從三式的起源上看,，一開始都是被用來預測軍事戰(zhàn)爭的,。這從三式的最經(jīng)典的古籍都是論述軍事戰(zhàn)爭預測的賦文這一點可以得到證明。雖然后來的發(fā)展使得三式都可以占算生活的各個方面,，而且都可以用來算人命,，但就一般說來，三式仍有分工和側重,，太乙主算天災變異,，奇門主算地理趨避，六壬主算人事吉兇,。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
四,，神數(shù)類：
　　一般稱為“五術”，即五大神數(shù),，包括紫微斗數(shù),，邵子神數(shù)，鐵板神數(shù),，南極神數(shù),，北極神數(shù)。如果加上它們的源頭和分支,，則又有河洛數(shù),，大定數(shù)，皇極數(shù),，蠢子數(shù)（又叫“愚子數(shù)”）,，范圍數(shù)，算盤數(shù),，耶律數(shù),。。,。,。。,。等等,，形成一個龐大的神數(shù)集團了。神數(shù)之所以被稱為“神數(shù)”,，一是因為有其神奇之處,，尤以推人六親之生肖姓氏為神,，有“鐵板定釘”之說；二是因為運用了大量的神煞,。
但是我有兩點疑惑：一是紫微斗數(shù)本是一門務實的術數(shù),，與其他四大神數(shù)有著顯著區(qū)別，遠遠沒有其他四大神數(shù)那么藏頭露尾,，虛虛實實,，故作神秘，不知何以被歸入神數(shù)類,？再有其他四大神數(shù)以宣揚對六親生肖和姓氏的神算為主要特征,，而紫微并不具備這一點。并且紫微務實,，不像其他四大神數(shù)多糅合迷局,，騙術的手段在內。
　　題外話：據(jù)說邵子數(shù)和鐵板數(shù)乃邵康節(jié)先師所創(chuàng),，其目的在于發(fā)明一種可以按圖索驥的算命術,，使得其兒子即使是個傻瓜也可以憑借來混飯吃，所以其正宗版本為“蠢子數(shù)”（或“愚子數(shù)”）,，這和今天的傻瓜照相機的含義是一樣的,，即使連傻瓜都可以照著操作。當然邵康節(jié)先師的兒子邵伯溫后來也成為比較有成就的術數(shù)家,。又據(jù)說邵康節(jié)先師早就算定了其女兒和女婿會來偷取神數(shù),，所以預先造了兩本假神數(shù)供他們偷取，這就是后來流傳有這么多假神數(shù)的原因了,。  又傳言：神數(shù)派別的門規(guī)是只能始終保持兩個人（一說六個人）真正掌握的人存在,，如果給第三個人真?zhèn)髁耍敲辞皟蓚€人中就會死掉一個人,，所以一般神數(shù)門派都是在老師臨終前才會把真?zhèn)鱾鹘o另一個弟子,，即始終維持只有兩個掌握真?zhèn)鞯娜恕Ｒ源擞^照,，當今各地風起云涌的各類神數(shù),，要么本身就是一些虛假無恥之徒為了騙取錢財，要么即使是真?zhèn)鞯膸煾?，如此大?guī)模地授徒,，也顯然只能是教一些粗淺的皮毛，而不可能真正傳授給你真東西的,。
　　又：神數(shù)以能鐵斷六親生肖為其看家本領,，而批斷流年則錯得一塌糊涂。據(jù)一些人了解內幕,，實際上六親生肖是求測者自己告訴了預測師的,，而并不是他們“算”出來的,，他要你東翻翻這一個條目，西查查另一個條目,，不知不覺中將你引入一個數(shù)學的連環(huán)套中而不自知，而“預測師”正是憑借你在連環(huán)套中的“蹤跡”清楚地掌握了你的六親生肖,。前有了無居士的《拆穿鐵算盤》和王亭之的《踢爆鐵板神數(shù)》,，都在一定程度上揭露了其中的內幕。王亭之指出他早年也是也是一位做著鐵板夢的熱血沸騰的人,，于是踏破鐵鞋,，遍訪明師學習神數(shù)，所經(jīng)歷的神數(shù)“高手”有四五十人之多,，但他終于識破了其中的機關,，并為這一精心編織的“無懈可擊”的連環(huán)套而驚嘆！不過等到他識破這一點時,，已經(jīng)花費了他十幾年的時間和大量的金錢了,，可是人的一生有多少個十幾年供浪費呢？
值得敬佩的是,，王亭之確實是一位正直的有良心的人,，愿意并敢于揭露真相。這既需要良心,，也需要勇氣,。古今多少迷于神數(shù)的人，要么其智力不足以識破騙局,；要么即使識破騙局而由于江湖門規(guī)的威迫不敢于揭露,，否則會招來災禍甚至有殺身之禍；要么明知是騙局而自己又轉而去騙他人,，心想反正自己已經(jīng)賠上了,，為什么不賺回來呢？于是形成了“皇帝的新裝”式的連鎖反應,，惡性流傳,，又如“傳銷”一樣，而把損失轉嫁給他人以至于無法自拔,。就連目前大家公認的兩位鐵板大師朱云山和董慕節(jié),，都有人提出質疑，況且這么出名的人,，王亭之完全可能早就拜會過了,。
　　我之所以不厭其煩地說這么多有關神數(shù)的事情，在于提醒有著“神數(shù)夢”的人們,，幻想憑借神數(shù)而一躍成為頂尖級別的高手以賺大錢,，或者希望交幾萬元錢的費用參加什么學習班就可以得到真?zhèn)?，那么我想告訴你是根本不可能的。就算你有錢而不在乎錢,，那么滿懷希望地去參加“高級絕學”的學習,，結果卻失望而歸，心情不爽是必然的,，且又浪費了光陰,，何苦呢？除非你有種打算,，你受了騙又去騙第三人,，那么你就試著自己多造業(yè)吧。

五,，六爻術：
　　六爻術又稱為“納甲法”或者“火珠林”法,。由漢代的孟喜卦氣說和京房先師的爻辰納甲說而逐步演變來，被稱為“大宗之法”,。這是由于它不但被各代的江湖,，民間術士的廣泛實踐完善而得到推廣與豐富，而且也被高層人士,，帝王將相所采用,，甚至用其理論思想來注解《易經(jīng)》文本，可見其影響之深遠,。
六爻術一般被認為屬于中層次的預測術,，相對于煩瑣的三式來說，卻有著自己的優(yōu)點：一是簡便易行,，問事集中,，一卦一斷（當然實際上在卦中信息比較明顯的情況下也能一卦多斷）；二是起卦靈活,，即使在同一個時辰內有多人求測,，甚至求測同一方面的事情，均可以采用各人搖卦而加以區(qū)分,，以避免三式術數(shù)在同一個時辰內只能起出一個課式的尷尬,；三，若六爻術按照京房先師的方法配上干支,，納音無行,，五星（鎮(zhèn)星，太白,，熒惑,，歲星，太陰），二十八宿配卦爻,，建候,，積算，其固有的信息量也夠龐大,；若再能與周易卦象和卦爻辭結合參考,，則已經(jīng)比較豐富完善。近年來又有山西王虎應先生發(fā)明“太極裂變法”,，一卦可以演變出幾個卦而不必再重新?lián)u卦（當然此法還需要進一步驗證）,，那么如果僅僅以繁難的程度為標準來劃分層次之高低的話，六爻術也遠非中層次術數(shù)了,。
　　　　
六,，八字術：
　　又稱為“子平術”或者“祿命術”,，當然俗稱“推四柱”,。其法在隋唐之前就已經(jīng)產(chǎn)生并初具規(guī)模，至宋代遂集其大成而成熟完善,。其術也是雅俗共賞,，既有廣大的群眾喜愛和參與推廣，也有高層人士的篤信和參與完善,，是我國最為通行的一種術數(shù),。以四柱八個字來推算一個人的一生之窮通造化，看似簡單,，實則難度非常大,。 八字術如果和星命術相配合，則信息量更豐富,，論斷更準確細膩,。八字術和六爻術一樣，確實是易學難精,。

七,，梅花術：
　　此術實乃源遠流長，如風覺鳥占之法,，坐端之法,，望氣之法（需要結合占星術了）等等，都早就有發(fā)端了,，至北宋邵康節(jié)先師的《新編邵康節(jié)梅花觀梅拆字數(shù)全集》而集其大成,。其法以“體用”為主而又靈活多變不拘泥于體用，以卦象生克為主又不拘泥于生克,，區(qū)分遠近內外,，察別動靜主客，又靈活體悟易理，生活之理,，兼采“三要”,，“十應”之外應，并亦兼顧易經(jīng)爻辭,，可以看作是對春秋戰(zhàn)國以來的古易筮法和斷法的一次重大變革和豐富完善,。書的后兩卷論述了測字之法，也可以看作是后代測字術的發(fā)端了,。
　　其法雖簡潔,，實則高深難精。由于其高度的靈活性而對預測師的內心境界（即心法）要求至高,，所以此術亦稱為“梅花心易”,。大凡課內固有信息很少而需要從外界大量攝取信息（即“遠取諸物，近取諸身”）補充進來的術數(shù),，比如梅花易數(shù),，測字術，小六壬術等等,，若僅僅從課內固有信息量的多少來劃分預測術層次之高低的話,，那么確實這些小術只能算低層次的預測術了；若對心法的要求高低作為標準來看,，則反而是真正的高級術數(shù),。為什么？因為課內固有的信息量少,，需要從外界大量攝取信息,，才能回答求測者同樣多的問題，求測者問到了,，你不能說我沒有辦法再回答了,，只得又去各方面找信息，再攝取其他信息來作進一步的判斷,，而像三式術數(shù)等,，由于課內固有的信息量已足夠豐富，相對來說基本上用不著（或者極少）再從外界攝取信息,，所以對心法的要求遠遠低于梅花心易,。對待梅花易數(shù)有兩種不正確的態(tài)度：一是覺得太簡單了而加以輕視，故而不學,，才看幾天書就覺得沒啥意思去學習其他高級的預測術了,；二是覺得太過靈活而難以把握，所以最終也只得放棄,，實在可惜,。實際上,，梅花術卻至少有如下優(yōu)點：一是可以達到對八卦，六十四卦的萬物類象的認識和熟練,，而這恰恰是眾多術數(shù)的基本,；二是對八卦之先后天方位，數(shù)目,，宮位,，納天干地支，季節(jié)月令等等有明確的認識,，這也正是幾乎一切術數(shù)的根本,；三是可以借此訓練心法（即“靈感思維”和對周圍人事物的運動變化吉兇的敏感能力），就心法而言,，嚴格說來是一切術數(shù)的根本,。可能有人認為比如八字術之類的算一個人終身的固定信息的術數(shù)不需要心法,，這其實是一種錯誤的觀念,，可以說，一切術數(shù)都是需要心法的,。所以我認為,，即使不能把梅花術學習得很精通而想學習其他術數(shù),，那么也是有必要先盡量把它學好的,。
　　而且就梅花易數(shù)而言，還有如下重要優(yōu)點：一是它的簡單隨意,，靈活多變,，而又有章可循，是最符合周易“簡易”,，“變易”和“不易”的三大原則的,；二是其體用精神和用先天八卦數(shù)及后天八卦方位，正是體現(xiàn)了易學“以先天八卦（即河圖）為體,，以后天八卦（即洛書）為用”的運用原則,；三是象數(shù)與易理并用，以卦象和易理來解釋判斷,，也符合周易的本意,。從上述三個方面可以看出，梅花法實際上是最忠實于周易,，最接近周易本旨的一門術數(shù),。況且若以起卦的快速而言，則諸多術數(shù)中無有能出其右者,。
　　　　　
　　　　　　　　　
八,，占星術：
　　主要以天文星象為基礎，觀察日月五星（稱“七曜”或“七政”），北斗七星,，二十八宿,，十二建星，黃黑道等等的運動變化,，相互作用關系來判斷天災變異,，以及帝王將相之吉兇。但是眾多的“星”中,，卻有一部分星體實際上并不存在（或許是目前科學技術無法觀探測到）,，從而成為一種虛擬的星體（莫非是一些大能量的暗物質？）,。 占星術最初只是將天空的重大星體與帝王將相等“大人物”相對應,，或者與地球上（主要是華夏民族區(qū)域）的山川地理與分野相對應，故只能判斷天災地理的變異,，以及帝王將相之類的大人物的吉兇,。但是發(fā)展到后來，被用來與人的出生時間相結合,，即特定的時間對應特定的星空,，這么一來，占星術便走下了神壇而與算命術相結合,，形成了星命術,。而占星術自身反而逐步衰落了。

九,，星命術： 即占星術與算命術的結合,。（此略）

十，形法： 又稱相法,，主要包括三種：即相宅,，相人，相字,。

1,，相宅：也稱為看風水，古稱堪輿學,。宅分陽宅（活人的住居）和陰宅（死人的墳墓）,。今天社會商業(yè)高度發(fā)達，又產(chǎn)生了專門的“商業(yè)風水”（又稱“辦公室風水”）的學問,，而且大有愈演愈烈之勢,，成為一門最熱的“顯學”了。而城市的興旺發(fā)達,，又使得人死后只能火化而入公共墓地,，由此陰宅術有逐步衰落的趨勢,。
  
　　若以派別分，大體有八宅派,，飛星派,，玄空派，金鎖玉關,，三合派等等,。雖然門派眾多，實則需要取長補短,，互相借鑒,，不可故步自封。比如有人說八宅派不準確而加以抨擊,，但又有人說其實真正的八宅派的東西只是傳出來了一半,，還有一半根本就沒有傳出來，所以一般人使用自然難以準確了,。又比如有人說金鎖玉關的斷語不準確,，其實任何斷語都是有使用條件的，這和八字的眾多斷語都有使用條件的一樣,，如果僵化教條地使用死套,，那么不準確是必然的了。
　　風水之法大體不出乎“形”（即巒頭）和“氣”（即理氣）兩個方面,。形相當于“象”,，氣則相當于宏觀氣勢，格局和“數(shù)”,，二者需要相互配合,，方可見其妙處,。然亦有出乎“形”和“氣”之外者,，如“符號風水”，有時對人的影響也非常大,，個別時候甚至是致命的（這在古代有記載）,，但如果用巒頭和理氣去解釋，則根本就無法解釋,。 還有一種因為地下有兇物,，異物而導致的“兇宅”，如果僅僅從外表的巒頭和理氣來看,，也基本上看不出來,，除非有高深的“望氣”功夫。

2,，相人： 也稱看相,，又稱“風鑒”等,。主要有面相，手相,，聲象,，骨象，體相,，痣相,，以及白鶴神數(shù)等類別。印度和西方甚至有人看“臀相”和“足相”,，據(jù)說也很準確,，確實讓人吃驚了。 看相術也是一門高深的學問,，并且和八字術相比較各有優(yōu)缺點,，若能配合使用則更佳。

3,，相字（可以包括“姓名學”）：
　　即測字,。古稱為破字，相字,，拆字等,，但用現(xiàn)在的觀點看，則用“測字”這個術語更準確,。測字雖小道,，實則也是一門大學問。自古以來人們對文字就有一種崇拜心理,。因其一個漢字本身的信息量有限,，這就使得預測師必須得有較高的心法從外界攝取信息以補充近來，從而滿足求測者的需要,。還要通易理,，生活之理，生活經(jīng)驗和閱歷也需要豐富,，知識面要寬廣,，才能準確并滿足求測者的需要。所以看似簡單,，實非易事,。
從古到今，用測字的方法來解夢,，分析朝代名稱,，皇帝的姓名，年號,，廟號等等看其朝代的興衰更替,，或者分析高層人士姓名間的生克吉兇,，以判斷人事變更等。測字術更被歷代的起義造反者利用來編織成歌謠,，童謠,，讖語等東西，以此作為從心理上戰(zhàn)勝對手的法寶,。

十一,，其他術數(shù)：主要包括以下一些：
1，姓名學 2,，靈棋經(jīng)  3,，一撮金   4，天罡掌 5,，小六壬掌 6,，一指透天罡（又稱“袖中一根槍”）  
7，泰山黃泉掌 8,，靈龜掌 9,，解夢圓夢術 10，《易林》占法 ,11,，《太玄經(jīng)》占法 12,，米卦，手卦,，雞卦等
13,，稱骨術（又稱為“稱命術”） 14，兩頭鉗  15,，演禽術 16,，世道天機 17，各種抽簽（起碼不下于20多種簽）