自從西方美學(xué)在20世紀(jì)初期輸入中國以來,，中西美學(xué)關(guān)系的基本模式可以概括為“影響－反應(yīng)”：中國美學(xué)從理論框架到概念范疇乃至思維方式，無不受西方美學(xué)的塑造和影響,。目前,，擺脫這種關(guān)系模式而走向中西美學(xué)的“交互影響”新模式，正在成為不少學(xué)人的自覺學(xué)術(shù)追求,。程相占主編的《中國環(huán)境美學(xué)思想研究》（河南人民 出版社于2009年版）正體現(xiàn)了這一學(xué)術(shù)思想動向,。

　　關(guān)于本書的學(xué)術(shù)價(jià)值，美國長島大學(xué)榮譽(yù)哲學(xué)教授,、著名環(huán)境美學(xué)家,、國際美學(xué)學(xué)會前主席伯林特（ArnoldBerleant）為該書作的“序言”這樣概括道：“這本書特別有助于溝通不同文化傳統(tǒng)，因?yàn)樗捎昧宋鞣綄W(xué)者熟悉的理論框架,，來發(fā)掘,、整理中國傳統(tǒng)環(huán)境美學(xué)思想。西方學(xué)者懇切地希望看到本書的英語譯本,，以便更加全面地與中國學(xué)者交流環(huán)境美學(xué)思想,。如果我們能夠更好地理解不同環(huán)境思想傳統(tǒng)，更多地從不同環(huán)境思想傳統(tǒng)中接受教益,，我們就能夠更好地進(jìn)行建設(shè)性合作,，來共同應(yīng)對遍布全球的環(huán)境問題。這部專著發(fā)揮了很好的導(dǎo)向作用,，我確信它在全球環(huán)境運(yùn)動中有著重要價(jià)值,。”

　　20世紀(jì)60年代以來,，西方美學(xué)的重要發(fā)展方向之一是環(huán)境美學(xué)的興起與壯大,。到目前為止,，英語文獻(xiàn)中以《環(huán)境美學(xué)》,、《美學(xué)與環(huán)境》為標(biāo)題的專著已經(jīng)出版了數(shù)部，1998年牛津大學(xué)出版社出版的《美學(xué)百科全書》設(shè)置了長達(dá)六頁的“環(huán)境美學(xué)”條目,。這都表明,，環(huán)境美學(xué)在西方正在成長壯大,。那么，中國古代是否存在環(huán)境美學(xué)思想,？能否書寫一部“中國環(huán)境美學(xué)思想研究”,？程相占作為哈佛－燕京學(xué)社的訪問學(xué)者在哈佛大學(xué)進(jìn)行過學(xué)術(shù)研究，在此期間,，曾經(jīng)走訪國際著名環(huán)境美學(xué)家伯林特教授并進(jìn)行過學(xué)術(shù)對話（對話的部分內(nèi)容以《從環(huán)境美學(xué)到城市美學(xué)》為題發(fā)表于《學(xué)術(shù)研究》2009年第5期）,。這些學(xué)術(shù)經(jīng)歷使作者對于西方環(huán)境美學(xué)有著相當(dāng)深入的了解和切身體會，保證了作者能夠比較準(zhǔn)確地把握西方環(huán)境美學(xué)的核心問題,、要義和主要缺陷,。程著指出，當(dāng)代西方環(huán)境美學(xué)提出的兩個基本問題是欣賞“什么”和“如何”欣賞,，這兩個問題又引發(fā)了兩種主要學(xué)術(shù)立場,，即以美國哲學(xué)家伯林特為代表的“融合模式”和以加拿大美學(xué)家卡爾森為代表的“認(rèn)知模式”。正如英國學(xué)者迪菲的著名論文《沒有形而上學(xué)的自然美》表明的那樣,，當(dāng)代西方環(huán)境美學(xué)完全放棄了形而上學(xué)在自然審美中的功能與意義,。與這一哲學(xué)立場相對，中國古代自然環(huán)境審美思想特別強(qiáng)調(diào)形而上學(xué)的重要性,。它從形而上學(xué)前提開始,，認(rèn)定“道”是宇宙萬物的神秘本原和本體；基于《莊子》“目擊道存”思想而形成的“以玄對山水”觀念成為最基本的自然審美模式,，而由這一模式所構(gòu)建的審美對象并非自然世界中的單個事物,，而是自然山水的“靈趣”或“真古”；自然環(huán)境的審美價(jià)值在于能夠使觀賞者“暢神”和“觀妙”,。程著還發(fā)現(xiàn)：中國古代哲學(xué)的形而上學(xué)前提又基于自然審美,。借鑒詮釋學(xué)的“詮釋圓環(huán)”思想，程著構(gòu)建了中國自然審美思想的“詮釋圓環(huán)”,。該圓環(huán)由形而上學(xué)前提,、審美模式、審美對象和審美價(jià)值四個要素構(gòu)成,，四者互相決定,、相互闡發(fā)，形成一種“循環(huán)詮釋”,。

　　程著的理論框架正來自于上述“詮釋圓環(huán)”,，它指出中國傳統(tǒng)環(huán)境美學(xué)思想主要有如下四個方面的問題：1、環(huán)境審美方式論：如何對環(huán)境進(jìn)行審美欣賞,？2,、環(huán)境審美對象論：在環(huán)境中欣賞什么？3,、環(huán)境審美價(jià)值論：為何需要審美地欣賞環(huán)境,？4,、環(huán)境審美設(shè)計(jì)論：如何設(shè)計(jì)美化環(huán)境？全書的四章正是按照這四個基本問題而設(shè)計(jì)的,。

　　特別值得注意的是程著的學(xué)術(shù)立意,。它研究中國環(huán)境美學(xué)思想的目的不僅僅是為了重新理解中國美學(xué)傳統(tǒng)、發(fā)掘整理中國古代環(huán)境美學(xué)思想,，同時(shí)也是為了為當(dāng)代環(huán)境美學(xué)學(xué)科建構(gòu)提供理論借鑒,。該著是“程相占環(huán)境美學(xué)三書”的第一書，其深層學(xué)術(shù)用心在于為第二書《當(dāng)代西方環(huán)境美學(xué)與美學(xué)的改造》提供理論參照與框架,。第二書將在簡單回顧西方環(huán)境美學(xué)思想史的基礎(chǔ)上,，重點(diǎn)清理和總結(jié)過去半個世紀(jì)的西方環(huán)境美學(xué)思想，認(rèn)真分析和批判當(dāng)代西方環(huán)境美學(xué)的主要理論家和代表性觀點(diǎn),，重點(diǎn)關(guān)注他們以環(huán)境美學(xué)為基礎(chǔ)而改造美學(xué)學(xué)科的學(xué)術(shù)思路和理論成果,。以前在研究西方美學(xué)理論時(shí)，學(xué)術(shù)界往往就西方而論西方,，缺少中國相關(guān)理論的參照,。與此不同，作者在完成了《中國環(huán)境美學(xué)思想研究》的基礎(chǔ)上再來研究當(dāng)代西方環(huán)境美學(xué),，無疑將產(chǎn)生許多中西對話,；而在中西對話的基礎(chǔ)上溝通中西環(huán)境美學(xué)，正是作者的學(xué)術(shù)追求,。所以,，作者在“環(huán)境美學(xué)三書”的總序中指出：第二書也可以稱為“以當(dāng)代西方環(huán)境美學(xué)為中心的中西環(huán)境美學(xué)通識”。

　　要走向中西美學(xué)的“交互影響”新模式,，最關(guān)鍵的是要有健康的學(xué)術(shù)心態(tài),。關(guān)于這一點(diǎn)，程著在導(dǎo)論中引用了我國明清之際數(shù)學(xué)家梅文鼎的一段名言：“法有可采,，何論東西,？理所當(dāng)明，何分新舊,？在善學(xué)者,，知其所以異，又知其所以同,。去中西之見,，以平心觀理?！瓌?wù)集眾長以觀其會通,，毋拘名相而取其精粹。”從鴉片戰(zhàn)爭以來一個半世紀(jì)里,，我國的人文學(xué)術(shù)界長期沉陷于“古今中西”的爭執(zhí)當(dāng)中：古今之間界限分明，中西之間壁壘森嚴(yán),。但是,，在梅文鼎的學(xué)術(shù)眼光中，并無“古今中西”的問題,；他思考的只是：“平心觀理”,、“觀其會通，取其精粹”,。他還精彩地指出：“技取其長而理惟其是,。”“歷以敬授人時(shí),，何論中西,？吾取其合天者而從之而已?！庇懈杏诖?，程著明確提出力爭向梅文鼎學(xué)習(xí)，力爭做到“理惟其是”,、“平心觀理”,、“觀其會通，取其精粹”,。程著肯定存在著這樣,、那樣的缺陷與不足，比如對于古代風(fēng)水理論的環(huán)境美學(xué)內(nèi)涵幾乎沒有涉及,，也沒有將中國古代環(huán)境美學(xué)思想的歷史發(fā)展線索勾勒出來等等,，但是，這種學(xué)術(shù)胸懷和心態(tài)無疑是可嘉的,。      趙燕瑚　中華讀書報(bào) 　　

（《中國環(huán)境美學(xué)思想研究》,，程相占主編，河南人民出版社2009年版,，定價(jià)：45.00元）