黃金策總斷千金賦直解

動靜陰陽,，反復遷變,。動就是交重之爻，靜就是單拆之爻,，交拆之爻屬陰,；重單之交屬陽。若爻是單拆這謂之安靜,，安靜的爻沒有變化的理,。若爻是交重，這謂之發(fā)動,，發(fā)動的天然后有變,，故此交原是坤卦屬陰，固他動了就變作單是乾卦屬陽了,。大凡物動就有個變化,，為什么交就變了單，重變了拆,，該把那個動字當做一個極字的意思解說,。
　　古云：物極則變,，器滿則傾，假如天氣熱極,，天就作起風云來,。倘風雨大極，就可晴息了,，故古注譬以谷舂之成米,，以米炊之成飯，若不以谷春米炊是不去動他了,，到底谷原是谷,，米原是谷米，原是米豈不是不動則不變了,？發(fā)動之內(nèi)也有變好亦有變壞，陽極則變陰,，陰極則變陽,，這個意思就是動靜陰陽反復遷變了。
　　雖萬象之紛紜,，須一理而融貫,。此一節(jié)只講得一個理字，那象字不作般字解,。理就是中庸之理,，卦中刑沖伏合毛動靜生克制化之間有一個一定不易之理在里頭，拿這個卦理評到中庸之極至處,，雖萬般紛壇論頭一理可以融貫矣,！
　　夫人有賢不肖之殊，卦有過不及之異,，太過者損之斯成,，不及者益之則利。賢不肖之殊人生之不齊也,，過不及之異卦父之不齊也,。人以中庸之德為至，卦惟中和之象為美,。德至中庸則無往而不善,，象至中和則無求而不遂。故卦中動靜生克,，合沖空破旺衰墓絕現(xiàn)伏等處,，就有大過不及的理在焉，大凡卦理只論得中和之道,，假如亂動要搜獨靜之交,，安靜要看逢沖之一日,，月破要出破填合、旬空要出旬值日,，動待合,，靜待沖，克處逢生,，絕處逢生,，沖中逢臺，合處逢沖,，這些法則就是太過者損之斯成,，不及者益之則利。日注以用神多現(xiàn)為太過,，以用神只一位不值旺令為無氣謂不及其意淺矣,！不知卦中無不有太過不及者，就是動靜生克合沖旬空月破旺衰墓絕伏藏出現(xiàn),，個字可以當他太過,。亦可以當他不及，此活潑之中自有妙玄,，學者宜加意參之,。
　　生扶拱合，時雨滋苗,。生我用爻者謂之生,；扶我用爻者謂之扶，拱我用曼者謂之拱,，合我用爻者謂之合,，生者即金生水類五行相生也。扶者即亥扶子,、丑扶辰,、寅扶卯、辰扶未,、已扶午,、未扶戌、申扶酉,。拱者即子拱亥,、卯拱寅、辰拱丑,、午拱巳,、未拱辰、酉拱申,、戌拱未,。合有二合,、三合、六合,，二合者即子與丑合類,。三合者即亥卯未合成木局類。六合者即卦得六合卦也,。此節(jié)亦承上文而言不及者宜益之耳,，倘若用爻衰弱沖破。得了生扶拱合就如旱苗得雨則畝勃然興之矣,。倘若卦中忌神衰沖破,，得了生扶拱合，謂之助架為虐其禍愈甚矣,！學者宜別之,，下三條仿此。
　　克害刑沖,，秋霜殺草,。克者相克，即金克木類是也,。害者六害，即子害未,、丑害午,、寅害已、卯害辰,、申害亥,、西害戌是也。刑者即寅已申等類是也,。沖者,，子午相沖等類是也，此亦結上文而言,，倘用神衰弱并生扶拱合,，反見克害刑沖，故喻之秋霜殺草也,。大凡刑沖克三者,，卦中常驗。六害并無應驗,，猶當辨焉,。
　　長生帝旺，爭如金谷之園,。長生即火長生于寅類也,，帝旺即火帝旺于午類也,。用神遇之，雖衰弱者亦作有氣論,，故以金谷譬焉,。此節(jié)論用神長生帝旺在日辰上頭，不言長生帝旺于變爻里邊,，若以變爻遇帝旺而言誤矣,！假如午火又化出午火來這是伏吟卦了，有什么好處安得以金谷喻之,？大凡用神帝旺于日辰上,，主速，長生于日辰上,，主遲,。蓋長生猶人初生長養(yǎng)以漸，帝旺猶人壯時其力方銳,，所以長生遲而帝旺速也,。
     死墓絕空，乃是泥犁之地,。死墓絕皆從長生數(shù)起,。空是旬空,。死者亡也,，猶人病而死也。墓者蔽也,，猶死而葬于墓也,。絕者厭絕也，猶人死而根本斷絕也,?？照咛撘玻q深淵薄冰之處人不能踐履也,。泥犁地獄名,，言其兇也。這四者與克害刑沖意思相仿又引有過不及之意,，倘用神無生扶拱合,，反遇死墓絕空故以泥犁喻之，大凡卦中爻象,，只講得長生墓絕三件向日辰是問就是變出來的也要看,，惟沐浴冠帶臨官帝旺衰病死胎養(yǎng)不可向變出之爻是問，若化出來的當以生克沖合進神退神反吟伏吟論也。
　　日辰為六爻之主宰,，喜其滅項以安劉,。日辰乃卜筮之主，不看日辰則不知卦中吉兇輕重了,，蓋日辰能沖起沖實沖散那動空靜旺的爻象,，能合能填月破之爻，衰弱的能扶助幫比,，強旺的能抑挫制伏,，發(fā)動的能去制得，伏藏的能去提拔,，可以成得事,，可以壞得事，故為六爻之主宰也,。如忌神妄動用神休囚,，倘得日辰去克制那忌神生扶了用神．凡事轉兇為吉，故曰滅項興劉,。
　　月建乃萬卦之提綱,，豈要助桀而為虐。月建乃卜筮之綱領,，月建亦能救事壞事,，故言萬卦之提綱。若是卦中有忌神發(fā)動克傷用神,，倘遇月建生扶那忌神,，這是助染為虐了。倘忌神克用神,，如遇月建克制忌神生扶那用神就是救事了。凡看月建只論得生克與日辰相同,，大凡月建的禍福不過司權于月內(nèi),，不能始終其事。而日辰不論久遠到底有權的,，就是長生沐浴冠帶這十二神與日辰固有干系,，與月建上不過只論得月破休囚旺相生克。今有人說衰病死墓于月建上不好,，長生帝旺于月建上好,，種種誤傳不可信也。
      最惡者歲君,，宜靜而不宜動,。即本年大歲之爻曰歲君，系天子之象，既能最惡豈不能最善：既宜安靜豈不宜于發(fā)動乎,？若是太歲那一爻臨忌神發(fā)動來克沖世身用象主災厄,，不利一歲之中屢多駁雜，故曰最惡,，故宜安靜,，此言歲君若臨，忌辰則宜靜而不宜動也若是大歲那一爻動來生合世身主象,，主際遇頻加,，一歲之中邊增喜慶當言最善，亦宜發(fā)動,，若用神臨之其事必午朝廷,，若日辰動爻沖之謂之犯上，毋論公私皆宜謹慎可也,。
　　最要者身位,，喜扶而不喜傷。身即月卦身也,，陽世還從子月起,，陰世還從午月生，其法見啟蒙節(jié)要篇內(nèi),，大抵成卦之后看卦身現(xiàn)與不現(xiàn),，與月建日辰動爻有無干涉，則吉兇便知）占事為事體,，占人為人身,，惟喜生扶拱合，不宜克害刑沖,。凡占卦以卦身為占事之主,，故曰最要也。
　　世為已,，應為人,，大宜契合。動為始,、變?yōu)榻K,，最怕交爭。交重為動,，動則陽變?yōu)殛?、陰變?yōu)殛枺贺灾杏龃耍斠詣迂碁槭轮?，變爻為事之終,。發(fā)動之爻變克變沖謂之交爭，凡世應宜生合用神，怕變克沖也,。應位遭傷不利他人之事,，世爻受制豈宜自己之謀應位者該當一個用神解說，如占他人亦各有用神分別,，或占交疏之人及無尊卑之人,，是應為他人也入倘占父友家主師長輩，這是父母爻為用神是了,。
　　子孫之友這是子孫爻為用神了,。妻妾奴婢這是姜財爻為用神了。那父友自友及子孫之友,，雖是他人當分別老幼稱呼名分取用,，不可一概以應位誤斷。如卜損益自己之事,，以世爻為自己也,，世若受制豈利于自己之謀乎？
       世應俱空,，人無準實,。此節(jié)亦引上文而言世應也，但凡謀事勢必托人,，世空則自己不實,，應空則他人不實。若世應皆空彼此皆無推實,，謀事無成,，或世應空合，謂之虛約而無誠信,。如托尊長輩謀事,，而得父母爻生合世爻，托之自然有益,，倘或應空總得長輩之力,，而那一邊不實亦難成事也。
       內(nèi)外竟發(fā),，事必翻騰。競者沖克也,，發(fā)者發(fā)動也,，凡占的卦內(nèi)外紛紛亂動亂沖亂擊，是人情不常,，必主事體反覆翻騰,。
       世或交重，兩目顧瞻于馬首。應如發(fā)動,，一心似托于猿攀馬首是瞻或東或西,，猿揉攀木自心靡定，世以已言應以人言,，書曰應動恐他人有變,，世動自己遲疑，皆言其變遷更改不能一其思慮耳,。此引上文世應為彼我之意,，又引競發(fā)有翻騰而言，其事之吉兇,，縱不外乎生扶拱合克害刑沖空破間耳,。
       用神有氣無他故，所作皆成,。主象徒存更被傷,，凡謀不遂。用神者,，如占文書長輩以父母爻為用神之類是也,。主象者亦即用神也。故字該作病字解,，何謂之?。糠灿蒙裼鲂虥_克害就是病了,。如卦中用神旺相遇了病,，可待去病日期亦能成事，如旺相而又無刑沖克害等病,，凡謀必從心所欲無不可成矣：倘用神衰弱無氣而又遇月建日辰刑沖克害,，猶如一個天元不足瘦弱不堪的人，豈可再加之以病乎,，故爻弱而又受則沖克害者,，凡事枉費心力終無可成之理，蓋用爻雖然出現(xiàn),，別無生助而卦中又無原神,，縱有而值空破壞者，謂之生象徒存,，徒存者,，徒然出現(xiàn)也,，謀事焉能遂意哉,！
　　 有傷須救,。傷，傷克用神之神也,，救,，救護用神之神也,。如申金是用神而被午火發(fā)動來克,，則申爻有傷矣。若得日辰是子或動爻是子,，子去沖克午火,，或亥日亥爻制伏午火；則午火有制而申金豈非有救乎,？尚月建沖克用坤）得日辰去生合用神,，又或日辰去克用神，卦中動出一爻生他,，這便是有傷得救了,。凡遇有傷得救，每事先難后易,，先兇后吉,，用神得救仍為有用耳。
       無故勿空,。故者,，謂受傷的意思，勿字,，該當它“不”字解說,。大凡旬空之爻安靜又遇月建日受克制，這是有過之空了,，即使出旬值日,，不能為吉為兇，這樣旬空到底無用之空矣,！若旬空之爻發(fā)動,、或有月建日辰生扶拱合他，或日辰?jīng)_起他,、或動爻生合他,，這是無故之空，待其出旬值日得令之時仍復能用,，故曰無故之空爻勿以為空也,，雖值旬空而沒有受月建日辰克傷的，不可當他真空論,。
　　又如用神化回頭克又見會局來克,，來克太過豈不是有故了。若是日月不傷他甩神一空則不受其克亦稱無故矣,。古有避兇之說亦近乎無故之理,，舊注誤以無傷克之爻不可空，日月二建克他又宜空,，大失先天之妙旨,，又失是篇之文理矣！
     空逢沖而有用,。凡遇卦爻旬空,，今人不拘吉兇概以無用斷之，殊不知見日辰?jīng)_亦有可用之處,，蓋沖則必動,，動則不空，所以空逢沖而有用也,。
     合遭破則無功,。此節(jié)獨言合處逢沖，蓋卦爻逢臺,，如同心協(xié)力事必克濟,，凡謀望欲成事者得之則無不遂矣。倘合處遇沖刑破克,，惟恐奸詐小人兩邊破說必生疑惑猜忌之心,，如寅與亥合本相和合，若見申日吹遇申爻動來沖克寅木,，則害子亥水矣,！故曰合遭破以無功。合者,，成也,，和好之意。破者,，敬也,，沖開之意。凡欲成事而得合處逢沖之卦者,，事必臨成見散,，凡欲散之事而得合處逢沖之卦者，必遂意也,，沖中逢合者,，反是。
　　自空化空,，必成兇咎,。自空者，用爻值旬空也,?；照?，亦言用爻化值旬空也，兇咎言不能成事,，此節(jié)亦引上丈謀望之事而言,，凡謀望無不欲成事，倘用爻空或用爻動化空,，則動有更變,，空有疑惑事必無成，故曰兇咎也,。
       刑合克合，終見乖淫,。合者和合也,，凡占見之無不吉利,，然人不知合中有刑有克合，而有克終見不和合,，而有刑終見乖突,，且如用未字為財爻午字為福爻，午與未合,，然午帶自刑名為刑合,。又如于字為財爻,，子與丑合,，丑上能克子水謂之克合,。如占妻妾始和終背，諸事終乖戾也。
　　 動值合而絆住,。大凡動爻不遇合然后為動，若有用合則絆住而不能動矣。既不能動則不能生物克物矣。如日辰合之，須待沖其本爻目至可應事之吉兇，如旁爻動來合之，須待沖那旁爻之日至叮應事之吉兇矣,。假如用丑土財而子日合之，待未日應事,，子爻合之待午日應事。又如子孫爻動而被日辰合住,，則不能生財,，待沖動子孫期至方有財也,，余仿此。
　　 靜得沖而暗興,。大凡不發(fā)動爻的不可便言安靜,，若被日辰?jīng)_之則雖靜亦動，謂之暗動,。猶如人臥而被人呼喚,，即不能安然而睡。既是卦中發(fā)動的爻也能沖得安靜的爻,，且爻遇暗動者猶人在私下作事也,，暗動之爻生扶我定叨私下一人幫襯．倘或克害我定被一人在私下謀損，其理深微,，應事在于臺日,。
　　 入墓難克；帶旺匪空,。入墓難克者，言動爻人墓不能去克他爻也。又言他爻入墓不受動爻所克也,。假如寅木發(fā)動本去克土,，倘遇未日占卦,，那木人墓于未日,，或化出是未,，是人墓于未爻也,，則不能去克土矣,。又如寅動克土，而上爻遇辰日則入墓于日辰,，或化辰爻入墓于變爻,，皆不受寅木之克，故曰入墓難克,。旺相者，如春令木旺火相,，夏令火旺土相,，秋令金旺水相，冬令水旺木相,，四季之月上旺金相,。古謂當生者旺，所生者相是也,。此爻空亡不作空論,，又云旺相之爻過一旬過旬仍有用,，故曰匪空,。
　 有助有扶,，衰弱休囚亦吉。一此節(jié)獨指用神而言也,，且如春天占卦，用爻屬土是衰弱體囚本為不美,，倘得日辰動爻生扶拱合,，雖則無氣不作弱論,。譬如貧賤之人而得貴入提拔也，忌神倘無氣則不宜扶助也,。
　 貪生貪合，刑沖克害皆忘,。此節(jié)亦指用神而言也,，倘用神遇刑沖克害皆非美兆，若得旁有生爻合爻,，則彼貪生貪合自不為患矣,！故曰忘沖忘克。假如用神是已卦中動串寅字來,，寅本刑已,，但寅木能生已火，故已火貪其生而忘其刑也,。又如卦中動出亥字來沖克已火,，又得動出卯字來，則亥水貪生于卯而忘克于已也,，如寅字動則亥水貪合于寅而忘沖于已也,，此乃貪合貪生忘克忘沖忘刑之例。余皆仿此推詳可也,。
　　 別衰旺以明克合、辨動靜以定刑沖,。此節(jié)分別衰旺動靜生克制化陰陽之理,，若獨別衰旺不辨動靜則纓于所用矣！如旺爻本能克得衰爻,，若安靜縱旺而不能去克衰爻了,。衰爻本不敢去克旺爻，若發(fā)動了就克得旺爻了,。蓋動猶人之起,，靜猶人之伏，雖則旺相不過目下一時旺,，雖則衰弱亦不過目下一時衰,，俟旺者退氣衰者得扶,，而衰爻可克旺爻矣。如旺爻動克衰爻而無日辰救護者,，立時受其克也,。惟是日辰能沖克得動靜之爻，即如動爻生克不得那日辰,，若是月建載在卦中那動爻也能克得他了,，如此則衰旺動靜之理明矣！
　　并不并,、沖不沖,、因多字眼。并者,，謂卦中之爻日辰臨之也,。沖者，謂卦中之爻日辰?jīng)_之也,。不字言所并之爻不能并,，所沖之爻不能沖也。何謂不能并,？假如子日占卦,，卦中見有子爻作用神日辰并之，倘子爻衰弱已有日辰并之便作旺論,，然亦不可于爻化墓化絕化克,，此謂日辰變壞不能為善于爻而兇反見于本日也，故曰并不能并也,。何謂不能沖,，又如子日占卦，卦中見有午字作用神,，日辰?jīng)_之如子爻在卦中動來沖克午爻,，若得子爻化墓化絕化克，此謂日辰變壞不能為害于午而其吉反見于本日也,，故曰沖不能沖也,。此二者皆因子日占卦，卦中多這個子爻變壞了所以如此,，余如此例,。
　　刑非刑、合非合,、為少支神,。刑，三刑也,。合,，合局也,。如寅已申為三刑，丑戌未為三刑,，子卯為二刑,，辰午西亥為自刑。假如卦中有寅已二字而無申,、有寅申二字而無已,、有已申二字而無寅、為少一字而不成刑也,。如亥卯未為二合申子辰為三合,、已西丑為三合、寅午戌為二合,。假如有亥卯而無未,、本來卯而無亥、有亥未而無卯,、為少一字而不成合也,。三刑三合之法必須見全。有兩爻動則刑合得一爻起如一爻動則刑合不得兩爻起了,。如卦中刑合縱見全倘俱安靜便不成刑合了,，如此占驗就明白曉暢矣！
　　爻遇令星,、物難我害,。令星者，月建之辰也,，物者,，指卦中動爻而言。倘用神是月建之辰而月建乃健旺得令星也,，即使動爻來傷何足懼哉,？故曰物難為我之害也。
　　 伏居空地,、事與心違,。伏者伏神也，六爻之內(nèi)而無,，缺用神,，當查本宮首卦用神為伏,，卦上六爻為飛,，飛為顯。伏為隱,。若六爻之中并無用神而伏神又值旬空,，倘無提拔者謀事決難成就,，故曰事與心違。
　　伏無提拔終徒爾,，飛不推開亦枉然,。亦引上文之意，伏者,，言用神不現(xiàn)而隱伏于下也,，如無日月動爻生扶拱合，謂之伏無提摯,，飛者是用神所伏之上顯露神也,，推者沖也，言沖開飛神使伏神可出也,。
　　 空下伏神,，易于引拔。言伏神在旬空飛爻之下,，蓋本爻既空猶無攔絆,，則伏神得引拔而出也。引者是拱扶并之神,，拔者亦生扶拱合沖飛引伏之意,。
　 制中弱主，難以維持,。言月建日辰制克也,。弱主者指衰弱之爻也。如用神衰弱而又被日月二建制克,，縱得動爻生之亦不濟事,。蓋衰弱之爻再遇日月克者，如枯枝朽樹縱有如膏之雨難以望其生長新根,，兒指用神出現(xiàn)而言也,，如伏神如是，縱遇并引亦無用矣,！
　　日傷爻真罹其禍,、爻傷日徒受其名。日辰為六爻主宰總其事者也,，六爻為日辰臣屬分治其事者也,。是以日辰能刑沖克害得卦爻，卦爻不能刑沖克害于日辰也,，月建與卦爻亦然,。
      墓中人不沖不發(fā)。大抵用爻入墓，則多阻滯諸事費力難成,，須待日辰動爻沖之或沖克其墓爻方有用也,。古書云：沖空則起，破墓則開,。
      身上鬼不去不安,。身借用而言世也，但凡官鬼持世爻上,，如自己若非職役之人以官鬼為憂疑阻滯之神,，須得日辰動爻沖克去之，出可安然無慮矣,，或忌神臨于世上亦然,，但不可克之太過，恐我亦傷,。圣曰：人而不仁疾之已甚亂也,，惟貴得其中和耳。
      德入卦而無謀不遂,，忌臨身而多阻無成,。德，合也,。和合中自有恩情德義,，故凡謀為用神動來合世，或用神化得生合,，或日辰臨用合世,，或日辰主合用爻皆德人卦中而無謀下遂矣。但合處見沖恐有更變,，倘忌神如是則多阻而無成矣,！
　　卦遇兇星、避之則吉,。兇墾即是忌神,，凡用爻被月建日辰傷克，不論空伏始終受制無處可避,。如無月日傷克,，獨遇卦爻中忌神發(fā)動來傷，若用爻值旬空伏藏不受其克謂之避,，待沖克忌神之日其兇可自散矣,。如用爻出現(xiàn)不空便受其毒、難免其傷也,，故曰避之則吉,。
　　爻逢忌殺，敵之無傷。爻者用爻也,，如求財以財爻為用之類是也。敵,，救護之意,。譬如求財，卦中財爻屬木,，倘有金爻動來克財兇也,。或得人爻發(fā)動克主,，則金爻自治不暇,，焉能克木？木爻無患矣,！故曰,，敵之無傷。
      主象休囚,，怕見刑沖克害,；用爻變動，忌遭死墓絕空,。主象亦言用神也,，如值休囚已不能為事矣，豈可再見刑克,？如用神發(fā)動,，猶人勇往直前，豈可自化墓絕,？
      用化用有用無用,，空化空雖空不空。用神化用神,，有用之用神,，有無用之用神。有用者,，用神化進神,。無用者，用神化退神并伏吟卦也,，故以有用無用分別之,。空爻安靜則不能化空,，爻發(fā)動剛能化,，既發(fā)動，動不為空也，化出之空亦困動而化,。幾動爻值空,、或動爻變空皆不作真空論，出旬有用矣,！
      養(yǎng)主狐疑,、墓多暗昧。化病兮傷損,、化胎兮勾連,。長生沐浴冠帶臨官帝旺衰病死墓絕胎養(yǎng)此十二神，卦中惟是長生墓絕三件,，卦卦須看,，爻爻要查，其余沐浴冠帶臨官帝衰病兀胎養(yǎng)各伸,，俱另有生克沖合進神退神伏吟反吟論,，不可執(zhí)疑于養(yǎng)主孤疑、病主傷損,、胎主勾連,，十八論內(nèi)已明論之，學者宜自詳辯,。
      兇化長生,、熾而未散。用爻化人長生者吉,，如兇神化人長生者,，則其禍根始蔭日漸增長也。必待墓絕臼始鋤其勢,。
      吉連沐浴,、敗而不成。沐浴其名敗神,，又稱沐浴煞,，乃無廉無恥之神，其性侄敗,。然而有輕宣分別,，即如主敗于午，敗中兼克,。寅木敗干子,，敗中兼生。卯木敗于子,，敗中兼刑,。水敗于西,，敗中兼生，土敗于西,，敗中兼曳氣,。火敗于卯,，敗中兼生,。
　　惟占婚姻最宜忌之，倘夫擇妻姻得財爻而化沐浴兼生者必敗門風,，兼克者因好殺身，即如諸占,，倘世爻化之生者,，因色壞名，克者,，因奸喪生,。有救者險里逃生，故曰吉神不可化沐浴也,。
      戒回頭之克我,，勿反德以扶人?；仡^克,，乃用神自化忌神，如火爻化水之類是也,。諸占世爻身爻用爻遇之下吉也,，凡用神動出生合世爻，是有情于我謀為易成也,，或用神發(fā)動不來生合世身,，而反生合應爻及旁爻者，皆謂叵德扶人,，凡占退之所求不易,，是損己利人之象也。
      惡曜孤寒,、怕日辰之并起,。惡曜指忌神言也。孤,，孤獨無生扶拱合也,。寒，衰弱無氣也,。凡占遇忌神孤寒,，則永無損害我矣,。惟怕日辰并起而孤寒得勢，終不免其損害,，如值月建真可畏也,。
      用爻重疊、喜墓庫之收藏,。如卦中用爻重疊太過,，最喜用神之墓持臨身世，謂之歸我收藏也,。
      事阻隔兮間發(fā),，心退悔兮世空。間爻者,，世應當中兩爻是也,。蓋此二爻居世應之中隔，彼此之路,，動則有人阻隔,，要知何等人阻，以五類推之,，如父母動即尊長之輩是也,。凡世爻旬空，其人心怠意懶不能勇往精進以成其事,，故曰心退悔兮世空,。
      卦爻發(fā)動須看交重，動變比和當明進退,。凡卦發(fā)動之爻須看交重,，交主未來，重主已往,。如占逃亡見父母并朱雀發(fā)動,，若爻是交，當有人來報信,。如值重爻,，則信已先知，他仿此,，動變比和者,。指言進退二神也，如寅木化卯是進神,，卯變寅是退神,，十八論內(nèi)詳明進主上前退主退后。
      煞生身莫將吉斷,，用克世勿作兇看,。蓋生中有刑害之兩防,，而合處有克傷之一慮，煞者忌神也,，生者生合也,，身者如自占以世而言也：如卦中忌神發(fā)動則有傷于用神矣，即使生合我有何益哉,？況生合之中有刑有害有克,，如忌神生世兼有刑克者，不但謀事無成所求不得,，恐因謀而致咎,。
　　即如一人鄉(xiāng)試，干辰月癸酉日卜得節(jié)之坎卦,，世爻已火化寅木忌神,，主中帶刑、又卯木忌神暗動生世,，后至臨場病出,，此是忌生身也,，生中帶刑也,。害者相同，克者猶重,。又如用神動來克世,，謂之物來尋我。凡謀易就勿因克我當做兇看,，得用神克世本是吉也,，不直又去主合應爻，謂之厚于彼而薄于我,，則雖用神克世亦作兇看,，不可不知也。
      刑害不宜臨用,、死絕豈可持身,。凡用神身世遇日辰相刑，必主不利,、占事不成,、占物不好、占病沉重,、占人有病,、占婦下貞、占文卷必破綻,、占訟有刑害,，爻不過壞事大概相仿化者亦然,，須推衰旺生克分其輕重詳之，死絕于日辰之爻臨持世身用神者,，諸占不利．變動化入者亦然,，然有絕處逢生之辨，學者宜知,。
      動逢沖而事散,。蓋沖之一爻不可一側推之，如旬空安靜之爻逢沖曰起,，旬空發(fā)動之爻逢沖曰實,，安靜不空之爻逢沖曰晴動，發(fā)動不空之爻逢沖曰散,，又曰沖脫,，凡動而逢沖散脫者吉不成吉，兇不成兇也,。
      絕逢生而事成,。大凡用神臨于絕地，廠可執(zhí)定絕于日辰論之,，用神化絕皆是也,，倘遇生扶，乃兇中有救大吉之兆,，名曰絕處逢生,。
      如逢合住、須沖破以成功,。卦中用神忌神遇日辰合,，或自化合，或有動爻來合,，不拘吉兇皆不見效,，須待沖破日期可應事之吉兇。假如用爻動來主世,，幾事易兒告遇合住則又阻滯須待沖之日事始有成,，此下皆斷日期之法也。
      若遇休囚,，必生旺而成事,。斷日期之法不可執(zhí)一，當以活法之庶無差誤,。如用爻合住固以沖之日期斷矣,，或用爻休衛(wèi)必生旺之期能成其事，故無氣當以旺相月日斷之,。若用爻旺相不動,，則以沖動月日斷之,。如用爻有氣發(fā)動，則以合日斷之,，或有氣動合日辰,，或日辰臨之動、或日辰臨之動來生合世身,，即以本日斷之,。若用爻受制，則以制煞月日斷之,。若用爻入墓當以沖墓沖用月日斷之,，若用旬空安靜，即以出旬逢沖之日斷之若用爻得時旺動而又遇主扶者,，此力太旺當以墓庫月日斷之,。若用爻元氣發(fā)動而遇生扶，即以生扶日月斷之,。若用爻旬空發(fā)動,，即以出旬值日斷之。若用爻發(fā)動旬空被合,，即以出旬沖日斷之,。若用爻旬空安靜被沖，即以旬合日斷之,，若用爻旬空發(fā)動逢沖,，謂之沖實,，即以本日斷之,。以上斷法撮其大要，其中玄妙之理學者自當融通話變,，分其輕覓別其用忌,，斷無差矣。
      速則動而克世,，緩則靜而生身,。此亦斷日辰之法也，如占來人定其遲速,。若用神動而克,，來期甚速。如動而生世則遲,。如靜而生工世又遲矣,，更宜以衰旺動靜推驗則萬無一錯，如衰神發(fā)動克世,，比旺動夾克者又緩矣,。余仿此,。
      父亡而事無頭緒，福隱而事不稱情,。此一節(jié)指言公事當看文書文書者者,，即父母爻也。凡私事須看福德,，福德者即子孫爻也,。凡占功名公門公事以父母爻為頭緒，當首賴文書次尊官鬼,。如文書爻空亡,，恐事未的確，故曰父亡而事無頭緒,。凡占私事以子孫爻為解憂喜悅之神,，又為財之本源，豈可伏而不現(xiàn)故曰福隱則事不稱情也,。
      鬼雖禍災,，伏猶無氣。官鬼一爻雖言其禍災之神然,，六爻之內(nèi)亦不可事,，宜出現(xiàn)安靜，下宜藏伏,，藏伏了謂之卦中無氣,，況那官爻諸占皆有可賴之處，故此要他,，即如占名以官爻為用,，占文書以官爻為原神，占訟以官爻為官,，占病以官爻為病,，占盜賊以官爻為盜賊，占怪異以官爻為怪異,，占財如事官爻,，恐兄弟當權不無損耗。
      子雖福德,，多反無功,。多，多現(xiàn)反受克,，惟占名,，子孫為惡煞，除此皆以子孫之爻為福德神也。占藥以子孫之爻為用神,，若卦中多現(xiàn)必用藥雜亂服之事功,。如占求財遇子孫爻受傷，不惟無利恐反致虧本,。
      究父母推為體統(tǒng),，論官鬼斷作禍殃。財乃祿神,、子為福德,、兄弟交重，必至謀為多阻滯,，此雖概言五類之大略,，然亦有分別用之。假如占終身以父母爻論其出身,，如臨貴人有是室家之后,，如臨刑害無氣乃貧賤之兒。如占諷殃,，當推官鬼附臨何獸,，或值玄武即盜賊之殃，財乃人之食祿故曰祿神,，子孫可解憂克鬼故曰福德,，兄弟為同輩劫財，動則克財爭奪,，故曰凡謀多阻滯也,。
      卦身重疊，須知事體兩交關,。卦身即月卦身也,。其法陽世還從子月起，陰世還從午月生啟蒙節(jié)要論明矣,，凡卦身之爻為所占事之體也若六爻中有兩爻出現(xiàn)必是鴛鴦求事,，或事于兩處,。若帶兄弟必與人同謀,，兄弟克世或臨官鬼發(fā)動，必有人爭謀其事也,。卦身不出現(xiàn),，事未有定向，出現(xiàn)生世持世合世其事已定,，宜出現(xiàn)不宜動,，動則須防有變。如變壞則事變壞矣。若持世知此事自可掌握,，若臨應知此事權柄在他或動他爻變出者,，即知此入亦屬其事。如子孫為僧道子侄輩類,，或伏于何爻之下,，亦依此類推詳。如六爻飛變伏皆無卦身,，其事恨由未的,，空亡墓絕諸事難成，大抵卦身當作事體看,，不可誤作人身,。看若占人相貌美惡以卦身看可知矣,！凡遇身克世則事尋我吉,，世克身則兇，若得身爻生合世爻,。更吉,。
      虎興而遇吉神，不害其為吉,；龍動而逢兇曜,，難掩其為兇。玄武主盜賊之事亦必官爻,，朱雀本口舌之神然須兄弟,。疾病大宜天喜，若臨兇煞必生悲,，出行最怕往亡,，如系吉神終獲利，是故吉,、兇,、神、煞之多端,，何如生,、克、制,、化之一理,。大抵卜易當執(zhí)定五行六親，不可雜以神煞亂斷,。蓋古書神煞,，至京房先生作易，亂留吉兇星曜以迷惑后學，如天喜往亡大煞大白虎大玄武之類,，皆是今人宗之無不敬信,。然神煞大多豈能辨用合？以六獸而言其法莫不以青龍為吉以白虎為兇,，見朱雀以為口舌,，見玄武以為盜賊，不分臨持用神原神忌神仇神,，概以人獸之性斷之,，大夫先天之妙旨，何則白虎動固兇也,，若臨所喜之爻,，生扶拱合于世，身則何損于吾,？故曰兇不害其為吉,。青龍動固吉也，若臨所忌之爻,，刑沖克害乎用神,，則何益干事？故雖吉而難掩其為兇,。未雀雖主口舌,，然非兄弟并臨則不能成口舌也，玄武雖主盜賊,，若非官爻并臨則不能稱盜賊也,。蓋六獸之權，依于五行六親生克故也,，又如事喜吉星也,，占病遇之。雖大象兇惡竟不以死斷因夭喜故也,，若臨神我必以為悲而不以為喜,，往亡兇煞也，出行遇之雖大象吉利竟斷其兇因死之故也,，若臨所喜之爻動夾生扶拱合世身用爻昔,，吾必以為利，而不以為害,。蓋神煞之權輕而五行之權重故也,，由是觀之遇吉則吉遇兇則兇系于此而不系于彼，有驗于理而不驗于煞,，何必徒取幻妄之說哉。不然吾見其紛紛繁劇適足以害其理而亂人心，豈能中,。蓋神煞無憑徒為斷易之多歧而不若生克帛化之理人妥,，能明其理,則圓神話變自有條理而下惑矣！
　　六親本也,，六獸末也,。至于天喜。往亡,、天醫(yī),，喪車等吉兇神煞未中之至未也，欲用之者惟六獸可也,。必當急于本而緣其未,、然六獸但可推其情性形狀，至于吉兇得失當專以六親生克為主,。學能如此,，則本未兼該。斯不失其妙理,，而一以貫之矣,！
      鳴呼，卜易者知前則易,。世人卜易,，皆泥古法，能變通者鮮矣,，故有龍虎推其悲喜,，水人斷具雨晴，空亡便以兇看,，月破皆言無用,，身位定為人身，應爻概稱代卜,，凡此之類難以枚舉,，劉伯溫先生作是書，取理之長舍義之短,，闡古之幽,，止今之夫，凡世之執(zhí)迷于前法者,，亦莫不為之條解,。有志是術者，茍能究明前說,，自知通變之道矣,！其于易也何有,？
      求占者鑒后則靈。唯占者固當通變,，而求占者亦不可不知求卜之過山,，后誠心是也。
　　筮必誠心,。圣人作易,。幽贊神明，以其道合乾坤故也,故凡卜易,，必須真誠敬謹專心求之,，則吉兇禍福自無下驗，今人求卜多有科頭跌足,，短衫露體,，甚至有不焚香不洗手者，更有富貴自驕差家人代卜,，或煩親友代卜,，孰不知自雖發(fā)心而代昔未必心虔，忽略如此,，而欲求神明之感格者,，來之有也，可不但歟,！
　　筮必誠心,，何妨子日。陰陽歷書中,，有子不問卜之說,，故今人多忌此日，劉國師謂吉兇之應皆感于神明,。神明無往不在,，無時不格，能格其神自無不驗矣,。故凡卜易,，惟在人之誠不誠，不在日之子不子也,。鄭景峰曰：子時卜卦,，算當日？抑算隔日,？學者宜深思之,！