簡(jiǎn)介　　司馬遷（約前145～前90年),，卒于公元前90年,，56歲終。字子長(zhǎng),，我國(guó)西漢偉大的史學(xué)家,、文學(xué)家、思想家,，所著《史記》是中國(guó)第一部紀(jì)傳體通史,，被魯迅稱為“史家之絕唱，無韻之離騷。”（民國(guó)，魯迅）,。司馬遷是西漢夏陽龍門人。夏陽（今陜西韓城南）,，縣名，靠近龍門。所以司馬遷自稱 “遷生龍門”（太史公自序）。龍門,，龍門山，很有名氣,。傳說大禹曾在龍門開山治水,。龍門山的南面是黃河,。司馬遷的家正好在黃河,、龍門之間,。當(dāng)?shù)孛麆俟袍E很多。司馬遷從小在飽覽山河名勝的同時(shí),，也有機(jī)會(huì)聽到許多歷史傳說和故事,。
　　公元前145年(漢景帝中元5年)司馬遷生于龍門。
　　公元前140年(漢武帝建元元年)六歲,，在故鄉(xiāng)讀書,。
　　父親司馬談任太史令?！短饭孕颉罚?#8220;談為太史公,，仕于建元元封之間。太史公既掌天官,，不治民,。”
　　公元前136年（建元五年）十歲，在故鄉(xiāng),。
　　《太史公自序》：“耕牧河山陽,，年十歲，則誦古文,。”按：司馬遷十歲左右,，即在故鄉(xiāng)過著半耕半讀的生活。
　　公元前135年（建元六年） 十一歲,。
　　竇太后死,，漢武帝罷絀黃老刑名百家之言，重新發(fā)動(dòng)尊儒,。
　　公元前134年（漢武帝元光元年）十二歲,。
　　是年董仲舒上“天人三策”。漢武帝罷黜百家,，獨(dú)尊儒術(shù),。司馬遷時(shí)在夏陽耕讀，時(shí)在長(zhǎng)安求學(xué),。
　　公元前127年（漢武帝元朔二年）十九歲,，從夏陽遷居長(zhǎng)安。
　　漢武帝從主父偃建議遷民于茂陵,。司馬遷隨家遷于京城,。從孔安國(guó)學(xué)《尚書》，從董仲舒學(xué)《春秋》,?？装矅?guó)為侍中。
　　
　　司馬遷生卒年代，史無明文,。近人王國(guó)維《太史公行年考》認(rèn)為司馬遷生于漢景帝中元五年（前145年,，大約卒于漢昭帝始元元年（前86年），享年56歲,。據(jù)說司馬遷家自唐虞至周,，都是世代相傳的歷史家和天文家。司馬錯(cuò)是秦惠王時(shí)伐蜀的名將,，司馬昌是秦始皇的鐵官,，到了司馬遷的父親司馬談，又做漢武帝的太史令,，恢復(fù)了祖?zhèn)鞯氖饭俸銟I(yè),。
　　司馬遷的少年時(shí)代，“耕牧河山之陽”,。司馬遷在這“山環(huán)水帶,，嵌鑲蜿蜒”（《韓城縣志序》）的自然環(huán)境里成長(zhǎng)，既被山川的清淑之氣所陶冶,，又對(duì)民間生活有一定體驗(yàn),。
　　十歲，司馬遷隨父親至京師長(zhǎng)安,，得向老博士伏生,、大儒孔安國(guó)學(xué)習(xí)；家學(xué)淵源既深,，復(fù)從名師受業(yè),，啟發(fā)誘導(dǎo)，獲益不淺,。這個(gè)時(shí)候,，正當(dāng)漢王朝國(guó)勢(shì)強(qiáng)大，經(jīng)濟(jì)繁榮,，文化興盛的時(shí)候,，張騫奉使通西域，衛(wèi)青,、霍去病大破匈奴,，漢武帝設(shè)立樂府……；也是司馬遷在京城里豐富見聞,，熱情迸發(fā)的時(shí)候,。
　　大約二十歲，司馬遷開始外出游歷——“南游江,、淮,，上會(huì)稽,，探禹穴，窺九疑,，浮于沅,、湘，北涉汶,、泗，講業(yè)齊,、魯之都,，觀孔子之遺風(fēng)，鄉(xiāng)射鄒,、嶧,，厄困鄱、薛,、彭城,，過梁楚以歸。”回到長(zhǎng)安以后,，做了皇帝的近侍郎中,，隨漢武帝到過平?jīng)觥⑨轻?，又奉使巴蜀,，他到得最南邊是昆明?br> 　　 元封元年（前110年），漢武帝舉行大規(guī)模的巡行封禪,，步騎十八萬,，旌旗千余里，浩浩蕩蕩,。司馬遷的父親司馬談是史官,，本應(yīng)從行，但病死在洛陽,。司馬遷接受了父親的遺志,，趕到泰山，參加封禪,，隨后沿著東海,，繞道長(zhǎng)城塞外回到長(zhǎng)安。
　　
　　元封三年（前108年）,，司馬遷三十八歲時(shí),，正式做了太史令，有機(jī)會(huì)閱覽漢朝宮廷所藏的一切圖書,、檔案以及各種史料的機(jī)會(huì),，他一邊整理史料,，一邊參加改歷。等到太初元年（前104年）,，我國(guó)第一部歷書《太初歷》完成,，他就動(dòng)手編寫《史記》?！妒酚洝分v了許多能人的故事,。
　　天漢二年（前99年），漢武帝派貳師將軍李廣利帶兵三萬,，攻打匈奴,，打了個(gè)大敗仗，幾乎全軍覆沒,，李廣利逃了回來,。李廣的孫子李陵當(dāng)時(shí)擔(dān)任騎都尉，帶著五千名步兵跟匈奴作戰(zhàn),。單于親自率領(lǐng)三萬騎兵把李陵的步兵團(tuán)團(tuán)圍困住,。盡管李陵的箭法十分好，兵士也十分勇敢,，五千步兵殺了五六千名匈奴騎兵.單于調(diào)撥更多的兵力,，然而仍然無力與李陵相抗衡。就在單于準(zhǔn)備退軍之時(shí),，李陵手下有一名士兵叛變,，將李陵內(nèi)部軍情告發(fā)。告訴單于李陵后面沒救兵,，而且教單于部下制作連發(fā)連射的弓箭,。單于于是繼續(xù)與李陵作戰(zhàn)。最后李陵寡不敵眾,，只剩了四百多漢兵突圍出來,。李陵被匈奴逮住，投降了,。
　　大臣們都譴責(zé)李陵不該貪生怕死,，向匈奴投降。漢武帝問太史令司馬遷,，聽聽他的意見,。
　　司馬遷說：“李陵帶去的步兵不滿五千，他深入到敵人的腹地,，打擊了幾萬敵人,。他雖然打了敗仗，可是殺了這么多的敵人,，也可以向天下人交代了,。李陵不肯馬上去死,，準(zhǔn)有他的主意。他一定還想將功贖罪來報(bào)答皇上,。”
　　漢武帝聽了,，認(rèn)為司馬遷這樣為李陵辯護(hù)，是有意貶低李廣利（李廣利是漢武帝寵妃的哥哥）,，勃然大怒,，說：“你這樣替投降敵人的人強(qiáng)辯，不是存心反對(duì)朝廷嗎,？”他就把司馬遷下了監(jiān)獄,，交給廷尉審問。司馬遷被關(guān)進(jìn)監(jiān)獄以后,，案子落到了當(dāng)時(shí)名聲很臭的酷吏杜周手中，杜周嚴(yán)刑審訊司馬遷,，司馬遷忍受了各種肉體和精神上的殘酷折磨,。面對(duì)酷吏，他始終不屈服,，也不認(rèn)罪,。司馬遷在獄中反復(fù)不停地問自己“這是我的罪嗎?這是我的罪嗎?我一個(gè)做臣子的，就不能發(fā)表點(diǎn)意見,？”不久,，有傳聞?wù)f李陵曾帶匈奴兵攻打漢朝。漢武帝信以為真,，便草率地處死了李陵的母親,、妻子和兒子。司馬遷也因此事被判了死刑,。第二年漢武帝殺了李陵全家,，處司馬遷以宮刑。腐刑是個(gè)大辱,，污及先人,，見笑親友。司馬遷在獄中,，又備受凌辱,，“交手足，受木索,，暴肌膚,，受榜棰，幽于圜墻之中,，當(dāng)此之時(shí),，見獄吏則頭搶地,，視徒隸則心惕息。”（司馬遷《報(bào)任安書》）幾乎斷送了性命,。他本想一死,，但想到自己多年搜集資料，說：“人固有一死,，或重于泰山,，或輕于鴻毛。”,。要寫部有關(guān)歷史書的夙愿,，因此為了完成《史記》的寫作，忍辱負(fù)重,，茍且偷生,，希圖出現(xiàn)一線轉(zhuǎn)機(jī)。
　　太始元年（前96年）漢武帝改元大赦天下,。這時(shí)司馬遷五十歲,，出獄后當(dāng)了中書令，在別人看來,，也許是“尊寵任職”,，但是，他還是專心致志寫他的書,。直到征和二年（前91年）全書完成,，共得130篇，52萬余言,。

生平

　　發(fā)憤著《史記》
　　司馬遷從元封三年(公元前108年)被封為太史令后開始閱讀,、整理史料，準(zhǔn)備寫作,，到太始四年(公元前91年)基本完成全部寫作計(jì)劃,，共經(jīng)過十六年。這是他用一生的精力,、艱苦的勞動(dòng),，并忍受了肉體上和精神上的巨大痛苦，拿整個(gè)生命寫成的一部永遠(yuǎn)閃耀著光輝的偉大著作,。
　　《史記》是中國(guó)第一部紀(jì)傳體通史,，司馬遷撰。全書包括十二"本紀(jì)",，三十"世家",，七十"列傳"，十"表",，八 "書",，共五個(gè)部分,，一百三十篇約五十二萬六千多字。記述了從傳說中的黃帝至漢武帝太初四年上下三千年的歷史,。它同時(shí)也是一部文學(xué)名著,，是中國(guó)傳記文學(xué)的開創(chuàng)性著作。它的主體部分是本紀(jì),、世家和列傳,，其中列傳是全書的精華。
　　
　　司馬遷撰寫史記,，態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真,，實(shí)錄精神是其最大的特色。他寫的每一個(gè)歷史人物或歷史事件,，都經(jīng)過了大量的調(diào)查研究,，并對(duì)史實(shí)反復(fù)作了核對(duì)。司馬遷早在二十歲時(shí),，便離開首都長(zhǎng)安遍踏名山大川,，實(shí)地考察歷史遺跡，了解到許多歷史人物的遺聞?shì)W事以及許多地方的民情風(fēng)俗和經(jīng)濟(jì)生活,，開擴(kuò)了眼界,，擴(kuò)大了胸襟,。漢朝的歷史學(xué)家班固說,，司馬遷 "其文直,，其事核,，不虛美，不隱惡,，故謂之實(shí)錄",。也就是說，他的文章公正,，史實(shí)可靠,，不空講好話，不隱瞞壞事,。這便高度評(píng)價(jià)了司馬遷的科學(xué)態(tài)度和史記的記事翔實(shí)。
　　司馬遷要堅(jiān)持"實(shí)錄"精神,，就必須面對(duì)現(xiàn)實(shí),、記錄現(xiàn)實(shí),，這就不可避免地會(huì)發(fā)生"忌諱"的問題?？墒撬诮o人物作傳記時(shí),，并不為傳統(tǒng)歷史記載的成規(guī)所拘束,，而是按照自己對(duì)歷史事實(shí)的思想感情記錄,。從最高的皇帝到王侯貴族，到將相大臣,，再到地方長(zhǎng)官等等，司馬遷當(dāng)然不會(huì)抹殺他們神奇,、光彩的一面,，但突出的是揭露他們的腐朽、丑惡以及對(duì)人民的剝削和壓迫,。尤其揭露了漢代統(tǒng)治階級(jí)的罪惡。他雖是漢武帝的臣子,，但對(duì)于他的過失，司馬遷絲毫沒有加以隱瞞,，他深刻揭露和批判了當(dāng)時(shí)盛行的封禪祭祖,、祈求神仙活動(dòng)的虛妄。在《封禪書》中,，他把漢武帝迷信神仙,，千方百計(jì)祈求不死之藥的荒謬無聊行為淋漓盡致地描繪了出來。
　　司馬遷想為封建統(tǒng)治者提供歷史的借鑒作用,，反映的是真實(shí)的歷史，這是非?？少F的。本著實(shí)錄的精神,，司馬遷在選取人物時(shí),，并不是根據(jù)其官職或社會(huì)地位，而是以其實(shí)際行為表現(xiàn)為標(biāo)準(zhǔn),。比如,，他寫了許多諸如游俠、商人,、醫(yī)生,、倡優(yōu)等下層人物的傳記。在司馬遷心目中,，這些人都有可取之處,。司馬遷首創(chuàng)了以人載事，始終敘述一個(gè)人生平事跡的寫法,。著重寫其"為人",，并注意其"為人"的復(fù)雜性，是司馬遷的筆法,。他在作傳時(shí),，把自己的看法寓于客觀的事實(shí)敘述之中，來表示自己對(duì)人物的愛憎態(tài)度,。比如項(xiàng)羽這個(gè)人物,，司馬遷同情他，以非常飽滿的熱情來寫這位失敗英雄,。他既稱贊項(xiàng)羽的驍勇,，又對(duì)他的胸?zé)o大志、殘暴自恃作出批評(píng)?？墒?，在《項(xiàng)羽本紀(jì)》中，司馬遷并沒有發(fā)議論,，但是他對(duì)項(xiàng)羽的愛憎態(tài)度卻于敘事之中明顯地表現(xiàn)了出來,。這便是司馬遷作傳的最大特點(diǎn)，即真實(shí)性和傾向性的統(tǒng)一,。

祠墓

　　司馬遷祠墓坐落在韓城市南10公里芝川鎮(zhèn)的韓奕坡懸崖上,，始建于西晉永嘉4年。1982年2月,，國(guó)務(wù)院公布為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)位,。司馬遷祠墓建筑自坡下至頂端，依崖就勢(shì),，層遞而上,。登其巔，可東望滔滔黃河,，西眺巍巍梁山,，南瞰古魏長(zhǎng)城，北觀芝水長(zhǎng)流,，可謂山環(huán)水抱,，氣象萬千。壯觀的自然形式和秀麗的風(fēng)光,，映襯出司馬遷的高尚人格和偉大的業(yè)績(jī),。
　　祠墓建筑群自下至上迭有坊矗立。坡下東北方豎一木牌坊系清代重建,，上書“漢太史司馬祠”六個(gè)大字,。由此沿坡上行，經(jīng)太公廟至岔道口,，坡南有平臺(tái)之地,，建有新遷的元代建筑“禹王廟”、“彰耀寺”,、“三圣廟”等,，現(xiàn)已辟為展室,。自岔道而上,，又有一牌坊，系元明建筑物,，上書“高山仰止”四字,，喻司馬遷德高如山，世人至為敬仰，從此迤邐而上,，牌坊上書“河山之陽”四字,，語出《太史公自序》遷生龍門，耕牧河山之陽,。走完99級(jí)臺(tái)階登道就進(jìn)入了祠院,，祠院大門上書 “太史祠”寢宮，古柏參天,，環(huán)境幽靜,，置身其中，如登青云,，如臨仙境,。

憶古思今

　　中國(guó)歷史悠久，史籍浩如煙海,，歷史內(nèi)容豐富多彩,，歷史人物風(fēng)姿萬千。我們中華民族有一部令子子孫孫為之驕傲,、為之神往的歷史,。當(dāng)然，任何事物都有兩面性,。對(duì)于每一個(gè)人來說,，面對(duì)悠久而豐富的歷史，究竟怎樣去了解它,、認(rèn)識(shí)它并從中獲得教益,，受到啟迪與鼓舞？這就不是一個(gè)簡(jiǎn)單的問題了,?？磥恚鯓幼x史,，確是值得認(rèn)真思考,、認(rèn)真研究的。依我的膚淺看法,，首先是了解和認(rèn)識(shí)最基本的歷史事實(shí)和歷史過程,，其次是著眼于從歷史中獲得思想上的啟示。這種啟示,，一是可以通過對(duì)歷史事實(shí)和歷史過程的認(rèn)識(shí)而獲得,，一是可以從歷代史學(xué)家對(duì)歷史和史學(xué)的評(píng)論中去發(fā)掘。這兩個(gè)方面都很重要,，而對(duì)于后一個(gè)方面我們似乎還有許多事情可做,，還有許多問題需要進(jìn)一步去深入思考,。
　　中國(guó)歷史上每一個(gè)有責(zé)任感的、有成就的史學(xué)家,，都會(huì)以他們的心血凝聚起來的思想,，留給后人許多有益的啟示。對(duì)此,，我首先想到的自然是太史公司馬遷,。司馬遷寫的《太史公書》--后人稱作《史記》，一方面展示了他那時(shí)的一部輝煌的中國(guó)通史,，一方面凝聚了他對(duì)史學(xué)和歷史的深刻的理解與認(rèn)識(shí),。2000多年來，贊嘆它,、研究它的人不絕于時(shí),，證明它有巨大的魅力和不朽的地位。對(duì)于這樣一部宏偉的歷史著作所展示的歷史長(zhǎng)卷來說,，在歷史運(yùn)動(dòng)中的個(gè)人,，都扮演著怎樣的角色呢？這些角色和他們所活動(dòng)的歷史舞臺(tái)及其背景,，對(duì)今天的人們有些什么樣的重要啟示呢,？對(duì)于這樣的問題，不同時(shí)代的人都會(huì)有他那個(gè)時(shí)代的思想范圍內(nèi)的一些認(rèn)識(shí),，而從不同角度看問題的人也會(huì)有屬于他那個(gè)領(lǐng)域或視角范圍內(nèi)的一些認(rèn)識(shí),，這是一部說不盡的"史家之絕唱"。盡管如此,，在太史公的深邃的思想領(lǐng)域中,，必有一些最根本的、對(duì)不同時(shí)代的不同的人們來說都是十分重要的思想觀念,。
　　比方說,，人們?yōu)槭裁匆獙W(xué)習(xí)歷史？人們應(yīng)該用什么方法或態(tài)度對(duì)待歷史和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系,？這是有關(guān)社會(huì)公眾同歷史學(xué)之關(guān)系的最根本的問題,，直至今天，還不斷有人提出類似的問題來,。其實(shí),，關(guān)于這個(gè)問題，太史公早已作了精辟的回答,。他寫道：“居今之世,，志古之道，所以自鏡也,，未必盡同,。帝王者各殊禮而異務(wù),，要以成功為統(tǒng)紀(jì),，豈可緄乎,？”（《史記·高祖功臣侯者年表》序）這幾句話是非常深刻、非常重要的,。第一,，他指出現(xiàn)實(shí)中的人們之所以要了解歷史、認(rèn)識(shí)歷史,，是把歷史作為現(xiàn)實(shí)的一面鏡子來看待,，加以對(duì)照，作為借鑒,，既不是把歷史與現(xiàn)實(shí)等同起來,，也不是要現(xiàn)實(shí)去模仿歷史，二者是不應(yīng)當(dāng)混同的,。這是明確地指出了古今的聯(lián)系和區(qū)別：因有聯(lián)系,，故可“自鏡”；因有區(qū)別,，故“未必盡同”,。第二，他指出了以往帝王“各殊禮而異務(wù)”,，他們的制度,、政策往往是不同的，但都是要達(dá)到治理國(guó)家的根本目的,?？梢?#8220;自鏡”決不是混同古今。這兩點(diǎn),，很辯證地闡明了“居今之世”何以要“志古之道”,。可見,，拒絕歷史經(jīng)驗(yàn),，是愚昧的；生搬硬套歷史經(jīng)驗(yàn),，也是不高明的,。
　　又如，人類社會(huì)歷史的發(fā)展是否有自身的法則（即今天我們所說的規(guī)律）,？如果有的話,，人們認(rèn)識(shí)這種法則有什么意義？這是人們學(xué)習(xí)歷史,、研究歷史一個(gè)帶根本性質(zhì)的問題,，而首先是認(rèn)識(shí)歷史之本質(zhì)屬性的一個(gè)帶根本性的問題,。應(yīng)當(dāng)坦率地承認(rèn)，這也是千百年來人們?yōu)橹疇?zhēng)論不休的問題之一,。這個(gè)問題,，太史公司馬遷也觸及到了。他從對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的考察中,，得到了如下的認(rèn)識(shí)?故待農(nóng)而食之,，虞而出之，工而成之,，商而通之,。此寧有政教發(fā)征期會(huì)哉？（《史記·貨殖列傳》序）這是把耕種,、開采,、加工、交換,，以及交換中的貴賤變化等人們的分工及相互關(guān)系,，視為符合于“道”的自然現(xiàn)象。太史公在講到類似的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象時(shí)還說：“事變多故而亦反是,。是以物盛則衰,，時(shí)極而轉(zhuǎn)，一質(zhì)一文,，終始之變也,。”又說：“無異故云，事勢(shì)之流,，相激使然,，曷足怪焉。”（《史記·平準(zhǔn)書》后論）他認(rèn)識(shí)到：事物發(fā)展到極盛就會(huì)轉(zhuǎn)向衰落,，有利的客觀形勢(shì)發(fā)展到了頂頭也會(huì)轉(zhuǎn)向不利的方面,，這是各種事物之間的相互影響、沖突而造成的,，是沒有什么值得奇怪的,。顯然，人們能夠認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn),，其重要意義不僅在于對(duì)過往歷史有一個(gè)大致正確的看法,，而且還在于對(duì)現(xiàn)實(shí)的歷史運(yùn)動(dòng)和未來的歷史前景，會(huì)有比較清醒的認(rèn)識(shí)和比較客觀的態(tài)度,。
　　再如,，歷史運(yùn)動(dòng)主要是由人的活動(dòng)組成的；離開了人的活動(dòng)也無從討論人類社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)的各種問題,。那末,，作為一個(gè)個(gè)體的人,，究竟應(yīng)當(dāng)在歷史活動(dòng)中扮演什么角色呢？這不僅涉及到人對(duì)自身生命價(jià)值的認(rèn)識(shí),，還涉及到作為個(gè)體的人在社會(huì)生活,、歷史運(yùn)動(dòng)中所具有的價(jià)值。歷史上的思想家,、教育家們對(duì)此有種種說法,，都給人以有益的啟迪,。他們所論大多是理性的闡說,，這無疑能夠提高人們的認(rèn)識(shí)，豐富人們的精神世界,。在這方面,，太史公從史學(xué)家的角度，冷靜地觀察那些經(jīng)過歷史潮流洶涌澎湃沖刷之后（如大浪淘沙之后）,，仍然沒有逝去的歷史人物,，并對(duì)他們的精神世界、社會(huì)活動(dòng)進(jìn)行分析和綜合,，從而提出了撰寫歷史人物的基本原則,；這原則既是太史公評(píng)價(jià)歷史人物的標(biāo)準(zhǔn)，又是他告誡后人如何做人的準(zhǔn)則,。太史公在綜論他為《史記》作人物列傳時(shí)是這樣說的：“扶義倜儻,，不令己失時(shí)，立功名于天下,，作七十列傳,。”（《史記·太史公自序》）“扶義倜儻”，主要是講德行,、風(fēng)采,；“不令己失時(shí)”，是講善于把握時(shí)機(jī),、機(jī)遇,；“立功名于天下”，是講以天下為己任的事功目標(biāo),。顯然,，在太史公看來，他所要寫進(jìn)《史記》的歷史人物,，一般都是屬于這種類型的人,。然而，太史公卻又并不是用絕對(duì)的觀點(diǎn)來對(duì)待這個(gè)準(zhǔn)則的,；他的史筆之下,，也活畫出一些世儈小人,，而正因?yàn)橛羞@些人的存在，才更襯托出那些寫入歷史書的杰出人物的真正本色,。從這里,，我們也可以看到，所謂“扶義倜儻”等等,，這正是太史公所希望于后人的,，后人應(yīng)以為“自鏡”，做一個(gè)正派的,、適應(yīng)歷史潮流的,、有益于天下的人。
　　太史公
　　司馬遷的《史記》一書,，留給后人許多啟示,；這些啟示大多同具體的歷史事件、歷史人物結(jié)合在一起,，這是《史記》之所以受到后人傳誦,、崇敬的主要原因。這里所舉出的三個(gè)方面的啟示,，著重于人們?yōu)槭裁匆匾暁v史,、認(rèn)識(shí)歷史、記住歷史上的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),，歷史演進(jìn)的法則何在,，在歷史演進(jìn)中人應(yīng)當(dāng)有什么作為等問題。這些問題,，不僅在司馬遷時(shí)代,，在歷史上任何時(shí)候，都是帶有根本性質(zhì)的問題,；就是在當(dāng)今,，也仍然是帶有根本性質(zhì)的問題?？偲饋碚f,，任何時(shí)代的人們，在認(rèn)識(shí)與處理歷史與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系上,，在對(duì)待史學(xué)與社會(huì)及人生的關(guān)系上,，都可以從《史記》中得到必要的啟示。

補(bǔ)充資料

　　補(bǔ)注1：司馬遷出生年份的爭(zhēng)論

　　前145取自《太史公自序》的《正義》,，所依據(jù)的是唐代張守節(jié)《正義》注稱：“太初元年,，遷年42歲。”太初元年（公元前104年）往上推42年，則是景帝中元五年（公元前145年）王國(guó)維,，梁?jiǎn)⒊戎鞔苏f,。前135取自《太史公自序》的《索隱》，依據(jù)晉代張華《博物志》稱“大夫司馬遷,，28歲古六月乙歲卯,，石也”。也就是說,，漢武帝元封三年（公元前108年）,，司馬遷升為太史令，年28歲,，由此上推二十八年,，即武帝建元六年（公元前135年）應(yīng)為司馬遷生年。郭沫若等主此說,。一般采用前說,。
　　持“建元六年說”者,，千方百計(jì)證明《博物志》是對(duì)的,，而認(rèn)為張守節(jié)《正義》的記載是錯(cuò)誤的。理由主要有以下幾點(diǎn)：其一,，《博物志》該條所錄的是漢代記籍簿,，它記載著司馬遷的姓名、年齡,、居住地,、官爵、拜官年月和俸祿等等,。如此詳細(xì)而真切,，是錄自漢代文書，其真實(shí)無疑,。這是一種原始材料,，它的價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過一般史書中的材料。其二,，司馬遷《報(bào)任安書》中有一句話：“今仆不幸早失二親,。”如按《正義》所言司馬遷生于景帝中元五年，元封元年（公元前110年）其父司馬談死時(shí),，司馬遷應(yīng)是36歲,。按常理，36歲死去父母說不上“早失二親”,。如按《博物志》所言,，司馬遷生于武帝建元六年，即26歲父死，說早失父母尚說得過去,。其三,，司馬遷《報(bào)任安書》作于征和二年（公元前91年），如果他生于景帝中元五年,，這一年應(yīng)是55歲,，他做郎中是在20歲左右邀游各地回來后的事，那么,，他應(yīng)該說待罪輦轂下30余年了,。顯然，司馬遷不會(huì)連自己做過的事都記不清楚,。只有晚生10年,，即武帝建元六年，才符合其說,。
　　持“景帝中元五年說”者除依據(jù)張守節(jié)的《正義》外,，還提出以下幾個(gè)問題或論據(jù)。其一,，王國(guó)維在《太史公行年考》中認(rèn)為后人引用《博物志》所以年“二十八”應(yīng)是“三十八”之誤,。《正義》注稱太初五年,，司馬遷“處四十二”是正確的,。其二，根據(jù)〈史記•游俠列傳〉所載武帝元朔二年（公元前127年）,，下令將各地毫強(qiáng)和資財(cái)三百萬緡以上的富戶遷往茂陵,，郭解財(cái)產(chǎn)不多，也被強(qiáng)行遷徙,，司馬遷也見到郭解,，他說：“吾觀郭解狀貌不及中人，言語不足采者,。”若司馬遷生于建元六年,，當(dāng)時(shí)年僅九歲，決不可能對(duì)人有如此深刻的觀察和心理活動(dòng),。如果按司馬遷生于景帝中元五年,，年齡為十九歲，似更合適,。其三,，根據(jù)《漢書•儒林傳》，司馬遷曾向孔安國(guó)學(xué)習(xí)古文,，然據(jù)《史記•孔子世家》和《資治通鑒》,，孔安國(guó)在元朔二年為博士,，元朔二年司馬遷年方九歲，一個(gè)九歲的孩子是不可能去太學(xué)向一個(gè)經(jīng)學(xué)大師求教和商量問題的,；如果生于景帝中元五年,，此年十九年，似較合理,。司馬遷生平經(jīng)歷的爭(zhēng)議很多,，出生年代是爭(zhēng)論最多的。
　　司馬遷擔(dān)任的太史公是崇天迷信的漢武帝設(shè)立的,，也是他削弱丞相權(quán)力的權(quán)謀,。太史公具體職權(quán)不同于西漢漢宣帝以后到東漢時(shí)期的太史令。集解如淳曰：“漢儀注太史公,，武帝置,，位在丞相上。天下計(jì)書先上太史公,，副上丞相,，序事如古春秋。遷死后,，宣帝以其官為令,，行太史公文書而已。”,?！稘h書》記載：太史試學(xué)童，能諷書九千字以上,，乃得為史。又以六體試之,，課最者以為尚書,、御史、史書令史,。他的女兒是漢昭帝丞相楊敞夫人,，《漢舊儀》、《西京雜記》等記載直到漢宣帝時(shí)候,，太史公這個(gè)職務(wù)才不再由司馬遷子孫擔(dān)任,，所以也有認(rèn)為司馬遷沒有被漢武帝判處宮刑，漢武帝這樣迷信的皇帝不會(huì)把自己為崇天敬神設(shè)立的太史公下蠶室,。很多史料也記載李陵只是司馬遷薦舉任職,，而司馬遷可能在李陵投降匈奴以前就去世了。司馬遷在漢武帝時(shí)期擔(dān)任太史公兼中書令,，去世后他的子孫依然以世官擔(dān)任太史公,，直到漢宣帝時(shí)期廢除太史公，降為太史令，取消了司馬氏世官太史的地位,。
　　西漢的漢文帝時(shí)已經(jīng)廢除了肉刑,、相坐的刑法，司馬遷不論是因?yàn)樘胬盍贽q解（并非詛咒貳師將軍）,，還是因?yàn)樗]舉了李陵而獲罪,，都不會(huì)被問死罪，而所謂漢景帝本紀(jì)言辭的問題也不存在,，在當(dāng)時(shí)史官是獨(dú)立于皇帝的,，皇帝無權(quán)察看史官的記載，司馬遷記載的漢朝很多惡行實(shí)錄,，都是在這種中國(guó)古代的史官特權(quán)下得以保存下來,，直到東漢時(shí)期皇帝才開始干預(yù)史官記載，設(shè)置蘭臺(tái)令史負(fù)責(zé)史書,，不再讓太史負(fù)責(zé)記載歷史,。漢武帝對(duì)太史是非常尊敬的，不僅提升為太史公,，而且由司馬氏作為世官世襲,，司馬談、司馬遷,，以及司馬遷子孫一直擔(dān)任太史公,，直到漢宣帝時(shí)期。
　　補(bǔ)注2：司馬遷出生地的爭(zhēng)論

　　《太史公自序》云：“遷生龍門,，耕牧河山之陽,。”此龍門在何處，歷來有兩種不同的觀點(diǎn),，一說在今陜西韓城,，一說在今山西河津縣。
　　最早持陜西韓城說者是唐代的張守節(jié),，他在《史記》“正義”中說：龍門山在夏陽縣(今韓城),。同時(shí)，韓城嵬東鄉(xiāng)徐村住有馮,、同二姓,，均自認(rèn)為是太史公后裔。他們自稱,，原本為司馬姓氏,，因?yàn)樗抉R遷受宮刑，后人為避禍,，改了姓氏：在司馬的“司”字左邊加一豎,，成為“同”字,；在“馬”字左邊加兩點(diǎn)，成為“馮”字,，并列陜西韓城芝川鎮(zhèn)司馬遷廟為佐證,。
　　持山西河津縣說者認(rèn)為，自古以來,，龍門(包括龍門山,、禹門口)都記載在山西河津縣。黃河自西北而東南出禹門口,，急轉(zhuǎn)彎由北而南流去,，正是司馬遷所說的“耕牧河山之陽”的地方。據(jù)悉此處曾有“漢太史司馬故里”碑,，只可惜此碑興修水利時(shí)被毀之,。而且現(xiàn)在該村仍有司馬姓氏的居民。

《史記·太史公自序》節(jié)選

　　《史記》卷一百三十　太史公自序第七十

　　太史公既掌天官,，不治民,。有子曰遷?！?br> 　　遷生龍門,，耕牧河山之陽。年十歲則誦古文,。二十而南游江,、淮，上會(huì)稽,，探禹穴,，闚九疑，浮於沅,、湘,；北涉汶、泗,，講業(yè)齊、魯之都,，觀孔子之遺風(fēng),，鄉(xiāng)射鄒、嶧,；戹困鄱,、薛、彭城,，過梁,、楚以歸,。于是遷仕為郎中，奉使西征巴,、蜀以南,，南略邛、笮,、昆明,，還報(bào)命。
　　是歲天子始建漢家之封,，而太史公留滯周南,，不得與從事，故發(fā)憤且卒,。而子遷適使反,，見父於河洛之間。太史公執(zhí)遷手而泣曰：“余先周室之太史也,。自上世嘗顯功名於虞夏,，典天官事。后世中衰,，絕於予乎,？汝復(fù)為太史，則續(xù)吾祖矣,。今天子接千歲之統(tǒng),，封泰山，而余不得從行,，是命也夫,，命也夫！余死,，汝必為太史,；為太史，無忘吾所欲論著矣,。且夫孝始於事親,，中於事君，終於立身,。揚(yáng)名於后世,，以顯父母，此孝之大者,。夫天下稱誦周公,，言其能論歌文武之德，宣周邵之風(fēng),，達(dá)太王王季之思慮,，爰及公劉,，以尊后稷也。幽厲之后,，王道缺,，禮樂衰，孔子脩舊起廢,，論詩書,，作春秋，則學(xué)者至今則之,。自獲麟以來四百有馀歲,，而諸侯相兼，史記放絕,。今漢興,，海內(nèi)一統(tǒng)，明主賢君忠臣死義之士,，余為太史而弗論載,，廢天下之史文，余甚懼焉,，汝其念哉,！”遷俯首流涕曰：“小子不敏，請(qǐng)悉論先人所次舊聞,，弗敢闕,。”
　　卒三歲而遷為太史令，?史記石室金匱之書,。五年而當(dāng)太初元年,，十一月甲子朔旦冬至，天歷始改,，建於明堂,，諸神受紀(jì)。
　　太史公曰：“先人有言：‘自周公卒五百歲而有孔子,?？鬃幼浜笾领督裎灏贇q，有能紹明世,，正易傳,，繼春秋，本詩書禮樂之際,？’意在斯乎！意在斯乎,！小子何敢讓焉,。”　
　　上大夫壺遂曰：“昔孔子何為而作春秋哉,？”太史公曰：“余聞董生曰：‘周道衰廢，孔子為魯司寇,，諸侯害之,，大夫壅之?？鬃又灾挥?，道之不行也，是非二百四十二年之中,，以為天下儀表,，貶天子，退諸侯,，討大夫,，以達(dá)王事而已矣。’子曰：‘我欲載之空言,，不如見之於行事之深切著明也,。’夫春秋，上明三王之道,，下辨人事之紀(jì),，別嫌疑，明是非,，定猶豫,，善善惡惡，賢賢賤不肖,，存亡國(guó),，繼絕世，補(bǔ)敝起廢,，王道之大者也,。易著天地陰陽四時(shí)五行，故長(zhǎng)於變,；禮經(jīng)紀(jì)人倫,，故長(zhǎng)於行；書記先王之事,，故長(zhǎng)於政,；詩記山川溪谷禽獸草木牝牡雌雄，故長(zhǎng)於風(fēng),；樂樂所以立,，故長(zhǎng)於和；春秋辯是非,，故長(zhǎng)於治人,。是故禮以節(jié)人,，樂以發(fā)和，書以道事,，詩以達(dá)意,，易以道化，春秋以道義,。撥亂世反之正,，莫近於春秋。春秋文成數(shù)萬,，其指數(shù)千,。萬物之散聚皆在春秋。春秋之中,，弒君三十六,，亡國(guó)五十二，諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數(shù),。察其所以,，皆失其本已。故易曰‘失之豪釐,，差以千里’,。故曰‘臣弒君，子弒父,，非一旦一夕之故也,，其漸久矣’。故有國(guó)者不可以不知春秋,，前有讒而弗見,，后有賊而不知。為人臣者不可以不知春秋,，守經(jīng)事而不知其宜,，遭變事而不知其權(quán)。為人君父而不通於春秋之義者,，必蒙首惡之名,。為人臣子而不通於春秋之義者，必陷篡弒之誅,，死罪之名,。其實(shí)皆以為善，為之不知其義,，被之空言而不敢辭,。夫不通禮義之旨，至於君不君，臣不臣,，父不父,，子不子。夫君不君則犯,，臣不臣則誅，父不父則無道,，子不子則不孝,。此四行者，天下之大過也,。以天下之大過予之,，則受而弗敢辭。故春秋者,，禮義之大宗也,。夫禮禁未然之前，法施已然之后,；法之所為用者易見,，而禮之所為禁者難知。”
　　壺遂曰：“孔子之時(shí),，上無明君,，下不得任用，故作春秋,，垂空文以斷禮義,，當(dāng)一王之法。今夫子上遇明天子,，下得守職,，萬事既具，咸各序其宜,，夫子所論,，欲以何明？”　
　　太史公曰：“唯唯,，否否,，不然。余聞之先人曰：‘伏羲至純厚,，作易八卦,。堯舜之盛，尚書載之,，禮樂作焉,。湯武之隆，詩人歌之。春秋采善貶惡,，推三代之德,，襃周室，非獨(dú)刺譏而已也,。’漢興以來,，至明天子，獲符瑞,，封禪,，改正朔，易服色,，受命於穆清,，澤流罔極，海外殊俗,，重譯款塞,，請(qǐng)來獻(xiàn)見者，不可勝道,。臣下百官力誦圣德,，猶不能宣盡其意。且士賢能而不用,，有國(guó)者之恥,；主上明圣而德不布聞，有司之過也,。且余嘗掌其官,，廢明圣盛德不載，滅功臣世家賢大夫之業(yè)不述,，墮先人所言,，罪莫大焉。余所謂述故事,，整齊其世傳,，非所謂作也，而君比之於春秋,，謬矣,。”　
　　于是論次其文。七年而太史公遭李陵之禍,，幽於縲紲,。乃喟然而嘆曰：“是余之罪也夫！是余之罪也夫,！身毀不用矣,。”退而深惟曰：“夫詩書隱約者,，欲遂其志之思也。昔西伯拘羑里,，演周易,；孔子戹陳蔡,，作春秋,；屈原放逐，著離騷,；左丘失明,，厥有國(guó)語；孫子臏腳,，而論兵法；不韋遷蜀,，世傳呂覽,；韓非囚秦，說難,、孤憤,；詩三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也,。此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道也,，故述往事，思來者,。”于是卒述陶唐以來，至于麟止,，自黃帝始。
　　《史記·太史公自序》翻譯節(jié)選

　　太史公掌管天官的職務(wù),，不理民政。有個(gè)兒子名遷,。
　　遷生在龍門,，在河的北面、山的南面一個(gè)耕牧之家生活,，十歲就誦讀古籍,。二十歲往南方游歷長(zhǎng)江,、淮河一帶，上會(huì)稽山,，尋訪禹穴、視察九疑山,，渡過沅水,、湘水；再往北方渡過汶水,、泗水,，在齊國(guó)、魯國(guó)的都城講學(xué),，參觀孔子的故跡,，在鄒縣嶧山參加鄉(xiāng)射；在鄱縣,、薛縣,、彭城遇到困難，經(jīng)過梁國(guó),、楚國(guó)返回,。返回后，遷做了郎中,，奉漢朝使命往西征討巴,、蜀以南地區(qū)，向南經(jīng)略邛,、筰,、昆明等地，才回京匯報(bào),。
　　這一年皇帝開始搞漢朝的封禪大典,，而太史公停留在洛陽，不能參加這件事,，所以發(fā)憤將死,。他的兒子遷恰好完成使命返回，在河,、洛地區(qū)拜見了父親,。太史公握著遷手低聲哭道：“我們的祖先是周朝的太史。追溯遠(yuǎn)古在虞夏之世曾功名顯赫,，掌管天官的事,。后世中途衰微，完結(jié)在我身上嗎,？你如果能做太史,，就可以繼承祖業(yè)了?，F(xiàn)在皇帝承千年以來的大統(tǒng)，到泰山封禪,，而我不能隨行,，是命運(yùn)吧，命中注定吧,！我死了,，你必定做太史,；做了太史,，不要忘記我所打算的著作啊。況且所謂孝道,，從侍奉雙親開始,，其次是臣事君主，最終是樹立聲名,。揚(yáng)名于后世,，使父母分享光榮，這是孝道中最重要的方面,。
　　天下人都頌揚(yáng)周公，說他能發(fā)揚(yáng)文王,、武王的道德,，宣揚(yáng)周公、邵公的風(fēng)教,，表現(xiàn)太王,、王季的思想，再上承公劉,，這樣尊崇始祖后稷,。
　　幽王、厲王之后,，王道喪失了,，禮樂衰微了，而孔子修復(fù)舊業(yè),，整理《詩》《書》,，著作《春秋》，使學(xué)者到現(xiàn)在還視為榜樣,。從魯哀公十四年獲麟以來四百多年,，諸侯互相兼并，戰(zhàn)事不休,，歷史記載無人過問?，F(xiàn)在漢朝興起,，天下統(tǒng)一，明主賢君忠臣死義之士輩出,，我做太史而不予以記載,，斷絕了天下的歷史文獻(xiàn)，我很惶恐不安,，你多加考慮吧,！”遷低頭流淚，說：“小兒雖然不才,，情愿全力編撰先人所記的歷史材料,，不敢缺略。”太史公（談）死了三年,，司馬遷就做了太史令,，開始研究國(guó)家的藏書和檔案。過了五年就是太初元年,，十一月初一日冬至,，漢朝修改了歷法，在明堂宣布,，諸侯遵照新的太初歷,。
　　太史公（遷）說：“先父說過：‘從周公去世五百年后而有孔子?？鬃尤ナ篮蟮浆F(xiàn)在又是五百年了,，有人能繼承往昔圣世的事業(yè)，整理《易傳》,，上接《春秋》,，吸取《詩》、《書》,、《禮》,、《樂》的精華嗎？’用意在此吧,！用意在此吧,！我怎敢推讓這個(gè)歷史重任呢。”
　　上大夫壺遂問：“以前孔子為什么作《春秋》的呀,？”太史公答：“我聽董仲舒先生說過：‘周朝統(tǒng)治衰落以后,，孔子做魯國(guó)的司寇，被諸侯所忌恨,，被大夫所排擠,。孔子知道自己的言論不被采用,，道術(shù)無法實(shí)行,，就在《春秋》中評(píng)論歷史是非,，為天下定出標(biāo)準(zhǔn)，批評(píng)帝王,，指斥諸侯,，誅討大夫，目的在達(dá)成王道而已,。’孔子說：‘我如果只是作義理的說教,，還不如通過講述歷史事實(shí)更能深刻地表達(dá)觀點(diǎn)。’《春秋》一書,，從思想高度來說,，表明了三王之道，就一般內(nèi)容而言,，分辨了人事的紀(jì)綱,，分別嫌疑，明確是非,，排除猶豫,，獎(jiǎng)善懲惡，尊賢退不才,，保存已經(jīng)滅亡的國(guó)家,，繼續(xù)已經(jīng)絕世的后嗣，補(bǔ)救偏弊,，振作廢業(yè),，這些都是王道最重要的內(nèi)容?！兑住分斓仃庩査臅r(shí)五行，所以長(zhǎng)于變化的道理,；《禮》整頓人倫,，所以長(zhǎng)于行為的規(guī)范；《書》記載先王事實(shí),，所以長(zhǎng)于政治的宣傳,；《詩》記述山川溪谷禽獸草木雌雄，所以長(zhǎng)于諷喻的內(nèi)容,；《樂》在于自立其樂,，所以長(zhǎng)于和樂的主題；《春秋》明辨是非,，所以長(zhǎng)于處理人事的原則,。因此可以說，《禮》用來節(jié)制人的行為,，《樂》用來啟發(fā)人的和樂,，《書》用來記述政事,，《詩》用來表達(dá)情意，《易》用來闡明變化,，《春秋》用來發(fā)揮道義,。撥亂世歸于大治，只有依賴《春秋》最合適,?！洞呵铩肺淖种粠兹f，要旨有幾千,。一切事物都綜合于《春秋》,。《春秋》之中,，被弒的君主三十六人,，被滅亡的國(guó)家有五十二個(gè)，諸侯流亡不能保有其國(guó)家的很多很多,。分析他們成敗的原因,，都在于拋棄了根本。所以《易》說‘有一點(diǎn)過失,，就會(huì)產(chǎn)生巨大的差錯(cuò)’,。所以說‘臣弒君，子弒父,，不是一朝一夕的事,，是長(zhǎng)久地醞釀發(fā)展起來的’。所以國(guó)家的君主不可以不知《春秋》,，如果不知,，站在前面的讒邪小人就不能看清，跟在后面的亂臣賊子就不能察覺,。做臣下的不可以不知《春秋》,，如果不知，就會(huì)遇到常事不能適當(dāng)處理,，遇到事變不能隨機(jī)應(yīng)變,。做君主的做父親的如果不通曉《春秋》大義，一定蒙受罪魁的惡名,。做臣下的做兒子的如果不通曉大義,，一定落入篡弒的法網(wǎng)，蒙受死罪的聲名,。實(shí)際上都以為做得很對(duì),，做了又不知是不是符合大義，受到輿論譴責(zé)便咎無可辭。不通曉禮義的要旨,，就會(huì)產(chǎn)生君不像君,、臣不像臣、父不像父,、子不像子的情況,。君不像君就會(huì)有人犯上，臣不像臣就會(huì)身遭誅殺,，父不像父就沒有恩情,，子不像子就忤逆不孝。這四種行為,，是天下最大的過錯(cuò),。拿天下最大的過錯(cuò)戴在頭上，只能承受而沒法推辭,。所以《春秋》這部經(jīng)典,，確是禮義的大宗。禮可以預(yù)先禁止事故發(fā)生,，法是施行于事情發(fā)生之后,；以法制裁的事情容易看到，以禮禁止的事故不易察覺,。”
　　壺遂再問：“孔子的時(shí)代,，在上沒有圣明的君主，他自己又不被任用,，所以作《春秋》,，流傳史文以判斷禮義，當(dāng)作王者的法典?，F(xiàn)在先生上面有了明君,，您自己又在朝廷供職，國(guó)家萬事俱備,，上下各得其所,，先生所論述的，打算說明什么,？”
　　太史公回答：“很對(duì)，但我也有自己的想法,。我聽先人說過：‘伏羲最純正厚重,，作《易》八卦。堯舜的盛德,，《尚書》予以記載,，后世制禮作樂予以表揚(yáng)。湯王、武王的豐功,，詩人予以歌頌,。《春秋》褒善貶惡,，推考三代的美德,，贊揚(yáng)周代，不僅專事諷刺譏彈而已,。’漢朝建國(guó)以來,，到了當(dāng)今圣明的皇帝，獲得祥瑞的征兆,，進(jìn)行封禪大典,，修改歷法，更換服飾的顏色,，承受天命,，恩德無邊無際，海外不同風(fēng)俗的國(guó)家經(jīng)過幾重翻譯叩關(guān)前來朝貢的,，多得無法說清楚,。臣下百官盡力頌揚(yáng)皇帝的大德，總是不能完全表達(dá)出來,。況且賢能之士而不被任用,，這是掌國(guó)家權(quán)力者的恥辱；主上英明圣智而大德沒有廣泛宣傳,，這是主管官吏的過錯(cuò),。何況我是個(gè)太史令，拋開明圣盛德不進(jìn)行記載,，埋沒功臣世家賢大夫的功業(yè)不進(jìn)行傳述,，忘卻先人的遺囑，罪責(zé)再大不過了,。我只是所謂敘述故事,，整理世代的傳授，并不是所謂創(chuàng)作,，而您拿來比做《春秋》,，就錯(cuò)了。”于是開始撰寫史文,。過了七年,，太史公遭到李陵之禍，被關(guān)進(jìn)了監(jiān)牢,。嘆息著說：“是我的罪孽?。∈俏业淖锬醢?！身體毀壞而不可用了,。”又冷靜地深思，說：“《詩》《書》言簡(jiǎn)義深,，是想表達(dá)它們一定的思想,。從前西伯被囚在羑里，推衍《周易》,；孔子厄困于陳蔡,，作了《春秋》；屈原被放逐于外,，著了《離騷》,；左丘眼睛失明，編了《國(guó)語》,；孫子受了臏刑,，寫了兵書；呂不韋流放蜀地,，傳下了《呂氏春秋》,；韓非囚禁于秦國(guó)，寫有《說難》,、《孤憤》,；《詩》三百篇，大抵是先圣先賢發(fā)憤創(chuàng)作的結(jié)晶,。這些人都是內(nèi)心積憤無處發(fā)泄,，所以才敘述往事，啟示未來的人,。”于是就敘述唐堯以來,，直到麟止；實(shí)際上從黃帝寫起,。
　　《史記》由于在歷史上長(zhǎng)期作為宮廷秘籍收藏,，期間被刪改增添的內(nèi)容現(xiàn)在無從考證，也確實(shí)為《史記》學(xué)增添了許多新問題,。
　　《史記》十大名篇

　　梁?jiǎn)⒊付ǖ氖酚浭竺?
　　大江東去 楚王流芳——《項(xiàng)羽本紀(jì)》
　　禮賢下士 威服九州——《信陵君列傳》
　　文武雙雄 英風(fēng)偉概——《廉頗藺相茹列傳》
　　功成不居 不屈權(quán)貴——《魯仲連鄒陽列傳》
　　曠世奇才 悲涼收?qǐng)觥痘搓幒盍袀鳌?
　　官場(chǎng)顯形 栩栩如生——《魏其武安侯列傳》
　　戎馬一生 終難封侯——《李將軍列傳》
　　漢匈和親 文化交融——《匈奴列傳》
　　商道貨殖 安邦定國(guó)——《貨殖列傳》
　　史公記史 千古傳頌——《太史公自序》
　　史記共130篇
　　魯迅稱贊：史家之絕唱
　　無韻之《離騷》將史記與屈原的離騷相提并論,，反映司馬遷之偉大

司馬遷《報(bào)任安書》

　　（張京華據(jù)《漢書》中華書局標(biāo)點(diǎn)本排錄）
　　少卿足下：曩者辱賜書,，教以慎于接物,，推賢進(jìn)士為務(wù)，意氣勤勤懇懇,，若望仆不相師用，而流俗人之言。仆非敢如是也,。雖罷駑,，亦嘗側(cè)聞長(zhǎng)者遺風(fēng)矣。顧自以為身殘?zhí)幏x,，動(dòng)而見尤,，欲益反損，是以抑郁而無誰語,。諺曰：“誰為為之,？孰令聽之？”蓋鐘子期死,，伯牙終身不復(fù)鼓琴,。何則？士為知己用,，女為悅己容,。若仆大質(zhì)已虧缺，雖材懷隨和,，行若由夷,，終不可以為榮，適足以發(fā)笑而自點(diǎn)耳,。
　　書辭宜答,，會(huì)東從上來，又迫賤事,，相見日淺,，卒卒無須臾之間得竭指意。今少卿抱不測(cè)之罪,，涉旬月,，迫季冬，仆又薄從上上雍,，恐卒然不可諱,。是仆終已不得舒憤懣以曉左右，則長(zhǎng)逝者魂魄私恨無窮,。請(qǐng)略陳固陋,。闕然不報(bào)，幸勿過,。
　　仆聞之,，修身者智之府也，愛施者仁之端也,，取予者義之符也,，恥辱者勇之決也,，立名者行之極也。士有此五者,，然后可以托于世,，列于君子之林矣。故禍莫憯于欲利,，悲莫痛于傷心,，行莫丑于辱先，而詬莫大于宮刑,。刑余之人,，無所比數(shù)，非一世也,，所從來遠(yuǎn)矣,。昔衛(wèi)靈公與雍渠載，孔子適陳,；商鞅因景監(jiān)見,，趙良寒心；同子參乘,，爰絲變色：自古而恥之,。夫中材之人，事關(guān)于宦豎,，莫不傷氣,，況忼慨之士乎！如今朝雖乏人,，奈何令刀鋸之余薦天下豪雋哉,！仆賴先人緒業(yè)，得待罪輦轂下,，二十余年矣,。所以自惟：上之，不能納忠效信,，有奇策材力之譽(yù),，自結(jié)明主；次之,，又不能拾遺補(bǔ)闕,，招賢進(jìn)能，顯巖穴之士,；外之,，不能備行伍，攻城野戰(zhàn),，有斬將搴旗之功,；下之,，不能累日積勞，取尊官厚祿,，以為宗族交游光寵,。四者無一遂，茍合取容,，無所短長(zhǎng)之效，可見于此矣,。鄉(xiāng)者,，仆亦嘗廁下大夫之列，陪外廷末議,。不以此時(shí)引維綱,，盡思慮，今已虧形為掃除之隸,，在闒茸之中,，乃欲昂首信眉，論列是非,，不亦輕朝廷,，羞當(dāng)世之士邪！嗟乎,！嗟乎,！如仆，尚何言哉,！尚何言哉,！
　　且事本末未易明也。仆少負(fù)不羈之才,，長(zhǎng)無鄉(xiāng)曲之譽(yù),，主上幸以先人之故，使得奉薄伎,，出入周衛(wèi)之中,。仆以為戴盆何以望天，故絕賓客之知,，忘室家之業(yè),，日夜思竭其不肖之材力，務(wù)壹心營(yíng)職,，以求親媚于主上,。而事乃有大謬不然者。夫仆與李陵俱居門下,，素非相善也，趣舍異路,，未嘗銜杯酒接殷勤之歡。然仆觀其為人自奇士,，事親孝,，與士信,，臨財(cái)廉,，取予義,，分別有讓,，恭儉下人,，常思奮不顧身以徇國(guó)家之急,。其素所畜積也,，仆以為有國(guó)士之風(fēng),。夫人臣出萬死不顧一生之計(jì),，赴公家之難，斯已奇矣,。今舉事壹不當(dāng),，而全軀保妻子之臣隨而媒孽其短,，仆誠(chéng)私心痛之,。且李陵提步卒不滿五千,，深踐戎馬之地,，足歷王庭，垂餌虎口,，橫挑強(qiáng)胡,，昂億萬之師，與單于連戰(zhàn)十余日,，所殺過當(dāng)。虜救死扶傷不給,，旃裘之君長(zhǎng)咸震怖,，乃悉征左右賢王,，舉引弓之民，一國(guó)共攻而圍之,。轉(zhuǎn)斗千里，矢盡道窮,，救兵不至，士卒死傷如積,。然李陵一呼勞軍,，士無不起，躬流涕,，沫血飲泣，張空弮,，冒白刃,，北首爭(zhēng)死敵。陵未沒時(shí),，使有來報(bào),，漢公卿王侯皆奉觴上壽。后數(shù)日,，陵敗書聞，主上為之食不甘味，聽朝不怡,。大臣憂懼,，不知所出,。仆竊不自料其卑賤,，見主上慘凄怛悼，誠(chéng)欲效其款款之愚,，以為李陵素與士大夫絕甘分少，能得人之死力，雖古名將不過也,。身雖陷敗彼,，彼觀其意,，且欲得其當(dāng)而報(bào)漢。事已無可奈何,，其所摧敗,，功亦足以暴于天下,。仆懷欲陳之,，而未有路。適會(huì)召問，即以此指推言陵功,，欲以廣主上之意,，塞睚眥之辭。未能盡明,，明主不深曉，以為仆沮貳師,，而為李陵游說,，遂下于理,。拳拳之忠，終不能自列。因?yàn)檎_上,，卒從吏議。家貧,，財(cái)賂不足以自贖,，交游莫救，左右親近不為壹言,。身非木石,，獨(dú)與法吏為伍，深幽囹圄之中,，誰可告愬者,！此正少卿所親見，仆行事豈不然邪,？李陵既生降,，隤其家聲，而仆又茸之蠶室,，重為天下觀笑,。悲夫！悲夫,！
　　事未易一二為俗人言也,。仆之先人非有剖符丹書之功，文史星歷近乎卜祝之間,，固主上所戲弄,，倡優(yōu)畜之，流俗之所輕也,。假令仆伏法受誅,，若九牛亡一毛，與螻蟻何異,？而世又不與能死節(jié)者比,，特以為智窮罪極，不能自免,，卒就死耳,。何也？素所自樹立使然,。人固有一死,，死有重于泰山,，或輕于鴻毛,，用之所趨異也。太上不辱先,，其次不辱身,，其次不辱理色,，其次不辱辭令，其次詘體受辱,，其次易服受辱,，其次關(guān)木索被箠楚受辱，其次鬄毛發(fā)嬰金鐵受辱,，其次毀肌膚斷支體受辱,，最下腐刑，極矣,。傳曰“刑不上大夫”,，此言士節(jié)不可不厲也。猛虎處深山,，百獸震恐,，及其在阱檻之中，搖尾而求食,，積威約之漸也,。故士有畫地為牢勢(shì)不入，削木為吏議不對(duì),，定計(jì)于鮮也,。今交手足，受木索,，暴肌膚,，受榜箠，幽于圜墻之中,，當(dāng)此之時(shí),，見獄吏則頭槍地，視徒隸則心惕息,。何者,？積威約之勢(shì)也。及已至此,，言不辱者,，所謂強(qiáng)顏耳，曷足貴乎,！且西伯,，伯也，拘牖里,；李斯,，相也，具五刑,；淮陰,，王也,，受械于陳；彭越,、張敖,，南鄉(xiāng)稱孤，系獄具罪,；絳侯誅諸呂,，權(quán)傾五伯，囚于請(qǐng)室,；魏其,，大將也，衣赭關(guān)三木,；季布為朱家鉗奴,；灌夫受辱居室。此人皆身至王侯將相,，聲聞鄰國(guó),，及罪至罔加，不能引決自財(cái),。在塵埃之中,，古今一體，安在其不辱也,！由此言之,，勇怯，勢(shì)也,；強(qiáng)弱,，形也。審矣,，曷足怪乎,！且人不能蚤自財(cái)繩墨之外，已稍陵夷至于鞭箠之間,，乃欲引節(jié),，斯不亦遠(yuǎn)乎！古人所以重施刑于大夫者,，殆為此也,。夫人情莫不貪生惡死，念親戚,，顧妻子,，至激于義理者不然，乃有不得已也。今仆不幸,，蚤失二親，無兄弟之親,，獨(dú)身孤立,，少卿視仆于妻子何如哉？且勇者不必死節(jié),，怯夫慕義,，何處不勉焉！仆雖怯耎欲茍活,，亦頗識(shí)去就之分矣,，何至自湛溺累紲之辱哉！且夫臧獲婢妾猶能引決,，況若仆之不得已乎,！所以隱忍茍活，函糞土之中而不辭者,，恨私心有所不盡,，鄙沒世而文采不表于后也。
　　古者富貴而名摩滅,，不可勝記,，唯俶儻非常之人稱焉。蓋西伯拘而演《周易》,；仲尼厄而作《春秋》,；屈原放逐，乃賦《離騷》,；左丘失明,，厥有《國(guó)語》；孫子臏腳,，《兵法》修列,；不韋遷蜀，世傳《呂覽》,；韓非囚秦,，《說難》、《孤憤》,?！对姟啡倨筘蒂t圣發(fā)憤之所為作也,。此人皆意有所郁結(jié),，不得通其道，故述往事,，思來者,。及如左丘明無目,，孫子斷足，終不可用,，退論書策以舒其憤,，思垂空文以自見。仆竊不遜,，近自托于無能之辭,，網(wǎng)羅天下放失舊聞，考之行事,，稽其成敗興壞之理,，凡百三十篇，亦欲以究天人之際,，通古今之變,，成一家之言。草創(chuàng)未就,，適會(huì)此禍,，惜其不成，是以就極刑而無慍色,。仆誠(chéng)已著此書,，藏之名山，傳之其人通邑大都,，則仆償前辱之責(zé),，雖萬被戮，豈有悔哉,！然此可為智者道,，難為俗人言也。
　　且負(fù)下未易居,，下流多謗議,。仆以口語遇遭此禍，重為鄉(xiāng)黨戮笑,，污辱先人,，亦何面目復(fù)上父母之丘墓乎？雖累百世,，垢彌甚耳,！是以腸一日而九回，居則忽忽若有所亡,，出則不知其所往,。每念斯恥，汗未嘗不發(fā)背沾衣也。身直為閨閤之臣,，寧得自引深藏于巖穴邪,！故且從俗浮湛，與時(shí)俯仰,，以通其狂惑,。今少卿乃教之以推賢進(jìn)士，無乃與仆之私指謬乎,。今雖欲自雕瑑,，曼辭以自解,，無益,，于俗不信，只取辱耳,。要之死日,，然后是非乃定。書不能盡意,，故略陳固陋,。
　　司馬遷（歌詞，待譜曲）
　　西漢司馬遷,，
　　修史世家官,，
　　父輩宏愿沒實(shí)現(xiàn)，
　　遺訓(xùn)殷殷言,；
　　學(xué)游伴竹簡(jiǎn),，
　　潛心有風(fēng)范，
　　初承史業(yè)作長(zhǎng)篇,，
　　泉下父心歡,；
　　為人不求諂，
　　史記刻心間,，
　　辯護(hù)李陵宮刑寒,，
　　史成重泰山。
　　史成重泰山……