國學發(fā)展到西漢,，武帝劉徹接受了董仲舒的建議,，實行“罷黜百家、獨尊儒術”文化政策，孔子及其學說受到國家的尊崇,，并提升為西漢統(tǒng)治思想,，儒家便成了國學的代表。后續(xù)的歷代封建統(tǒng)治者,，同樣尊崇孔子及其學說,，儒家著述被規(guī)定為人人應遵循的經(jīng)典，國學的主干,。從宋到清,，官方把儒學十三部著述逐漸列為經(jīng)典，稱十三經(jīng),。它包括先秦以來有關哲學,、文學、史學,、藝術,、教育、禮俗,、倫理,、典章制度等諸多內(nèi)容，成為人們修身,、養(yǎng)性,、齊家、治國,、平天下的教科書,。推而廣之，儒學越出國門,，傳播到周邊國家,，成為世界漢字文化圈中獨有的現(xiàn)象，交流,、溝通的思想基礎,。

    國學從產(chǎn)生到發(fā)展，經(jīng)歷了兩千余年的傳承,，發(fā)揚光大,，彌久不衰，這在世界文化傳承史上是絕無僅有的,。其思想內(nèi)容的弘富,、哲理的深邃、生命力的頑強,，令古今中外人士所嘆服,。蘊存在國學中的智慧,，構成中華民族傳統(tǒng)文化的精髓，哺育了中華民族的歷代子孫,，出現(xiàn)了許多享譽世界的思想家,、教育家、政治家以及被人視為楷模的明君,、賢相,、志士仁人、儒將,、儒商,，他們的光輝業(yè)跡彪炳史冊，為中華民族所驕傲,。

    進入上個世紀初,，中國社會最后一個封建王朝——清朝被推翻，延續(xù)兩千多年的封建專制制度走到了盡頭,，儒學也從官方主導地位上跌落,，其學術文化的傳承便從國家正規(guī)教育課堂上消失了。其前后近百年,，有關儒學的爭論異常激烈,，曲曲折折、反反復復,，至今不斷,。但以儒學為代表的國學思想，已深深滲透到中國社會政治,、文化、教育,、禮俗,、倫理、道德各個領域以及人們的日常行為中,。其影響在當今社會中亦時時可見,，蹤跡可尋，這是不爭的事實,。

    進入本世紀以來,，面對社會上興起的國學熱和國外孔子學院紛紛設立，其勢正猛,，傳授國學的大師們授課于國外,。國學大規(guī)模走出國門引起了中外人士熱切關注。因此,，正確認識國學,，探討其在當今社會中的價值,，不僅有學術意義，更有重要的現(xiàn)實意義,。

    下面僅就國學中仁愛,、誠信、憂患,、知恥等四種觀念,，分析其在當代中國社會道德教育中的價值。
一,、仁愛

    仁愛,，是儒學中最核心的觀念之一。

    “仁,，親也,，從人從二”鄭玄注：“愛人及物曰仁。”（《說文解字》）這是從文字學上講仁的本意,。它是產(chǎn)生于儒家前的一個概念,。孔子把仁吸收過來,，對其進行儒學的解釋,，作為自己學說的核心概念。據(jù)《論語?顏淵》記載,，弟子樊遲問仁時,，“子曰：愛人。”這與先秦典籍《國語?周語》：“愛人能仁”和《逸周書?本典》：“與民利者,，仁也”的解釋,，基本相通，可見其繼承關系,。但儒學的仁的內(nèi)涵則有三層主要意思,。

    首先，仁是從親親出發(fā)的,，親親是仁的基礎,。孔子說：“君子務本,，本立而道生,，孝悌也者,其為仁之本歟?”（《論語?學而》）即孝、悌為仁愛的根本,。孝指善事父母,，悌指善事兄長。這明顯是把血緣親情列為首要關系,，這種認識是與西周實行宗法制度相一致的,。父子,、兄弟為家庭的主體，而孝悌是宗法制家庭規(guī)范父子,、兄弟關系的準則,，可見，這種關系是以親親為基礎的,。所以,，儒家的仁，首要的是親親,。

    其次,，儒家把以親親為基礎的仁，推廣開來,，即父兄愛之外的對他人的泛愛,。孔子主張“泛愛眾而親仁”（《論語?學而》）又說：“四海之內(nèi)皆兄弟也,。”（《論語?顏淵》）把別人視為兄弟是推己及人,，是親親的大化，是人際關系的準則,。故孟子說：“老吾老以及人之老,；幼吾幼以及人之幼。”（《孟子?梁惠王下》）儒家把親親放大,，以親情相處社會上人與人的關系,，無疑為人所熟悉，也易于被接受,，從鞏固家庭到維持社會秩序,，從而保證了封建社會宗法制度的實施。

    第三,，仁,，為人的品格修養(yǎng)的標準。儒家一向重視人的品格修養(yǎng),，強調(diào)修身為做人之始。修身應追求仁的境界,，也能達到仁的境界,。

    孔子曰：“仁，遠乎哉,？我欲仁,，斯仁至矣。”（《論語?述而》）在孔,、孟看來,，仁,，有厚重敦樸的特性，其性如山,。他說：“知者樂水,，仁者樂山。”（《論語?雍也》）山有厚重不遷的品質(zhì),，又說：“剛毅木訥為仁,。”（《論語?子路》）鄙視“巧言令色、鮮矣仁,。”（《論語?學而》）剛毅淳樸,，厚重如山，是儒學推崇的做人品格,。

    儒家為欲仁者,，提出三種辦法：

    克己復禮

    孔子曰：“克己復禮以為仁。一日克己復禮,，天下歸仁焉,！”（《論語?顏淵》）克己是對自己存在的私欲或情感有所克制，使自己言行回歸到周禮上去,，便可達到仁,。禮為西周實行的禮制，也是社會上通行的規(guī)范,。大家都按禮來行事,，則社會秩序得到維持。
   
    推己及人

    孔子說：“夫仁者,，己欲立而立人,，己欲達而達人。能近取譬,，可謂仁之方也,。”（《論語?雍也》）又說：“己所不欲，勿施于人,。”（《論語?顏淵》）儒家這種把別人看成如同自己,，從個人做起想到別人，便是可貴的推己及人的修養(yǎng)辦法,。那么,，自己成功也讓別人成功,，自己不愿做的,，也不讓別人去做,。

    無求生害仁

    在儒家看來,，社會上不守禮,，不尊禮的事情,，時有發(fā)生,，怎么辦,？孔子說：“志士仁人，無求生以害仁,，有殺身成仁,。”（《論語?衛(wèi)靈公》）當生命與仁發(fā)生矛盾，不得兼顧時,，不能用求生去損害仁,，應毫不猶豫舍去生命，維護仁,，即殺身成仁,。這種把維護道德準則看成比生命更重要的觀念，曾教育,、激勵古今多少仁人志士,，為國家、民族,、正義事業(yè)獻出生命,，維護了原則、尊嚴,。

    第四,，行仁政，為政以德,。儒家還把仁納入治國,、平天下大事情上去。主張為政者,，為政以德,，實行仁政或稱德政?？鬃釉唬?#8220;為政以德,，譬如此辰，居其所而眾星共之,。”（《論語?為政》）孟子曰：“不以仁政,，不能平天下。”（《孟子?離婁下》）德政,、仁政兩者是一致的,。都是從儒家的仁出發(fā)。是仁愛的體現(xiàn),，也是人性行為。封建統(tǒng)治者實行的省刑罰,、薄賦斂,，深耕易耨,，致富濟民，都是被視為仁政的體現(xiàn),，會受到百姓民眾的擁護,，故孟子說：“仁者無敵。”（《孟子?梁惠王下》）

    上述儒家仁愛觀在兩千余年的封建社會中被歷代有作為的統(tǒng)治者所提倡,，成為國學中具有超時代性的進步觀,。剔除其中封建性意識，對當今社會很有繼承價值,。

二,、誠信

    誠信是儒學中又一重要觀念。在《說文解字》里,，誠與信可于克誠,。”《左傳》：“能誠信者，則享其祀”,?？梢姡\信乃是先秦時代指人對鬼神的祭祀的虔誠,，有誠,，鬼神才受其祀，達到祭祀的目的,。儒家接受了誠信概念,，但去其宗教因素。儒家經(jīng)典《大學》：“所謂其誠其意者,，毋自欺也”,。（《孟子?離婁上》）“誠者天之道也；思誠者人之道也”,?？梢姡寮遗懦嗽械淖诮桃蛩?，賦予誠信以人道內(nèi)涵,，成為重要的道德觀念。顯示儒家的繼承與發(fā)展,?？鬃右宰晕遗e例：“我非生而知之者，好古,，敏以求之者也,。”（《論語?述而》）又說：“知之為知之，不知為不知，是知也”,。（《論語?為政》）這便是誠信,。

    在誠與信的關系上，儒家認為誠是信的基礎,，故曰：“誠故信”,，“不誠者失信”?？梢?，誠信是要求做到真實不欺，恪守信用,，言行相符,，一諾千金，至死不渝,。

    孔子有許多誠信的論述：如：“言忠信”（《論語?衛(wèi)靈公》）“人而無信,，不知其可也。大車無輗,，小車無軏,，其何以行之哉？”（《論語?為政》）“言忠信,，行篤信,，雖蠻貊之邦，行矣,；言不忠信,，行不篤信，雖州里行乎哉,？”（《論語?衛(wèi)靈公》）

    儒家把誠信視為修身的基礎,，言行的出發(fā)點，事業(yè)成功的保證,，并提升為道德核心,。故稱人不可不忠信，背棄誠信,，則被人鄙視,、譴責，遵守誠信與否,，成為社會上衡量人與事的尺度,。儒家把誠信作為道德概念其功大矣?？鬃由眢w力行,，自樹誠信榜樣,，教育弟子。“樊遲請學稼,。子曰：‘吾不如老農(nóng),。’請學圃。子曰：‘吾不如老圃’,。”（《論語?子路》）孔子不欺人，也不自欺,，這便是孔子的誠信,。因受儒家誠信教育，歷朝歷代都出現(xiàn)誠信的典型,，可謂仰俯皆拾,，數(shù)不勝數(shù)?？梢?，誠信觀在培養(yǎng)中華民族樸實寬厚、信守如一的性格上起到了重要作用,。今日在建設社會主義新道德過程中,，進行中華固有的誠信教育，仍有重要意義,。

三,、憂患

    《易經(jīng)》一書反映了中華民族自古以來形成的憂患意識。“易之興也,，其于中古乎,？作《易》者，尤有憂患乎,？”（《易?系辭下》）憂患的原義是對君,、對位的擔心。儒家把憂患擴展到“憂道”,?？鬃诱f：“君子不忘危，存而不忘亡,，治而不忘亂,，是以身安而國家可保也。”又說：“君子憂道不憂貧,。”（《論語?衛(wèi)靈公》）儒家的憂患在于道,，即國家、天下的安危,，真理缺失,，這是對周易原有意義的憂患內(nèi)涵有了發(fā)展,，超出了對君，對自己的位子的憂慮,。后圣孟子又把孔子的憂道,，升華到“憂民”、“憂天下”,。提倡：“樂民樂者,，民亦樂其樂；憂民之憂者,，民亦憂其憂,。樂以天下，憂以天下,，然而不王者,，未之有也。”（《孟子?梁惠王下》）

    受到儒家憂患觀教育的封建社會的仁人志士,，懷有“天下興亡,，匹夫有責”“以天下為己任”的自覺責任感，在國家存亡之秋,，危難之時承擔起救國救民,，振興民族的責任。不計利害甘愿為國為民奮斗不息,，做出令人敬仰的英雄業(yè)績,，這種憂患觀才是中華民族文化中愛國主義的靈魂，萬世不移的優(yōu)良傳統(tǒng),。

    當今,，我國經(jīng)濟得到高速、連續(xù)增長,，綜合國力增強,，人民生活進入小康，大國崛起的勢頭,，不可遏止,，令世界人士所關注。此刻,，重溫國學中“安不忘危,，存不忘亡，治不忘亂”的憂患意識,，是有現(xiàn)實意義的,。國學中的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)成為我們前進的助燃劑，決不可忽視,。

四,、知恥

    知恥或明恥,，是國學中人們共識的道德評判標準。知恥觀成為國學中又一值得繼承的優(yōu)秀文化遺產(chǎn),。

    恥,，《說文解字》解釋為“辱也，從心耳聲,。”鄭玄注：“恥,，辱也。”恥也是和榮相對應的,。從人類進入物質(zhì)生產(chǎn)和文化活動后,，便產(chǎn)生了對人們行為的判斷，喜歡或厭惡,，是首先要區(qū)分的。喜歡便是榮,，厭惡的便是恥,。

    在儒家看來，“恥,，匹夫不可以無備,，況國乎！”（《左傳?昭公五年》）孔子說：“巧言令色,，足恭,，左丘明恥之，丘亦恥之,！”（《論語?公冶長》）孟子說：“人不可無恥,。”（《孟子?盡心》）這里儒家代表人物，對什么是恥做出了具體判斷,?？梢姡瑦u,，是社會上對某種不良行為的否定,、貶斥。提示人們必須對此有正確的認識,。孟子疾呼：人不可無恥,。也就是要知恥、明恥,。

    孔子說：“好學近乎知,，力行近乎仁，知恥近乎勇,。”（《中庸》）“物恥,，足以振之,；國恥，足以興之,。”（《禮記》）可見,，知恥、明恥是人的一種勇敢行為,。只有認識了恥,，才會使人振作，國家振興,。從一個人到一個國家,，知恥明恥都是非常重要的?！妒勒f新語》記載,，西晉時，有個人叫周處,，年輕時逞力好勇,，為害鄉(xiāng)里。被人們把他與山中虎,，水中蛟,，共稱為三害。周處在除虎,、殺蛟中,，明白自己是鄉(xiāng)人不齒的一害時，立刻知恥改過,，“終為忠臣孝子”,。這便是儒家倡導的“仁則榮，不仁則恥”的典型,。當今,，在我國市場經(jīng)濟快速發(fā)展中，一些負面影響十分明顯,，追逐金錢,，不僅改變了人們的生活方式，也破壞了原有傳統(tǒng)觀念,，使價值取向,，道德判斷標準喪失，是非不明,，榮辱不分,，善惡不辨，美丑不分,，行為失范的現(xiàn)象時時可見,。為此,，對國學的知恥觀的繼承和有條件的吸取，無疑會對上述錯誤行為的改正有所幫助,。

    綜合上述,，國學中具有的仁愛、誠信,、憂患,、知恥四種觀念的重新認識，發(fā)揚其優(yōu)秀傳統(tǒng),，服務社會主義新道德建設,，這種借鑒、啟發(fā)價值是值得重視的,。

    最近,，胡錦濤總書記提出以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義新道德建設倡議，綜觀其內(nèi)容,，充分涵蓋了愛國主義,、集體主義和社會主義思想，尤其吸收,、借鑒了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的精華，充分體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化與當代價值的完善結合,，為正確認識國學,，繼承其優(yōu)秀傳統(tǒng)做出榜樣。