九,、            意志篇

神明則如日之升，身體則如鼎之鎮(zhèn),，此二語可守者也,。惟心到靜極時，所謂未發(fā)之中,，寂然不動之體,，畢竟未體驗出真境來，意者,，只是閉藏之極,，逗出一點生意來，如冬至一陽初動時乎,。貞之固也,，乃所以為元也；蟄之壞也,，乃所以為啟也,；谷之堅實也，乃所以為始播之種子也,；然則不可以為種子者,，不可謂之堅實之谷也。此中無滿腔生意,，若萬物皆資始于我心者，不可謂之至靜之境也,。然則靜極生陽,，蓋一點生物之仁心也，息息靜極,，仁心之不息,，其參天兩地之至誠乎。顏子三月不違,，亦可謂洗心退藏,，極靜中之真樂者矣。

日慎一日，以求事之濟,，一懷焦憤之念,，則恐無成。千萬忍耐千萬忍耐,，“久而敬之”四字,，不特處朋友為然，即凡事亦莫不然,。語云：“登山耐側路,，踏雪耐危橋”。一耐字極有意味,。如傾險之人情,，坷坎之世道，若不得一耐字撐持過去,，幾何不隨入榛莽坑塹域,？

凡事當有遠謀，有深識,。堅忍于一時,，則保全必多；一漸之不忍,，而終身漸乎,！為小將須立功以爭勝，為大將戒一勝之功而誤大局,。蓋僥幸而圖一勝之功,，不如堅忍以規(guī)遠大之謀。人情耽于逸樂,，當無事之時,，覺眼前無可復慮，耳目口體之欲日盛,，而德慧術智日即消亡,，冥然頑然。遇不如意事,，見不如意人,，斯可以驗平素之道力。至成敗利鈍,，在我者不能不明辨深思,，在天者不敢參也。

十,、            學養(yǎng)篇

讀書之志,，須以困勉之功,，志大人之學。坐右為聯語,，以自箴云：“不為圣賢便為禽獸,，莫問收獲但問耕耘”。予思朱子言,，為學譬如熬肉,，先須有猛火煮，然后用慢火溫,。予生平工夫全未用猛火煮過,，雖略有見識，乃是從悟境得來,。偶用功,，亦不過優(yōu)游玩索己耳。如未沸之湯,，遽用慢火溫之,，將愈煮愈不熟矣。

吾人只有進德,、修業(yè)兩事靠得住,。進德，則孝弟仁義是也,；修業(yè),，則詩文作字是也。此二者由我作主,，得尺則我之尺也,，得寸則我之寸也。今日進一分德,，便算積了一升谷,；明日修一分業(yè)，又算余了一文錢,，德業(yè)并增,，則家私日起。至于功名富貴,，悉由命定,，絲豪不能自主。

古來圣哲名儒之所以彪炳宇宙者,，無非由于文學,、事功,。然文學則資質居其七分,，人力不過三分。事功則運氣居其七分，人力不過三分,。惟是盡心養(yǎng)性,，保全天之所以賦于我者。若五事則完其肅,、義,、哲、謀,、圣之量,。五倫則盡其親、義,、序,、別、信之分,。充無欲害人之心而仁足,；充無穿窬之心則義足。此則人力主持可以自占七分,。人生著力之處,，當自占七分者，黽勉求之,，而于僅占三分之文學,、事功，則姑置為緩圖焉,。庶好名爭勝之念可以少息,，徇外為人之私可以日消乎？老年衰髦,，百無一成,。書此聊自警。

十一,、胸襟篇

有容德乃大,，有忍事乃濟。蓋容則恕人,，忍則耐事,。一毫之拂，即勃然而怒,；一事之違,，即憤然而發(fā)；一善之長,，即為炫暴,；一言之譽,，即為動容。皆無涵養(yǎng)之力,，薄福之人也,。昔人謂量隨識長，聞事不喜不驚,，乃可以當大事,。

弟讀邵子詩，領得恬淡沖融之趣,，此自是襟懷長進處,。自古圣賢豪杰、文人才士,，其志事不同,，而其豁達光明之胸大略相同。以詩圣言之,，必先有豁達光明之識,，而后有恬淡沖融之趣。如李白,、韓愈,、杜牧之則豁達處多，陶淵明,、孟洛然,、白香山則沖淡處鄉(xiāng)多。杜,、蘇二公無美不備,，而杜之五律最沖淡，蘇之七古最豁達,。邵堯夫雖非詩之正宗,，而豁達,、沖淡二者兼全,。吾好讀《莊子》,，以其豁達足益人胸襟也。去年所講生而美者,，若知之,，若不知之，若聞之,，若不聞之一段，最為豁達,。推之即舜禹之有天下而不與，亦同此襟懷也,。

有蓋寬饒,、諸葛豐之勁節(jié)，必兼有山巨源,、謝安石之雅量,，于是乎言足以興,，默足以容,。否則，峣峣易缺,，適足以取禍也。雅量雖由于性生,，然亦恃學力以養(yǎng)之，惟以圣賢律己,，躬自厚而薄責于人，則度量閎深矣,。

十二、機緣篇

于往年未了之事概無甚愧悔,，可東可西,，可生可死，襟懷甚覺坦然,，吾弟盡可放心,。行事則不偏不隨，處位則可高可卑,，上下大小,，無人不翕然悅服。因而凡事皆不拂意,，而官階亦由之而晉,。或者前數年抑塞之氣，至是將暢然大舒,？《易》曰：“天之所助者順也，人之所助者信也”,。我弟若常常履信思順,，如此名位豈可限量？

賢達之起,，其初類有非常之憾頓,，顛蹶戰(zhàn)兢，僅而得全,，疢疾生其德術,，共荼蘗堅其筋骨,，是故安而思危,，樂而不荒。道微俗薄,，舉世方尚中庸之說,，聞激烈之行,，則訾其過中,，或以罔濟尼之,，其果不濟,，則大快奸者之口,，夫忠臣孝子，豈必一一求有濟哉,！勢窮計迫,，義無反顧，效死而己矣,！其濟,，天也,，不濟,，于吾心無憾焉耳,。

每當盤根錯節(jié),，掣肘違心之會，益嘆民情之易與,，而信王道之可行,。撫躬內疚,，竊恨世不我負，我自負世,。然則無可逭,，何敢以自棄者棄人,。凡分所當為者,，勉而行之,，以求盡夫力之所能至焉。莊子有言：“達命之情者,，不務知之所無可奈何”,。假如目下武漢江西倏有大變,，是雖知之而無可奈何者也。假如吾輩三日不汗,，溘先朝露,，是雖知之而無可奈何者也,。愿于人力所能為者則略加思慮,，于天命之無可奈何者則冥然不顧,。

十三、篤行篇

凡發(fā)一謀，舉一事,，必有風波磨折，必有浮議搖撼,。從前水師之設,，創(chuàng)議于江忠烈公（江忠源）,；安慶之圍,，創(chuàng)議于胡文忠公（胡林翼）。其后本部堂辦水師,，一敗于靖江,，再敗于湖口，將弁皆愿去水而就陸,，堅忍維持而后再振,；安慶未合圍之際，祁門危急,，黃德糜爛,，群議撤安慶之圍，援彼二處,，堅忍力爭而后有濟,。至金陵百里之城，孤軍合圍,，群議皆恐蹈和（春）,、張（國梁）之覆轍，即本部堂亦不以為然,，厥后堅忍支撐,，竟以地道成功。

游心如老莊之虛靜,，治身如禹墨之勤生,，齊民如管商之嚴整，而持之以不自是之心,。虛心實做,，庶幾乎道矣。天下事在局外吶感議論總是無益,，必須躬自入局,，挺膺負責,，乃有成事之可冀。若恐天意難憑,，而廣許神愿,；若恐人謀未臧，而多方設法,，皆無識者之所為,。

近世乾嘉之間，諸儒務為浩博,?；荻ㄓ睢⒋鳀|源之流,，鉆研詁訓,，本河間獻王實事求是之旨，薄宋賢為空疏,。夫所謂事者,，非物乎？是者,，非理乎,？實事求是，非即朱子所稱即物窮理者乎,？審機審勢,，猶在其后，第一先貴審力,。審力者,，知己知彼之切實工夫也。目前之患在內亂,，長久之患在西人,，購買外洋船炮則為今日救時之第一要務。