& 悲觀·執(zhí)著·超脫

悲觀·執(zhí)著·超脫    

都有一點悲觀主義,，一生中有些時候難免會受    我相信,，每個正常的人內心深處都有一點悲觀主義，一生中有些時候難免會受人生虛無的飄忽感的侵襲,。區(qū)別在于,，有的人被悲觀主義的陰影籠罩住了，失卻了行動的力量,，有的人則以行動抵御悲觀主義,，為生命爭得了或大或小的地盤。悲觀主義在理論上是駁不倒的,，但生命的實踐能消除它的毒害,。

都有一點悲觀主義,，一生中有些時候難免會受  
最凄涼的不是失敗者的哀鳴,，而是成功者的悲嘆。在失敗者心目中,，人間尚有值得追求的東西：成功,。但獲得成功仍然悲觀的人，他的一切幻想都破滅了,，他已經無可追求,。失敗者僅僅悲嘆自己的身世；成功者若悲嘆,，必是悲嘆整個人生,。

悲觀·執(zhí)著·超脫    

    &   我相信一切深刻的靈魂都蘊藏著悲觀,。當然,，真正深刻的靈魂決不會沉溺于悲觀。悲觀本源于愛,，為了愛又竭力與悲觀抗爭,，反倒有了超乎常人的創(chuàng)造。不過,，深刻更在于,，無論獲得多大成功，也消除不了內心蘊藏的悲觀,，因而終能以超脫的眼光看待這成功,。如果一種悲觀可以輕易被外在的成功打消，我敢斷定那不是悲觀,，而只是膚淺的煩惱,。

執(zhí)著是惑,，悲觀何嘗不是惑nbsp; 我相信，每個正常的人內心深處?因為看破紅塵而絕望,、厭世乃至輕生,，骨子里還是太執(zhí)著，看不破,，把紅塵看得太重,。這就好像一個熱戀者急忙逃離不愛他的心上人一樣。真正的悟者則能夠從看破紅塵獲得一種眼光和睿智,，使他身在紅塵也不被紅塵所惑,，入世仍保持著超脫的心境。假定他是那個熱戀者,，那么現(xiàn)在他已經從熱戀中解脫出來,，對于不愛他的心上人既非苦苦糾纏，亦非遠遠躲避,，而是可以平靜地和她見面了,。

古往今來,，盡管人生虛無的悲論如縷不絕,，可是勸人執(zhí)著人生愛惜光陰的教誨更是諄諄在耳。兩相比較,，執(zhí)著當然比悲觀明智得多,。悲觀主義是一條絕路，冥思苦想人生的虛無,，想一輩子也還是那么一回事,，絕不會有柳暗花明的一天，反而窒息了生命的樂趣,。不如把這個虛無放到括號里,，集中精力做好人生的正面文章。

都有一點悲觀主義,，一生中有些時候難免會受 

我們不妨站到上帝的位置上看自己的塵世遭遇,，但是，我們永遠是凡人而不是上帝,。所以,，每一個人的塵世遭遇對于他自己仍然具有特殊的重要性。當我們在黑暗中摸索前行時,，那把我們絆倒的物體同時也把我們支撐,，我們不得不抓牢它們，為了不讓自己在完全的空無中行走,。

人生虛無的飄忽感的侵襲,。區(qū)別在于,，有的人 

    &    在無窮歲月中，王朝更替只是過眼煙云,，千秋功業(yè)只是斷碑殘銘,。此種認識，既可開闊胸懷,，造就豪杰,，也可消沉意志，培育弱者,?？雌萍t塵的后果是因人而異的。

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我們不妨眷戀生命,，執(zhí)著人生,，但同時也要像蒙田說的那樣，收拾好行裝,，隨時準備和人生告別,。入世再深，也不忘它的限度,。這樣一種執(zhí)著有悲觀墊底,，就不會走向貪婪。有悲觀墊底的執(zhí)著,，實際上是一種超脫,。

    &    超脫是悲觀和執(zhí)著兩者激烈沖突的結果,，又是兩者的和解,。我心中有悲觀，也有執(zhí)著,。我愈執(zhí)著,，就愈悲觀，愈悲觀,，就愈無法執(zhí)著,，陷入了二律背反,。我干脆把自己分裂為二,，看透那個執(zhí)著的我是非我，任他去執(zhí)著,。執(zhí)著沒有悲觀牽肘,，便可放手執(zhí)著。悲觀揚棄執(zhí)著,，也就成了超脫,。不僅把財產,、權力、名聲之類看作身外之物,，而且把這個終有—死的“我”也看作身外之物,，如此才有真正的超脫。

都有一點悲觀主義,，一生中有些時候難免會受 

由于只有一個人生，頹廢者因此把它看作零,，墮入悲觀的深淵,。執(zhí)迷者又因此把它看作全，激起占有的熱望,。兩者均未得智慧的真髓,。智慧是在兩者之間，確切地說,，是包容了兩者又超乎兩者之上,。人生既是零，又是全,，是零和全的統(tǒng)一,。用全否定零，以反抗虛無,，又用零否定全,，以約束貪欲，智慧仿走著這螺旋形的路,。

一個人熱愛人生便不能不執(zhí)著,，洞察人生真相便不能不悲觀，兩者激烈沖突又達成和解的結果就是超脫,。所以,，超脫實質上是一種有悲觀約束的執(zhí)著，有執(zhí)著約束的悲觀,。仔細分析起來,，其中始終包含著悲觀和執(zhí)著兩種因素，只是兩者之間已經形成一種恰當?shù)年P系,，不再趨于一端罷了,。我不相信世上有一勞永逸徹悟人生的“無上覺者”，如果有,，他也業(yè)已涅槃成佛,，不屬于這個活人的世界了。