《學記三則》原文及譯文

發(fā)慮憲．求善良．足以諛聞．不足以動眾．就賢體遠．足以動眾．未足以化民．君子如欲化民成俗．其必由學乎

玉不琢．不成器．人不學．不知道．是故古之王者．建國君民．教學為先．兌命曰．念終始典于學．其此之謂乎．

雖有嘉肴．弗食．不知其旨也．雖有至道．弗學．不知其善也．是故學然后知不足．教然后知困．知不足．然后能自反也知困．然后能自強也．故曰．教學相長也．兌命曰．學學半．其此之謂乎．

古之教者．家有塾．黨有庠．術有序．國有學．比年入學．中年考校．一年視離經辨志．三年視敬業(yè)樂群．五年視博習親師．七年視論學取友．謂之小成．九年知類通達．強立而不反．謂之大成．夫然后足以化民易俗．近者說服．而遠者懷之．此大學之道也．記曰．蛾子時術之．其此之謂乎．

大學始教．皮弁祭菜．示敬道也．宵雅肄三．官其始也．入學鼓篋．孫其業(yè)也．夏楚二物．收其威也．未卜禘．不視學．游其志也．時觀而弗語．存其心也．幼者聽而弗問．學不躐等也．此七者．教之大倫也．記曰．凡學．官先事．士先志．其此之謂乎．

大學之教也．時教必有正業(yè)．退息必有居學．不學操縵．不能安弦．不學博依．不能安詩．不學雜服．不能安禮．不興其藝．不能樂學．故君子之于學也．藏焉修焉．息焉游焉．夫然故．安其學而親其師．樂其友而信其道．是以雖離師輔而不反．兌命曰．敬孫務時敏．厥修乃來．其此之謂乎．

今之教者．呻其占畢．多其訊．言及于數．進而不顧其安．使人不由其誠．教人不盡其材．其施之也悖．其求之也佛．夫然故．隱其學而疾其師．苦其難而不知其益也．雖終其業(yè)．其去之必速．教之不刑．其此之由乎．

大學之法．禁于未發(fā)之謂豫．當其可之謂時．不陵節(jié)而施之謂孫．相觀而善之謂摩．此四者．教之所由興也． 

發(fā)然后禁．則捍格而不勝．時過然后學．則勤苦而難成．雜施而不孫．則壞亂而不修．獨學而無友．則孤陋而寡聞．燕朋逆其師．燕辟廢其學．此六者．教之所由廢也．

君子既知教之所由興．又知教之所由廢．然后可以為人師也．故君子之教喻也．道而弗牽．強而弗抑．開而弗達．道而弗牽則和．強而弗抑則易．開而弗達則思．和易以思．可謂善喻矣．

學者有四失．教者必知之．人之學也．或失則多．或失則寡．或失則易．或失則止．此四者．心之莫同也．知其心．然后能救其失也．教也者．長善而救其失者也．

善歌者．使人繼其聲．善教者．使人繼其志．其言也約而達．微而臧．罕譬而喻．可謂繼志矣．

君子知至學之難易．而知其美惡．然后能博喻．能博喻．然后能為師．能為師．然后能為長．能為長．然后能為君．故師也者．所以學為君也．是故擇師不可不慎也．記曰．三王四代唯其師．此之謂乎．

凡學之道．嚴師為難．師嚴然后道尊．道尊．然后民知敬學．是故君之所不臣于其臣者二．當其為尸．則弗臣也．當其為師．則弗臣也．大學之禮．雖詔于天子．無北面．所以尊師也．

善學者．師逸而功倍．又從而庸之．不善學者．師勤而功半．又從而怨之．善問者如攻堅木．先其易者．后其節(jié)目．及其久也．相說以解．不善問者反此．善待問者如撞鐘．叩之以小者則小鳴．叩之以大者則大鳴．待其從容．然后盡其聲．不善答問者反此．此皆進學之道也．

記問之學．不足以為人師．必也其聽語乎．力不能問．然后語之．語之而不知．雖舍之可也．良冶之子．必學為裘．良弓之子．必學為箕．始駕馬者反之．車在馬前．君子察于此三者．可以有志于學矣．

古之學者．比物丑類．鼓無當于五聲．五聲弗得不和．水無當于五色．五色弗得不章．學無當于五官．五官弗得不治．師無當于五服．五服弗得不親．

君子曰．大德不官．大道不器．大信不約．大時不齊．察于此四者．可以有志于學矣．三王之祭川也．皆先河而后海．或源也．或委也．此之謂務本．

（執(zhí)政者）發(fā)布政令，征求品德善良（的人士輔佐自己），可以得到小小的聲譽,，不能夠聳動群眾的聽聞,；（如果他們）接近賢明之士，親近和自己疏遠的人,，可以聳動群眾的聽聞,，但不能起到教化百姓的作用。君子想要教化百姓,，并形成好的風俗,，就一定要重視設學施教啊,！ 

　　玉石不經雕琢,，就不能變成好的器物；人不經過學習,，就不會明白道理,。所以古代的君王，建立國家,，統(tǒng)治人民,，首先要設學施教?！渡袝?#183;兌命》篇中說：“始終要以設學施教為主”，就是談的這個道理??！

　　盡管有味美可口的菜肴，不吃是不會知道它的美味的,；盡管有高深完善的道理,，不學習也不會了解它的好處。所以,，通過學習才能知道自己的不足,，通過教人才能感到困惑。知道自己學業(yè)的不足,，才能反過來嚴格要求自己,；感到困惑然后才能不倦的鉆研。所以說,，教與學是互相促進的,。《兌命》篇說：“（在教學過程中）教與學是一個事情的兩個方面”,，就是說的這個道理?。?/span> 

　　古代設學施放，每二十五家的“閭”設有學校叫“塾”,，每一“黨”有自己的學校叫“庠”,，每一“術”有自己的學校叫“序”，在天子或諸侯的國都設立有大學,。 

　?。▽W校）里每年招收學生入學，每隔一年對學生考查一次,。第一年考查學生斷句分章等基本閱讀能力的情況,，第三年考查學生是否專心學習和親近同學，第五年考查學生是否在廣博的學習和親近老師,，第七年考查學生討論學業(yè)是非和識別朋友的能力,，（這一階段學習合格）叫“小成”。第九年學生能舉一反三,，推論事理,，并有堅強的信念，不違背老師的教誨,，（達到這一階段的學習標準）叫做“大成”,。唯其這樣，才能教化百姓,，移風易俗,，周圍的人能心悅誠服，遠方的人也會來歸順他,，這就是大學教人的宗旨,。古書上說：“（求學的人）應效法小螞蟻銜土不息而成土堆的精神，（不倦地學習,，可以由“小成”到“大成”）”,。就是說的這個道理啊,！ 

　　大學開學的時候,，（天子或官吏）穿著禮服，備有祭菜來祭祀先哲,，表示尊師重道,，學生要吟誦《詩經·小雅》中（鹿鳴、四牡,、皇皇者華）三篇（敘述君臣和睦）的詩,，使他們一入學就產生要作官的感受；要學生按鼓聲開箱取出學習用品,，使他們嚴肅地對待學業(yè),；同時展示戒尺,，以維持整齊嚴肅的秩序；（學生春季入學,，教官）沒有夏祭不去考查學生,，讓學生有充裕的時間按自己的志愿去學習。（學習過程中）教師應先觀察而不要事先告訴他們什么,，以便讓他們用心思考,；年長的學生請教教師，年少的學生要注意聽,，而不要插問,，因為學習應循序漸進，不能越級,。這七點,，是施教順序的大綱。古書上說：“在教學活動中,，教宮首先要盡職,，讀書人要先立志”，就是說的這個道理??！

　　大學的教育活動，按時令進行,，各有正式課業(yè),；休息的時候，也有課外作業(yè),。課外不學雜樂,，課內就不可能把琴彈好；課外不學習音律,，課內就不能學好詩文；課外不學好灑掃應對的知識,，課內就學不好禮儀,。可見,，不學習各種雜藝,，就不可能樂于對待所學的正課。所以,，君子對待學習,，課內受業(yè)要學好正課；在家休息,，要學好各種雜藝,。唯其這樣,，才能安心學習，親近師長,，樂于與群眾交朋友,，并深信所學之道，盡管離開師長輔導,，也不會違背所學的道理,。《兌命》篇中說?只有專心致志謙遜恭敬,，時時刻刻敏捷地求學,，在學業(yè)上就能有所成就"，就是說的這個道理??！ 

　　今天的教師，單靠朗誦課文,，大量灌輸,，一味趕進度，而不顧學生的接受能力,，致使他們不能安下心來求學,。教人不能因材施教，不能使學生的才能得到充分的發(fā)展,。教學的方法違背了教學的原則,，提出的要求不合學生的實際。這樣,，學生就會痛惡他的學業(yè),，并怨恨他的老師，苦于學業(yè)的艱難,，而不懂得它的好處,。雖然學習結業(yè)，他所學的東西必然忘得快,，教學的目的也就達不到,，其原因就在這里啊,！

　　大學施教的方法：在學生的錯誤沒有發(fā)生時就加以防止,，叫做預防；在適當的時機進行教育,，叫做及時,；不超越受教育者的才能和年齡特征而進行教育，叫做合乎順序,；互相取長補短,，叫做觀摩,。這四點，是教學成功的經驗,。 

　　錯誤出現了再去禁止,，就有堅固不易攻破的趨勢；放過了學習時機,，事后補救,，盡管勤苦努力，也較難成功,；施教者雜亂無章而不按規(guī)律辦事,，打亂了條理，就不可收拾,；自己一個人瞑思苦想,，不與友人討論，就會形成學識淺薄,，見聞不廣,；與不正派的朋友來往，必然會違逆老師的教導,；從事一些不正經的交談,，必然荒廢正課學習。這六點,，是教學失敗的原因,。 

　　君子不但懂得教學成功的經驗，又懂得教學失敗的原因,，就可以當好教師了,。所以說教師對人施教，就是啟發(fā)誘導：（對學生）誘導而不牽拉,；勸勉而不強制,；指導學習的門徑，而不把答案直接告訴學生,。（教師對學生）誘導而不牽拉,，則師生融洽；勸勉而不強制,，學生才能感到學習容易；啟發(fā)而不包辦,，學生才會自己鉆研思考,。能做到師生融洽，使學生感到學習容易,，并能獨立思考,，可以說是做到了善于啟發(fā)誘導了。 

　　學生在學習上有四種過失,，是施教的人必須要了解的：人們學習失敗的原因,，或者是因為貪多，或者是知識面偏窄,，或者是態(tài)度輕率,，或者是畏難中止。這四點,，是由于學生的不同心理和才智所引起的,。教師懂得受教育者的不同心理特點,，才能幫助學生克服缺點,。教育的作用,，就是使受教育者能發(fā)揮其優(yōu)點并克服其缺點,。 

　　會唱歌的人,，不僅聲音悅耳，動人心弦,，還要使人情不自禁地跟著唱。會教人的人,，不僅給人以知識,，還要誘導學生自覺地跟著他學,。教師講課,，要簡單明確，精練而完善,，舉例不多,，但能說明問題。這樣,，才可以達到使學生自覺地跟著他學的目的,。 

　　君子要根據學生學習時感到難易不同,，從而看出學生的資才的好壞,，然后能做到分別情況，對學生多方面的啟發(fā)誘導,。能夠多方面啟發(fā)誘導,，才能當好教師,。能當好教師才能做官長，能做官長才能當人君,。所以說,，當教師的，就是教統(tǒng)治權術的人,。因為這個緣故,，所以選擇教師不可不慎重。古書上說：“古代君王以選擇教師為首要任務”,。就是說的這個道理?。?/span> 

　　在教育工作中,，尊敬教師是難能可貴的,。尊敬教師才能重視他傳授的道。在上的君王能尊師重道,，百姓才能專心求學,。所以君王不以臣子相待的臣子有兩種人：一是正在代表死者受祭祀的人，不以臣子相待,；二是教師,，不以臣子相待。根據禮制,，（這二種人）雖被天子召見,，可以免去朝見君王的禮節(jié)，這就是為了表示尊師重道的緣故,。 

　　會學習的人,，能使教師費力不大而效果好，并能感激教師,；不會學習的人,，即使老師很勤苦而自己收效甚少，還要埋怨教師,。會提問的人,，象木工砍木頭，先從容易的地方著手,，再砍堅硬的節(jié)疤一樣,，（先問容易的問題，再問難題）,，這樣,，問題就會容易解決；不會提問題的人卻與此相反。會對待提問的人,，要回答得有針對性，象撞鐘一樣,，用力小,，鐘聲則小，用力大,，鐘聲則大,，從容地響，讓別人把問題說完再慢慢回答,；不會回答問題的恰巧與此相反,。以上這些，講的是有關進行教學的方法,。 

　　單靠死記一些零碎的知識,，不能作個好教師，一定（要有淵博的知識）,，隨時準備根據學生的提問并給以圓滿的回答才行,。如果學生提不出問題，然后告訴他（從某些方面鉆研）是可以的,；告訴了他以后,，仍不能理解，就不要再講下去了,。 

　?。ㄈ粢獙W到父親高超的手藝），高明的冶金匠的兒子,，一定要先去學縫皮襖,；高明的弓匠的兒子，一定要先去學編撮箕,，用來學拉車的小馬,，要放在車后跟著走。君子懂得了這三例（是通過先易后難,、由淺入深,、反復練習、循序漸進）使事業(yè)成功的道理,，就可以搞好教學工作了,。 

　　古代求學的人，能夠對同類事物進行比較,，舉一反三,。鼓不等同于五聲，而五聲中沒有鼓音，就不和諧,；水不等同于五色,，但五色沒有水調和，就不能鮮明悅目,；學習不等同于五官,，但五官不經過學習訓練就不會發(fā)生好的功能；師不等同于五服之親,，但沒有教師的教導,，人們不可能懂得五服的親密關系。 

　　君子說,，德行很高的人,，不限于只擔任某種官職；普遍的規(guī)律,，不僅僅適用于那一件事物,；有大信實的人，用不著他發(fā)誓后才信任他,；天有四季變化,，無須劃一，也會守時,。懂得這四點,，（就可以領會到做事求學），也要抓住根本的道理了,。古代的三王祭祀江河的時候,，都是先祭河而后祭海，這是因為河是水的本源,，而海是水的歸宿,。這才叫抓住了根本！