一、讀書三喻：男女,、住舍,、飲食（書中自有顏如玉，書中自有黃金屋）
    1,、較早地把讀書同性聯(lián)系起來的是明代才子袁牧,，他曾說了句在當(dāng)時(shí)乃至現(xiàn)在頗為大膽的話：“余好詩(shī)如好色”，這種說法在現(xiàn)代香港作家董橋那里有新發(fā)展,，這位才子先說了句“人對(duì)書確會(huì)有感情,，跟男女間的關(guān)系有點(diǎn)象”后，一系列妙喻接踵而至：字典之類的參考書是妻子,，常在身邊為宜但是翻了一輩子也未必可以爛熟,；詩(shī)詞小說只當(dāng)是迷死人的艷遇,，事后追憶起來總是甜的；又長(zhǎng)又深的學(xué)術(shù)著作是半老徐娘,，非打點(diǎn)十二分精神不足以深解,，有的當(dāng)然風(fēng)韻尤存，最要緊的是后頭還有一大串注文,，不肯罷休,；至于政治評(píng)論、時(shí)事雜文等都是現(xiàn)買現(xiàn)賣,，不外是青樓女子,，親熱一下也就完了，明天再看就不是那么回事了,。男女有別,，如女人讀書，他則說：字典參考書是丈夫,，應(yīng)該可以陪一輩子,；詩(shī)詞小說不是婚外戀關(guān)系就是初戀心情，又緊張又迷惘,；學(xué)術(shù)著作是中年男子,，婆婆媽媽，過分周到,，臨走還要殷勤半天,，怕你說他不夠體貼；政治評(píng)論,、時(shí)事雜文正是外國(guó)酒店里的一場(chǎng)春夢(mèng),，旅行完了也就完了。
    2,、有兩個(gè)明代人將讀書與房舍相聯(lián)系,。其一，田藝蘅在《玉笑零音》中說：人之為學(xué),，四書其門墻也,，五經(jīng)其堂殿也，子史其廊廡也,，九流百家其器用也,。居不可不廣，學(xué)不可不博,。其二,，袁牧在《隨園詩(shī)話》中說：四子書如戶，九經(jīng)如廳堂，十七史如正寢,，雜史如東西兩廂,，類書如書柜，說部如庖井,，諸子百家詩(shī)文詞如書舍花園,，皆不可偏廢。
    3,、把書視作飲食的是英國(guó)哲學(xué)家培根,，在《論讀書》中說：書籍好比食品，有些只需淺嘗,，有些可以吞咽,，只有少數(shù)需要咀嚼、慢慢品味,。如話剝董橋,，工具書便是西湖龍井；學(xué)術(shù)著作,，貴州茅臺(tái),；詩(shī)詞小說，可口可樂,；政論時(shí)文,，雀巢咖啡。如工具書是家常便飯,；學(xué)術(shù)著作便是正式宴席,；詩(shī)詞小說如莫斯科餐廳偶爾的風(fēng)光；政論時(shí)文便成了各式應(yīng)酬,。食固不可偏,，讀自不宜專。
    （三味書屋的“三味”取自“讀經(jīng)味如稻梁,，讀史味如肴，讀諸子百家味如”的古語,。三味書屋的橫匾是清代乾嘉年間著名書法家梁山舟書寫,，當(dāng)時(shí)兩旁還懸掛著這樣一副木刻：至樂無聲唯孝悌，太羹有味是讀書,。）

二,、讀書三境：消遣、裝飾,、長(zhǎng)才干
    “一既是多,，多既是一”（弘一法師）世界是一，也由一個(gè)人來感受，只是若干感受者先天天分,、后天熏陶各不相同,，因此對(duì)這個(gè)世界樂山樂水，見仁見著也各不相同,，各種體驗(yàn)蕪雜錯(cuò)綜成花花世界,。世界的理也是這一個(gè)，亦由一個(gè)人來參驗(yàn),，人將參驗(yàn)后所獲精神產(chǎn)品訴諸于文字便是書籍,。種種道術(shù)文藝本同出一源，千差萬別僅在于參驗(yàn)者的觀點(diǎn),、角度,、領(lǐng)悟的層次，因此種種書籍自然也就品格不同,，雅俗存別,。
    天生一物自有一物之用，世出一書自有一書之讀,，從而存書讀三境：
    1,、“此行何去，贛江風(fēng)雪迷漫處”,，這是大眾的讀法,，大眾的境界。蕓蕓眾生勞苦之余翻翻書,，旨在消遣娛樂,，因此讀無他圖，只看興趣,。而大量通俗（也有庸俗）的書,，包括一些暢銷書便是為他們提供的。當(dāng)然有時(shí)也讀一些雅,、品格略高的書,。如牡丹、西廂,、紅樓,，但大都是各取所需，即所謂“以世眼觀之,，無真不俗”（黃庭堅(jiān)）
    2,、“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”,，學(xué)以致用是許多人所求之讀,，,，這類多為專業(yè)工作者，故所讀之書也多入專門一途,，其情趣雖多在雅俗之間,，見識(shí)又易流于一隅所得，一孔所見,，又往往抱殘守缺,，一葉障目。
    3,、“會(huì)當(dāng)凌絕頂,，一覽眾山小”，百川到海,，異途同歸,。學(xué)術(shù)道藝上諸多大師巨匠看起來似乎成名于各自的專門領(lǐng)域，究實(shí)質(zhì)則成就于對(duì)世間極理,、至理的徹悟,，故大凡登峰造極者都是“心體洞徹，萬物一體”（王艮）自然就沒了道藝之別,，門戶之見,。大音稀聲，曲高和寡,。真正的大讀家獨(dú)具法眼,，博覽群書，如嚴(yán)滄浪說：讀書窮理以極其至,。如錢鐘書說：博采有所通,，力索有所進(jìn)。這些人讀雅所體會(huì)圣哲大手筆的深遠(yuǎn)高華,，讀俗化腐朽為神奇,，將各種學(xué)術(shù)道藝觸類旁通，相反相成,。“直到雪消冰后,，百川春水自東流”（劉秉忠）
    同是作畫，畫匠有別于大師,，同是做文,，作者不同于文豪。故王充《論衡·超奇》中有“儒生,、通人、文人,、鴻儒”之別,。所謂鴻儒“精思著文，連結(jié)篇章”。柏拉圖在《理想國(guó)》中將人的靈魂劃為三個(gè)層次：情欲,、意志,、理性?！段淖?#183;道德篇》將學(xué)分為三等：上學(xué)以神聽之,，中學(xué)以心聽之，下學(xué)以耳聽之,。晁文元《法藏碎金錄》卷三中說：覺有三說,，隨淺深而分。一者覺觸之覺,，謂一切含靈,，凡有自身所觸無不知也；二者覺悟之覺,，謂一切明哲,，凡有事之所悟無不辯也；三者覺明之覺,，謂一切大圣,，凡有性之所至無不通也。此四人說均可為“讀書三境”之佐證,。