法國社會學(xué)大師涂爾干（Emile Durkheim,，1858-1917，國內(nèi)譯作迪爾凱姆,、杜爾凱姆、杜爾克姆,、杜爾干等）一生治學(xué)“不為一時之名,，亦不期后世之名”寫下了大量著作，博涉社會學(xué),、哲學(xué),、人類學(xué)、教育學(xué),、宗教研究,、法律研究、知識社會學(xué)等現(xiàn)代學(xué)科領(lǐng)域,，不僅令當(dāng)時人折服,，更讓后人嘆為觀止。涂爾干是法國大學(xué)中第一位社會學(xué)專業(yè)的教授,，對法國各門社會科學(xué)以至整個西方社會學(xué)的演變有著極其深刻的影響（胡偉,、孟德拉斯、威萊特,，1988：7）,。自1917年涂爾干去世后，繼承,、研究涂爾干主義的人層出不窮,。20世紀(jì)90年代以來的近十五年，由于改革開放的進(jìn)一步深入,，中國學(xué)術(shù)活動呈現(xiàn)出更為活躍的局面,，伴隨著社會學(xué)的重建和發(fā)展，國內(nèi)涂爾干研究也得到了很大進(jìn)展,。
近年來國內(nèi)社會科學(xué)界對社會學(xué)的幾位經(jīng)典大師及其著述均有較多的關(guān)注,，對涂爾干、韋伯、馬克思等人的社會理論的梳理在學(xué)人的努力下在不斷地深入,。而涂爾干作為西方社會學(xué)理論的三圣之一,，近年來隨著我國社會學(xué)事業(yè)的蓬勃發(fā)展而不斷地被國人再認(rèn)識、再解讀,。對涂爾干社會學(xué)思想的再描述一時間成為國內(nèi)社會學(xué)的熱門話題,。涂爾干是國內(nèi)對經(jīng)典社會學(xué)的研究中另一個相對的重點（楊善華、李猛,，1994）,。近十五年來涂爾干的基本著作相繼有了中譯本，同時研究性論文有近百篇,，基本上涵蓋了涂爾干社會理論的各個層面,。本文在對相關(guān)文獻(xiàn)的閱讀之基礎(chǔ)上，力圖描述出晚近國內(nèi)涂爾干研究的概貌,。
1.
首先,，涂爾干著述的中譯本漸具體系，給涂爾干研究的發(fā)展帶來新的契機(jī),，使國內(nèi)涂爾干研究得以有系統(tǒng),、有組織地進(jìn)行。中譯本的大量出現(xiàn),，對學(xué)術(shù)性研究來說是非常重要的,。建國后，涂爾干主要著作的中譯本有：
1) 迪爾凱姆：《社會學(xué)研究方法論》,，胡偉譯,，華夏出版社1988年版，1999年2版,；迪爾凱姆：《社會學(xué)方法的準(zhǔn)則》,，狄玉明譯，商務(wù)印書館1995年版,。這兩本書都是對涂爾干Les regles de la methode sociologique（The Rules of Sociological Method）一書的翻譯,，其中商務(wù)版的是從法文1919年版譯出的，華夏版則未對版本進(jìn)行說明,。
2) 杜爾凱姆：《自殺論》,，鐘旭輝等譯，浙江人民出版社1989年,；迪爾凱姆：《自殺論》,，馮韻文譯，商務(wù)印書館1996年版,。其中浙江版是英文轉(zhuǎn)譯,，商務(wù)版是從法文譯過來的,。
3) 涂爾干：《宗教生活的基本形式》，渠東等譯,，上海人民出版社1999年版,；杜爾干：《宗教生活的初級形式》，林宗錦,彭守義譯,，中央民族大學(xué)出版社 1999 版,。 兩書均是對涂爾干Les formes élémentaires de la vie religieuse（The Elementary Forms of Religions Life）一書的翻譯，據(jù)稱都是根據(jù)法文版譯出,。
4) 迪爾凱姆：《迪爾凱姆論宗教》,，周秋良等譯，華夏出版社1999年版
5) 涂爾干：《社會分工論》,，渠東譯,，北京三聯(lián)書店2000年版。
6) 涂爾干,、莫斯：《原始分類》,，汲喆譯，上海人民出版社2000年版,。
7) 涂爾干：《實用主義與社會學(xué)》，渠東譯,，上海人民出版社2000年版,。
8) 涂爾干：《職業(yè)倫理與公民道德》，渠東,、付德根譯,，上海人民出版社2001年版。
9) 涂爾干：《道德教育》,，陳光金等譯,，上海人民出版社2001年版。
10) 涂爾干：《社會學(xué)與哲學(xué)》,，梁棟譯,，上海人民出版社2002年版。
11) 涂爾干：《亂倫禁忌及其起源》,，渠東等譯,，上海人民出版社2003年版。
12) 涂爾干：《孟德斯鳩與盧梭》,，李魯寧等譯,，上海人民出版社2003年版。
13) 涂爾干：《教育思想的演進(jìn)》,，李康譯,，上海人民出版社2003年版,。
另外在張人杰主編的《國外教育社會學(xué)基本文選》，華東師范大學(xué)出版社1989版中編入了兩篇涂爾干的文章,，一篇選自《教育學(xué)與社會學(xué)》,，一篇選自《道德教育》。
其中渠敬東主編的《涂爾干文集》六卷本,，第1卷為《宗教生活的基本形式》,；第2卷《職業(yè)倫理與公民道德》(收入《職業(yè)倫理與公民道德》、《倫理學(xué)與道德社會學(xué)》及多篇專題論文),；第3卷《道德教育》（收入《道德教育》,、《教育與社會學(xué)》及討論教育問題的文章）；第4卷《教育思想的演進(jìn)》,；第5卷《孟德斯鳩與盧梭》（收入《孟德斯鳩與盧梭》,、《社會主義與圣西門》及政治學(xué)論文）；第6卷《亂倫禁忌及其起源》（附有大量論文,、書評,、討論、訪談,、書信和筆記）,。渠本人翻譯了《社會分工論》、《實用主義與社會學(xué)》,、《亂倫禁忌及其起源》等涂爾干著述,，他所做的工作為涂爾干研究提供了極大的便利。對中國的涂爾干研究來說,，渠敬東功不可沒,。
以上中譯本基本上涵蓋了涂爾干著作的絕大部分，應(yīng)該說這些翻譯作品為國內(nèi)的涂爾干研究創(chuàng)造了極大的便利,。以上譯著的翻譯水平在國內(nèi)社會科學(xué)中算是不錯的,，但問題是以上各書在譯名上不統(tǒng)一、術(shù)語翻譯上也存在這一些不盡如人意的地方,，造成了一些混亂,，即便是對同一書的翻譯也存在著不少沖突的地方，這是在研究時值得注意的,。
在涂爾干著作的中譯本大量出現(xiàn)的同時,，關(guān)于涂爾干研究的中文二手文獻(xiàn)也日漸豐富起來。其中論著有：
1) 阿隆(Aron,R.),， 2005,，社會學(xué)主要思潮，葛智強(qiáng)等譯,，上海譯文出版社,。
2) 陳秉璋,，1982，實證社會學(xué)先鋒——涂爾干,，臺北：允晨文化實業(yè)股份有限公司,。
3) 哈貝馬斯，1994,，交往行動理論——論功能主義理性批判（第二卷）,，洪佩郁、藺菁譯,，重慶出版社,。
4) 胡偉，1988,，當(dāng)代法國社會學(xué),，胡偉譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店,。
5) 吉登斯,，1999，杜爾克姆,，李俊青等譯,，昆侖出版社。
6) 劉曉梅,，2004,，迪爾凱姆法律社會學(xué)思想研究（博士論文）。
7) 帕森斯,，2003，社會行動的結(jié)構(gòu),，張明德, 夏遇南, 彭剛譯,，譯林出版社。
8) 渠敬東,，1999,，缺席與斷裂：有關(guān)失范的社會學(xué)研究，上海人民出版社,。
9) 亞歷山大,，2001，迪爾凱姆社會學(xué),，戴聰騰譯,，遼寧教育出版社。
10) 朱元發(fā),，1988,，涂爾干社會學(xué)引論,，臺北：遠(yuǎn)流出版公司。
另外,，國內(nèi)近幾年很多的社會學(xué)理論教材的相繼出版,，只要是論及古典社會學(xué)理論的都對涂爾干社會理論有所論述。這方面教材很多,，在此不贅述,。
涂爾干中譯本的相繼出版，研究涂爾干的二手文獻(xiàn)的增多,，促使涂爾干研究論文大量出現(xiàn),。這些研究論文涉及社會學(xué)、人類學(xué),、教育學(xué),、道德研究、方法論,、法律研究,、知識社會學(xué)等方面。據(jù)不完全統(tǒng)計,，散見全國報刊雜志中的文章有近百篇之多（注：根據(jù)《人大報刊資料索引》,、《上海全國報刊資料索引》、《中國期刊網(wǎng)》統(tǒng)計）,。本文在閱讀這些研究性論文的基礎(chǔ)上力圖對國內(nèi)涂爾干研究進(jìn)行一個粗略的梳理,，以便于進(jìn)一步的研究。本文按照涂爾干社會理論的安排大致區(qū)分了如下幾個方面：現(xiàn)代性研究,、方法論研究,、道德教育、宗教社會學(xué)研究與知識社會學(xué)問題,、法律社會學(xué),、自殺問題、比較研究等等,。
2.
現(xiàn)代性研究是社會學(xué)近年來一個比較熱門的話題,，圍繞著社會學(xué)的經(jīng)典大師們著作的現(xiàn)代性意義、現(xiàn)代社會關(guān)懷等
等問題,，學(xué)者們展開了比較深入的討論（渠敬東,，1999；張海洋,，2000,；張歡華，2002,；謝立中,，2003）,，試圖通
過對現(xiàn)代性的相關(guān)考察來對涂爾干的社會理論遺產(chǎn)進(jìn)行有效地清理。張海洋（2000）從中國社會學(xué)與人類學(xué)發(fā)展的角度出發(fā),，認(rèn)為中國社會學(xué)和人類學(xué)的當(dāng)前水準(zhǔn)都處于充實基礎(chǔ)和重建規(guī)
范的階段,。因此要學(xué)以致用，把涂爾干的理論吸收,，要從三個方面定位涂爾干及其社會理論：一是定位其書,，二是
定位中國社會學(xué)、人類學(xué)的當(dāng)前水準(zhǔn),，三是定位中國的社會發(fā)展階段,。對于涂爾干研究而言，我們的研究者從多個
角度來分析了這些問題,。渠敬東（1999）從涂爾干的社會理論中,，抽取失范、法人團(tuán)體以及以類比與分類為代表的知識社會學(xué)等三個向度,，試圖
對涂爾干有關(guān)現(xiàn)代社會分析的關(guān)鍵問題進(jìn)行梳理和解析,。渠敬東認(rèn)為，涂爾干用社會決定論來建構(gòu)個體主義的嘗試,，
不僅指明了現(xiàn)代性轉(zhuǎn)變所牽連的核心問題所在,，同時也在社會調(diào)控和深度自我兩方面開啟了有別于以往歷史的樣式。
特別是,，社會技術(shù)和自我技術(shù)的雙向開展,，在自我有限性的基礎(chǔ)上，為建構(gòu)新的社會形式開創(chuàng)了可能性,。從現(xiàn)代性的
視角出發(fā),，回過頭來重新檢視涂爾干的遺產(chǎn)之時，可以找出其中所蘊(yùn)涵的諸多可能性及其有限性,。因此,，渠敬東認(rèn)為，
我們的繼承也已經(jīng)不再是理論本身的敘事方式和論證邏輯,，而是問題本身,。牟宗三（2005：182）說,，要了解其貢獻(xiàn)
必須先對之有恰當(dāng)?shù)牧私?，而要有恰?dāng)?shù)牧私猓直仨氂袑徝艿姆治觥,，F(xiàn)代哲學(xué)喜言分析,，但不論應(yīng)用何種分析方
法，都必須把握兩條基本原則：第一,，不論是否贊同其意,，先要將原意恰當(dāng)而明確的分析出來,，以期有恰當(dāng)?shù)牧私猓?br>第二，如果那些問題并非虛妄,，則分析的結(jié)果不能把問題分析掉了,。謝立中（2003）則從現(xiàn)代性的后果出發(fā)，探尋了涂爾干主義的歷史意義及其效果,。謝立中認(rèn)為迄今為止,，人們在對涂爾干
主義的大部分努力，要么集中在如何應(yīng)用涂爾干的概念和理論來描述與分析當(dāng)代中國社會轉(zhuǎn)型過程中所出現(xiàn)的“失范”
等現(xiàn)象,要么集中在如何更全面,、準(zhǔn)確和深入地去理解與把握涂爾干本人的思想內(nèi)涵,。很少有人去考慮涂爾干主義付
諸實施的其實際的現(xiàn)代性歷史效果，即從實用的角度來探討涂爾干主義所具有的一些現(xiàn)代性的意義問題,。因此,，參照
20 世紀(jì)以來(尤其是第二次世界大戰(zhàn)以來) 西方國家的歷史實踐，來對“涂爾干主義”的實際歷史效果來考察和分析
涂爾干主義是很有意義的,。通過研究,，謝立中發(fā)現(xiàn)（1）涂爾干主義是20 世紀(jì)西方發(fā)達(dá)資本主義國家內(nèi)部改革實踐的
一個重要組成部分；（2）就解決19 世紀(jì)自由主義現(xiàn)代性體制所面臨的那些經(jīng)濟(jì),、社會與精神危機(jī)而言,，涂爾干主義
的解決方案確實具有一定的積極效果；但它也引發(fā)了新的問題,，具有較強(qiáng)的副作用,，而這些副作用是我們在當(dāng)前的情
境條件下借鑒涂爾干理論時所不能不認(rèn)真地加以考慮的。
3.
社會學(xué)方法論的探討一直是國內(nèi)社會學(xué)界探討的主題之一（袁方,、謝立中,，1993；覃方明,，1998）,。目前，對于涂爾干方法論的研究主要圍繞著其幾本基本主要著作——《社會學(xué)研究方法論》（《社會學(xué)方法的準(zhǔn)則》）,、《自殺論》,、《宗教生活的基本形式》（《宗教生活的初級形式》）——展開。對涂爾干的實證主義方法論,、科學(xué)主義取向,、理性主義、自然主義取向及其影響的分析（張小山,，1991,；沃野，1998；徐超,、殷正坤,，1999；范會芳,、蔣超,， 2001；閆鐘,，2002,；李文華，2004,；付敏紅,，2004；李文華,，2005,；陸丹、張月,，2004）,。另外，對涂爾干社會理論中的整體論思想的解說（彭啟福,1995）,，對涂爾干的社會事實（社會現(xiàn)象）的意涵,、性質(zhì)、價值的分析（焦永剛,，1995,；許斗斗，2000,；李太斌,，2004；劉文明,，2004）,，涂爾干社會理論中的系統(tǒng)思想（伍進(jìn)，2000）等均有人論及,。
何為社會,？何為社會學(xué)？社會學(xué)的研究對象為何,？社會學(xué)研究應(yīng)該采取何種方式進(jìn)行,？社會學(xué)研究應(yīng)該采用何種方法？這些都是作為社會學(xué)學(xué)科的創(chuàng)始者——涂爾干——所關(guān)心的問題,。對這些問題,，涂爾干在其著述中都有詳盡的表述，但由于以前其著述并沒有得到更多的了解——一方面是由于我國社會學(xué)在建國后很長時間內(nèi)是空白的,，一方面是缺乏這方面的研究者——所以我們對其社會學(xué)基本意涵的了解往往是通過第二手文獻(xiàn),，其中最主要的是帕森斯對涂爾干的解說，以及他人對帕森斯的解說,，主要是美國社會學(xué)史的影響,。對于社會學(xué)實證主義的方法論，帕森斯在其《社會行動的結(jié)構(gòu)》（2003：381-418）有比較詳盡的分析,。在帕森斯那里,，涂爾干的社會理論在其經(jīng)驗研究的基礎(chǔ)之上提出了與個人主義的實證主義以及功利主義的實證主義不同的實證主義的思路，帕森斯認(rèn)為這一思路是涂爾干中期的主要思路并存在著一些困境,。國內(nèi)的把涂爾干作為實證主義代表的論者也大多從此意義出發(fā),，通過對《自殺論》和《社會學(xué)研究方法論》（《社會學(xué)方法的準(zhǔn)則》）的解讀，認(rèn)為涂爾干是實證主義的代表性人物,。在社會學(xué)理論的教科書寫作中,，我們更多的是強(qiáng)調(diào)這一個方面。
社會學(xué)的實證主義從孔德那里發(fā)源,，但由于孔德（張小山,，1996；程家明,，1998,；謝向陽、淦家輝,，2005）只是提出了實證研究的一些原則,，而他本人并沒有真正的做實證的研究，其著述的哲學(xué)氣息很濃,，所以并沒有造成很大的社會學(xué)的理論影響,。一般認(rèn)為，正是涂爾干從孔德那里接過了實證主義的大旗,，并且將其具體化為社會學(xué)的基本研究方法,，從而開創(chuàng)了社會學(xué)的實證研究的典范。研究者認(rèn)為通過對社會事實的界定和社會學(xué)研究方法的確定,，涂爾干界定了社會學(xué)學(xué)科的更具解釋力的也是全新的研究方法,，通過對自殺現(xiàn)象的研究涂爾干確立了實證主義研究的典范，所以《社會學(xué)方法的規(guī)則》就是其為社會學(xué)理論方法法則的宣言書,《自殺論》的經(jīng)驗研究就是其實證主義方法論的具體寫照（陸丹,、張月,，2004；李文華,，2004,；李文華，2005）。李建立（1994）認(rèn)為在涂爾干那里實證主義──自然主義的方法被系統(tǒng)化,、理論化,，《自殺論》一書標(biāo)志了此方法的成熟，盡管涂爾干受到了德,、英社會思想的影響,，但他的思想更源于法國學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的熏陶。在社會學(xué)方法論上,，涂爾干受到孔德,、斯賓塞的極大影響。從而在他那兒使實證方法成為主導(dǎo)的社會學(xué)方法論,。就目前的研究狀況而言,，國內(nèi)大部分相關(guān)論文都是按照這個思路來理解涂爾干的社會學(xué)方法論原則的。
社會事實是涂爾干社會學(xué)理論的核心概念之一,，國內(nèi)研究者通過對涂爾干所確立的社會學(xué)研究的對象社會事實（社會現(xiàn)象）（焦永剛,，1995；許斗斗,，2000,；李太斌，2004,；劉文明,，2004）這一概念的解讀出發(fā)，認(rèn)為這種社會事實是整體的而不是個別的,、是普遍的而不是特殊的,、是強(qiáng)制性的客觀性的社會性因素，并以此為據(jù)來說明涂爾干的社會學(xué)學(xué)科建立中所確立的基本準(zhǔn)則,，認(rèn)為該概念為社會學(xué)的創(chuàng)立起到了重要作用,，但也正因為社會事實本身所具有的矛盾使之對社會學(xué)的發(fā)展特別是實證主義的道路產(chǎn)生了致命的影響。論者多以此缺陷來指摘涂爾干的社會學(xué)方法,，但很少有提出具有建設(shè)性的解決方案來,，我們看到這些分析基本上沒有超出帕森斯所設(shè)計的實證主義的方案。只有焦永剛（1995）力圖對此社會事實（社會現(xiàn)象）的二元性進(jìn)行新的社會理論分析,，從中找到一條可以克服實證主義缺陷的思路,，但該文好像并沒有引起太多的注意。
其實僅僅從其主要的基本著作中去尋找涂爾干的社會學(xué)方法論是可能的,，但是在繼續(xù)深入的研究其方法論的各個面向,，則此種做法似乎是不夠的。因為涂爾干總體上的實證主義傾向之外,，也有理念主義的一面（特納,，2003：46）,。在渠敬東（1999）看來，涂爾干為社會學(xué)確立的一套方法論準(zhǔn)則,，都是圍繞著“社會必須成為社會”的核心問題而展開的,，它既包括事實和知識判斷(如規(guī)則—不規(guī)則) 的意涵，也包括價值和道德判斷(如應(yīng)該—不應(yīng)該) 的意涵,；它既是認(rèn)識論意義上的，也是實踐論意義上的,；它既需要借助一種排斥反社會因素或非社會因素的真理體制對自身的正當(dāng)性進(jìn)行證明,，又需要借助一種日常生活的實踐邏輯來確立自身的有效性基礎(chǔ)。簡言之,，社會學(xué)方法的準(zhǔn)則實際上就是社會的準(zhǔn)則,。
社會學(xué)在涂爾干那里得到了有效地確立，其所有著述也一再為其自身的合法性提供某種辯解,，我們是否要更多的從其作品的整體來了解他的方法論的豐富意涵呢,？我們看到在這方面的研究還是很不夠的，當(dāng)然這方面國外的研究可以作為我們相關(guān)研究的一個很有力的借鑒,。這還有待我們的進(jìn)一步探討,，比如深入的挖掘在各個不同時期涂爾干方法論的變化，從更多的涂爾干著述中比較分析其方法論的原則,，從整體的角度來論說涂爾干的社會學(xué)主義的方法論原則等等,。也許在對一些具體而微角度入手探討整體與個體，主觀與客觀,，科學(xué)與人文,，理性與偶然等等概念對于涂爾干研究來說是一種可能的方法。
4.
涂爾干帶著建立道德科學(xué)的企圖開始了他的學(xué)術(shù)生涯（吉登斯,，1999：44）,。他在波爾多大學(xué)講述的最重要課程就是道德教育（Lukes,1985：110）。而且他1902進(jìn)入巴黎大學(xué)索邦學(xué)院時是在教育學(xué)系,，并于1906年被聘為教育學(xué)教授（周曉虹,，2002：239；）,，此后于1913年才成為社會學(xué)教授,。涂爾干在其學(xué)術(shù)生涯中一直關(guān)注著道德問題，Lukes認(rèn)為道德是涂爾干著述的中心和終結(jié)（Lukes,1985：95）,。在當(dāng)時的法國時代狀況下,，涂爾干所探討的道德是為了適應(yīng)法國社會從宗教道德向世俗道德演變的趨勢，通過探索非宗教的,、理性化的道德教育問題,，進(jìn)而對整個社會進(jìn)行有效的改造,。涂爾干在波爾多和索邦的大量講座和課程都是圍繞著道德教育展開的，他力圖通過對道德領(lǐng)域的探討來增強(qiáng)社會學(xué)的分析力,。涂爾干認(rèn)為道德教育是教育中的一個最重要的問題,。由于道德教育問題具有迫切性，而傳統(tǒng)教育學(xué)中的道德教育理論存在著諸多矛盾并逐漸失去其作用,，所以涂爾干認(rèn)為有必要按照社會學(xué)的思路重建新的道德體系,。圍繞這一問題，涂爾干進(jìn)行了深入的探討,，并且開設(shè)了不少課程專門講述這一問題,，可惜的是由于其英年早逝，他還沒來得及整理他的道德理論,。
在其生前,，涂爾干關(guān)于道德的論述并沒有出版，后來陸續(xù)出版了他在該領(lǐng)域的重要論述：《道德教育》,、《教育思想的演進(jìn)》,、《教育學(xué)與社會學(xué)》等。上述基本著作都是根據(jù)講義和授課內(nèi)容整理而成的,。國內(nèi)很早就有了《道德教育論》的中譯本（迪爾凱姆,，1930（民國19年），道德教育論,，崔載陽譯,，上海：民智書局。該本國家圖書館與北大圖書館都沒有,，華東師范大學(xué)圖書館有藏）,。教育學(xué)界一直比較注意涂爾干，早在1989年張人杰主編的《國外教育社會學(xué)基本文選》一書中就編入了兩篇涂爾干的文章,，一篇選自《教育學(xué)與社會學(xué)》,，一篇選自《道德教育》。這兩篇文章也一直是國內(nèi)教育學(xué)界理解涂爾干教育理論的主要文本?，F(xiàn)隨著新的譯本的出現(xiàn),，必將促進(jìn)對涂爾干的教育理論分析。在上個世紀(jì)直到2003年以前,，國內(nèi)涂爾干研究主要圍繞著涂爾干的道德教育思想進(jìn)行了一些述評性工作（鄧才彪,，1989；袁銳鍔,，1991,；劉欣、王小華,，1993,；袁銳鍔,，1996；周曉冀,，1999,；吳堅，1998,；朱鏡人,、王銘銀，1996,；錢撲,，1999；袁銳鍔,，2000,；李源,、郭凌燦,，2003）。這一時期由于資料的缺乏,，大多是以《國外教育社會學(xué)基本文選》的兩篇文章為最主要的分析文本,，同時把西方的道德教育的相關(guān)理論進(jìn)行比較分析，對功能主義教育觀念的分析也是當(dāng)時的一大特點,。這些論文中大致分析了涂爾干道德教育的基本意涵,、道德教育的意義和目的、道德教育與一般教育的相互關(guān)系,、采取何種方式進(jìn)行道德教育等等,。總的說來這些分析基本上屬于述評性的,，鮮有深入分析,。這一時期的另一特點是僅就涂爾干的教育學(xué)思想＆道德教育的基本理念進(jìn)行分析，在結(jié)合其整個社會理論的脈絡(luò)來理解涂爾干道德教育與其基本的教育理念上存在不足,。
近年來對涂爾干教育思想的分析則有深化的傾向：對《道德教育》一書的導(dǎo)讀性評述（陳桂生,，2002）、對涂爾干的道德教育的三要素分析（張崇脈,，2002）,、職業(yè)倫理與道德教育的關(guān)系探討（馮婷，2003）,、經(jīng)濟(jì)社會中的道德建構(gòu)問題（汪和建,，2005）、社會學(xué)方法論原則與教育研究的關(guān)系問題（錢民輝,，2005）等,。汪和建認(rèn)為涂爾干從現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)中辨識出了作為其后果與構(gòu)成的道德性因素,，涂爾干的“道德性視角”。涂爾干的道德性視角,不僅是對正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)“去道德化”傾向的一個有力批判,，更是引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)社會學(xué)的轉(zhuǎn)向,，即把社會結(jié)構(gòu)分析與道德分析整合起來的橋梁。以此為基礎(chǔ)從涂爾干道德性視角中可以引申出可構(gòu)成這種整合基礎(chǔ)的三個理論命題,。
5.
由于社會學(xué)在建國后長時間的中斷,，涂爾干學(xué)說的傳播也隨之中斷，所以涂爾干的學(xué)說在長時間里并沒有得到我國宗教史的研究關(guān)注,，而我國的宗教研究更多的是一種馬克思主義式的研究,，中國的宗教學(xué)仍是很不發(fā)達(dá)。所以有論者（王宗昱,2001）認(rèn)為涂爾干學(xué)派乃至整個西方宗教學(xué)對于中國學(xué)者來說還處于初人門徑的階段,。涂爾干在是西方學(xué)術(shù)積累起來的知識體系中的對宗教現(xiàn)象進(jìn)行解讀,，中國學(xué)者尚無能力對他們使用的宗教史料和社會史料做出批評性的回應(yīng)。所以,，涂爾干等人的學(xué)說對于我們的意義主要還是拓展我們研究的范圍,，促進(jìn)中國宗教學(xué)的發(fā)育。吾淳（2004）則直接以涂爾干的宗教理論為依據(jù)來看考察中國的宗教集體性問題,，并從中得出結(jié)論認(rèn)為集體表現(xiàn)需要以宗教的形式進(jìn)入個體的心靈,，從而維系社會本身。
社會學(xué)的宗教研究自孔德開始就一直延續(xù)著,，涂爾干后期也比較關(guān)注這一問題,，并寫下了《宗教生活的基本形式》（《宗教生活的初級形式》）一書，該書是其宗教思想的集中體現(xiàn),，也正是在該書中他發(fā)展了他的社會學(xué)理論體系,，把知識社會學(xué)與人類學(xué)研究緊密的結(jié)合起來。知識社會學(xué)理論是涂爾干晚年關(guān)注的重要問題,，他在確立學(xué)科之后,，更試圖在此基礎(chǔ)上對整個人類思維進(jìn)行有效地改造，從而擴(kuò)大社會學(xué)的影響,。國內(nèi)相關(guān)研究亦主要是概述性的（王宗昱,2001,；顏燁，2001,；楊美健,，2004；陳曉毅,，2004）,。研究者通過對涂爾干社會學(xué)方法論原則的論述，來說明涂爾干宗教分析所具有的各種社會學(xué)意義,，他們認(rèn)為在涂爾干意義上的宗教也具有其社會現(xiàn)象的意涵,，即宗教現(xiàn)象本身也是一種具有社會學(xué)意義的社會事實,，具有社會學(xué)分析的基本特征。通過對涂爾干的不完全的解讀,，研究者認(rèn)為涂爾干在宗教研究方面是繼續(xù)使用其早期社會學(xué)的基本理念來分析宗教,。通過對其他宗教研究者的論點的批判，涂爾干宗教研究在一開始就具有了很強(qiáng)的社會學(xué)色彩,。他們看到,，涂爾干通過對圖騰制度（圖騰崇拜）的分析入手來考察宗教力量通過集體也即社會進(jìn)入個體心靈的過程，在這一過程中宗教作為社會的唯一表征,，不斷地給個人以各種力,，使得個體不得不服從這一力。在其中,，集體表現(xiàn)起到了關(guān)鍵性的作用,，而集體表現(xiàn)是通過若干儀式而達(dá)成的，這其中也包含了各種分類體系,。正是這些分類體系結(jié)合了集體意識的,。所以正是集體表現(xiàn)的神圣性與個體行為的結(jié)合構(gòu)成了社會的生活本身，社會就在一種二重的建構(gòu)中實現(xiàn)了它本身,。
深入分析方面則有對涂爾干哲學(xué)源頭的探討和知識社會學(xué)方面命題的研究,。曾亦（2002）指出由于涂爾干深受康德先驗論的影響,，在宗教分析時把康德的先驗論化為這種二重性的宗教分析,，也即在社會學(xué)意義上來探討如何通過對宗教本身的社會意涵與個體之間的種種張力的描述來尋求集體表現(xiàn)的新知識社會學(xué),。周星（2003）認(rèn)為只有從知識社會學(xué)的角度我們才能更好的理解涂爾干在結(jié)構(gòu)主義思想發(fā)展進(jìn)程中的重要作用,。對于涂爾干宗教研究中的知識社會學(xué)論題，則有不同的解說（郭強(qiáng),，2000,；周星,，2003；雷洪,、劉成斌,，2003；胡輝華,，2005）,。他們在對知識社會學(xué)的發(fā)展歷程、發(fā)展困境,、知識社會學(xué)所具有的一般特征的分析中,，探討涂爾干的知識社會學(xué)內(nèi)涵、意義以及涂爾干知識社會學(xué)的發(fā)展空間,，認(rèn)為涂爾干宗教研究的切入點是去把握人類本性,，在于對整個人類知識范疇與知識思維的一種把握,，是在哲學(xué)社會學(xué)的把握中去尋找道德個人主義與集體表現(xiàn)之間的團(tuán)結(jié)的可能性。知識社會學(xué)的這種探討既是對涂爾干理論本身的發(fā)展也對其前期的社會學(xué)理論提出了一些新的可能性,，即在對知識的研究中重新看待社會本身,，從范疇研究中探尋社會學(xué)發(fā)展的新思路。在宗教研究方面也有從比較社會學(xué)的角度來探討韋伯與涂爾干宗教思想的異同,，劉榮（2003）力圖通過對韋伯和涂爾干的比較,，從中看出實證主義與詮釋社會學(xué)兩種不同的宗教研究的理路，并想從中一些有益的見解,。
6.
涂爾干一直比較關(guān)心法律問題,，在1896-1900年間曾兩度開設(shè)課程討論法律社會學(xué)問題（Lukes,1985：255）。在《社會分工論》一書中,，涂爾干從社會團(tuán)結(jié)與法律的關(guān)系方面來探討了法律問題,，而在此后的課程中，其法律社會學(xué)思想有所轉(zhuǎn)變和發(fā)展,。在這些課程中,，他更多的探討了刑法的類型學(xué)與歷史演進(jìn)，探討了法律與道德,、法律與政治等之間的相互關(guān)系問題,。
目前法學(xué)理論理論界中的法律社會學(xué)逐漸成為顯學(xué)（葛洪義，2000）,。涂爾干的法律思想的探析也因此成為近幾年來一個熱點,。涂爾干在《社會分工論》一書中，認(rèn)為法律是是社會團(tuán)結(jié)的表征,，也是通過對法律的類型學(xué)分析來深入探討社會團(tuán)結(jié)的,。所以國內(nèi)也有論者（呂世倫、周世中,，1999,；李楠，2004,；葛洪義,，2000；吳建平,、唐友平,，2003；侯鈞生,、劉曉梅,，2004；李峰，2005）從這一意義上來解說涂爾干,。涂爾干認(rèn)為社會團(tuán)結(jié)通過法律來表現(xiàn),。孟德斯鳩創(chuàng)造性的使用了法的范疇和類型的范疇，涂爾干認(rèn)為正是這兩個范疇可以用來把握整個社會,，并且在社會學(xué)研究中創(chuàng)造性的使用了孟德斯鳩的這兩個范疇,。通過司法規(guī)范體系來考察社會團(tuán)結(jié)，在涂爾干看來是非常有用的而且是很適當(dāng)?shù)姆椒?。涂爾干認(rèn)為任何持續(xù)存在的社會生活都不可避免的會形成一種限制形式和組織形式,。法律就是這些組織中最穩(wěn)固、最明確的形式,。通過社會生活的不斷擴(kuò)大,，必然同時伴隨著法律活動相應(yīng)的增加。因此我們肯定會發(fā)現(xiàn)所有社會團(tuán)結(jié)反映在法律中的主要變化（涂爾干,，2000,，社會分工論：28）。按照涂爾干的分類原則——分類必須根據(jù)現(xiàn)象的變化而變化——他從歷史的角度把法分為兩類,，即壓制性法律和恢復(fù)性法律,。社會團(tuán)結(jié)因此也就相應(yīng)的進(jìn)入了我們的分析視野，并且有了類型學(xué)的意義,。法律是道德的看得見的符號,，是集體意識的表達(dá)，正是通過法律集體意識才得以進(jìn)入個體之中,，并且是有其直接的深入的表達(dá)方式,。
當(dāng)前的幾篇概述性文章大都希望從涂爾干的社會學(xué)方法論原則中找到對法律分析的一些借鑒，在他們看來涂爾干的社會事實的確立可以為法律事實的確立帶來方法論的基礎(chǔ),，而涂爾干的整體分析和功能分析則可以深入到法律的功能分析之中,。在這樣的涂爾干法律思想的分析中,，論者多以涂爾干的實證主義,、整體論和功能論出發(fā)來理解涂爾干的。他們認(rèn)為涂爾干圍繞個人與社會關(guān)系的社會整體論,，從功能分析的視角,，對犯罪、失范和越軌等法律問題進(jìn)行了獨特的探討,；基于此種社會學(xué)思路,，他還對法律與道德這兩種社會秩序的控制方式進(jìn)行了闡述。
法律功能主義把法律放在社會整體及其與組成整體的諸多部分之間的關(guān)系中對法律的功能進(jìn)行分析,。在一定意義上法律也成為了一個自我生成的體系,，自成一體并且在各部分的相互作用中發(fā)揮著社會功能。這樣的法律社會學(xué)觀點認(rèn)為涂爾干從社會整體變遷的角度闡述法律的地位和功能，進(jìn)而認(rèn)為法律是隨著社會的變遷而變化的,，法律反映了社會結(jié)構(gòu),，表征著社會結(jié)構(gòu)，而且可以調(diào)節(jié)社會團(tuán)結(jié),，在現(xiàn)代社會中則對現(xiàn)代社會分工有著重要的作用,。在對社會事實的說明之后，涂爾干社會學(xué)的基本原則得以確立,，同樣對于法律分析來說,，涂爾干也是采取了這種社會事實的說明方法，即要在社會學(xué)原則的關(guān)照下去說明法律作為社會事實是如何在社會團(tuán)結(jié)中起其作用的,。通過對社會團(tuán)結(jié)的兩種類型的法律表現(xiàn)的分析得出法律分類學(xué)分析,，在對犯罪與懲罰、財產(chǎn)與契約的分析中我們看到了涂爾干法律社會學(xué)所具有的意義,。而侯鈞生等人（侯鈞生,、劉曉梅，2004）則認(rèn)為涂爾干從關(guān)注社會團(tuán)結(jié)的問題出發(fā),，從法社會學(xué)視角闡釋了法律與秩序,、法律與道德以及法律的社會變遷等法學(xué)基本理論，因而對當(dāng)前中國的法制建設(shè)具有一定的借鑒意義,。涂爾干還分析了犯罪和刑罰,財產(chǎn)和契約等具體的法律制度,并提出了自己獨特的觀點,這些思想對我們現(xiàn)今的法社會學(xué)研究極具意義,。
7.
自殺問題是涂爾干早期關(guān)注的一個重要課題，他波爾多大學(xué)開設(shè)課程專門探討這一問題,，并寫過相關(guān)的論文,，最后與1897年出版了《自殺論》一書（Lukes,1985：191）?！蹲詺⒄摗芬恢北徽J(rèn)為是其社會學(xué)方法應(yīng)用的集中表現(xiàn),，該書也一直被認(rèn)為是其社會學(xué)主義的集中體現(xiàn)（周曉虹：254）。當(dāng)時法國知識界對自殺問題已有很多的討論,，同時自殺現(xiàn)象看起來是很具體而特殊的課題,，能給研究者以一界定清晰的群體事實，加之該現(xiàn)象直接與社會制度,、一般社會現(xiàn)象密切相關(guān),，正好可以用來嘗試使用涂爾干所確立的社會學(xué)方法原則。而涂爾干在巴黎高師的同學(xué)Hommy的死更是直接促使他去關(guān)注自殺現(xiàn)象（Lukes,1985：50-51）,。從一開始涂爾干就把自殺研究作為把握社會現(xiàn)實的一個重要面向,。國內(nèi)近年來對該書的解讀不少，主要圍繞著其社會學(xué)方法論（曲慶云,，1994,；陳森,，1997；李文華,，2004a,、2004b；李文華,，2005,；陸丹、張月,，2004,；吳飛，2005a,、2005b）,、失范社會學(xué)分析（張百慶，2002,；孫亮,，2005）、犯罪社會學(xué)的基本原則（張小虎,，1999,；嚴(yán)勵，2004）,、以及相關(guān)的應(yīng)用研究（齊麟,，2002；顏廷健,，2003）等,。
《自殺論》的學(xué)術(shù)價值在很多方面體現(xiàn)出來，論者在分析其價值時多以此書為據(jù)來說明涂爾干社會學(xué)的實證主義的原則,。實證主義主張自孔德開始,，經(jīng)過在涂爾干的發(fā)展在《自殺論》中顯示了其學(xué)術(shù)研究的精神。實證主義社會學(xué)研究客體主義,、整體主義和實證與否證思想的結(jié)合起來奠定了社會學(xué)的科學(xué)地位,。自涂爾干開始，社會學(xué)開始從學(xué)理的意義上探討自殺現(xiàn)象,，正是《自殺論》反映了這一學(xué)術(shù)關(guān)懷,，同時《自殺論》還奠定了社會學(xué)的合法基礎(chǔ)，在該書中涂爾干提出了社會學(xué)研究的主題和范疇,，運用了科學(xué)的研究方法和研究視角，開創(chuàng)了實證主義,、客體主義和科學(xué)主義特別是定量研究與定性研究相結(jié)合的先河,。這種精神一直到現(xiàn)在仍然占據(jù)著社會學(xué)的重要陣地。自殺是一種普遍的社會現(xiàn)象,它也存在于當(dāng)代社會之中，將迪爾凱姆關(guān)于自殺的思想與現(xiàn)實的社會聯(lián)系起來,，這既可以檢驗《自殺論》的理論效度,，也可以為分析我國社會現(xiàn)實問題提供一個獨特的視角。
8.
文本比較研究一直是學(xué)科分析的一個重要研究方法,。在涂爾干研究中,，將其進(jìn)行各種比較分析是有利于對其思想的更好的把握的。對涂爾干的思想進(jìn)行比較分析是近年涂爾干研究中比較熱門的話題之一,，圍繞著社會學(xué)經(jīng)典人物的比較（劉中起,、風(fēng)笑天，2002,；劉榮,，2003；董才生,、徐曉海,，2003；童瀟,、白楊,，2003；許傳新,、陳國華,，2004；龔長宇,，2004,；楊鎮(zhèn)宇、袁娥,，2004,；張秀琴，2004）,、學(xué)科比較（楊光飛,，2005；麻國慶,，2000）,、中西比較（胡艷華、萬江紅,，2004）展開了對涂爾干的各式各樣的解讀,，其中有些是對涂爾干思想的真正的比較，有些則是誤讀涂爾干,。
劉中起,、風(fēng)笑天（2002）的文章對涂爾干和韋伯社會學(xué)方法論的邏輯起點進(jìn)行了比較,，試圖在社會事實與社會行動之間把握整體——個體的關(guān)聯(lián)，并由此對涂爾干和韋伯進(jìn)行有效把握,，進(jìn)而對經(jīng)典社會學(xué)理論進(jìn)行整合,。劉榮（2003）與許傳新、陳國華（2004）則是對涂爾干與韋伯的宗教社會學(xué)思想進(jìn)行了比較,，他們認(rèn)為由于兩人的不同研究旨趣,，他們在思想淵源、研究方法,、對宗教的定義和主要觀點（如宗教的社會功能,、宗教的世俗化等等方面）上存在著很大的差異，形成了功能主義與比較宗教社會學(xué)的不同研究思路,。但同時兩人也存在著研究旨趣的一致性,，同樣反映在宗教研究的科學(xué)態(tài)度以及對宗教的某些認(rèn)識上。董才生,、徐曉海（2003）則從試圖從西方社會學(xué)發(fā)展史上三位經(jīng)典社會學(xué)家（涂爾干,、韋伯、吉登斯）的主要的社會學(xué)思想進(jìn)行較為深入的比較,，希圖通過這種比較來揭示西方社會學(xué)思想發(fā)展的內(nèi)在邏輯與理論脈絡(luò),。龔長宇（2004）則通過孔德、涂爾干和韋伯對義利問題的比較研究得出他們的探討已經(jīng)成為社會學(xué)視野中義利問題研究的典范,，其研究理路和分析方法值得我們深思和借鑒,。該文認(rèn)為在社會學(xué)視野中討論義利問題關(guān)注的是社會運行中的道德與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系問題，考察了時代背景下社會價值觀對社會發(fā)展的作用,，這對當(dāng)前中國的考察有借鑒意義,。楊光飛（2005）則對亞當(dāng)·斯密和涂爾干的社會分工思想進(jìn)行了深入的探討，該文認(rèn)為兩人的視角頗為不同：亞當(dāng)·斯密關(guān)注的是分工的經(jīng)濟(jì)意義,，認(rèn)為分工能帶來經(jīng)濟(jì)效率的提高和一種自發(fā)經(jīng)濟(jì)秩序的形成,；而涂爾干認(rèn)為分工的功能主要不在于優(yōu)化經(jīng)濟(jì)，而在于它對社會秩序的整合意義,。通過他們對于分工現(xiàn)象的闡釋,，該文力圖比較初始階段的經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會學(xué)在邏輯起點上和解釋范式上的不同，并以分工觀為例,，進(jìn)一步反思學(xué)科范式和現(xiàn)代社會科學(xué)體制中所需要的一種開放視域之間的張力,。
另外，有人（宋全成,，1993,；周曉虹，2003,；張含,、谷家榮,，2004）專門探討了法國社會學(xué)派,，涂爾干作為法國社會學(xué)派的重要代表人物對法國社會學(xué)派的形成和發(fā)展都起到了至關(guān)重要的作用,。其中周曉虹（2003）認(rèn)為，社會學(xué)主義是在社會學(xué)的經(jīng)典時代形成的一種獨特的理論范式,，它以法國社會學(xué)家涂爾干為代表,，認(rèn)定社會學(xué)必須解釋社會事實，而社會事實則是另一些社會事實的結(jié)果,；同時,，社會學(xué)的存在具有其獨特的價值，它不必以其他學(xué)科的存在為前提,。而圍繞這一理論范式,，在早期法國社會學(xué)界形成了后來享有盛譽(yù)的社會學(xué)年鑒學(xué)派。所以,，社會學(xué)因為正是在涂爾干手中,，孔德當(dāng)年的建立一種有關(guān)社會的實證科學(xué)的理想第一次獲得了充分的嘗試，而在此基礎(chǔ)上形成的社會事實或?qū)嵶C社會學(xué)范式至今還是西方社會學(xué)中的一種不可替代的主流范式,。
在對涂爾干理論的應(yīng)用研究方面也有把社會團(tuán)結(jié)理論與中國實際結(jié)合來探討中國農(nóng)村問題的（賀雪峰,、仝志輝，2002）,。
綜上所述,，國內(nèi)涂爾干研究在晚近15年中有了較大的發(fā)展，涂爾干文集和其他相關(guān)著作的中譯本的出版發(fā)行，為深入全面研究涂爾干準(zhǔn)備了良好的條件,。與此同時,，相關(guān)的研究性論文也在數(shù)量和質(zhì)量上也有所提高,。我們看到近年來涂爾干研究在各個方面都有深化,，對于涂爾干主義及其基本的社會學(xué)理論著作都有一些值得一看研究性論文,。有些分析是建立在對涂爾干社會理論的準(zhǔn)確解讀上的,，試圖對涂爾干社會理論的某些方面進(jìn)行有效地分析,，試圖通過涂爾干對中國現(xiàn)代性進(jìn)行有效的分析,。一方面增加了國內(nèi)學(xué)術(shù)界對涂爾干主義的認(rèn)識,，一方面深化了涂爾干研究，這對中國社會理論研究來說是非常有意義的,。通過他們的分析我們看到了涂爾干本身的復(fù)雜性和繼續(xù)深入分析的必要性,。
但另一方面，在涂爾干研究上,，還存在著諸多不足之處：專業(yè)術(shù)語的翻譯上的不統(tǒng)一造成了研究者的用語混亂的情況；在具體的研究中，術(shù)語方面存在著濫用的傾向,；不少文章在敘述涂爾干思想時往往會根據(jù)某些語句來片段化的理解涂爾干整個思想并堅持認(rèn)為這就是涂爾干的原貌,；還有文章則未能夠了解涂爾干本人思想之豐富性，想通過對涂爾干的片面化理解來證實某些觀念,；在實際的理論引證上還是把20世紀(jì)80年代的一些教科書的理解作為現(xiàn)在理論論據(jù)而沒有看到最新的研究動態(tài),；主觀臆想地把某些不是涂爾干的觀點加諸涂爾干身上,；對相關(guān)文獻(xiàn)的利用不夠等等,。同時,，在學(xué)科規(guī)范方面也存在這一些亟待解決的的問題。
涂爾干研究,，一方面有了不斷深入地分析，一方面卻顯得比較單薄,，特別是相對于國內(nèi)韋伯社會學(xué)研究來說,。這方面還缺乏很有見地的批評性研究,，應(yīng)該說對涂爾干的研究還處于初始階段。故此,，我想,，如果加強(qiáng)涂爾干社會學(xué)的綜合的,、整體的研究,，對今后發(fā)展,、提升我國社會理論的研究水準(zhǔn),，促進(jìn)我們與社會理論界的世界大師級人物的對話，推動我國社會科學(xué)的發(fā)展的意義,、價值將是很大的,。
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近年來國內(nèi)社會科學(xué)界對社會學(xué)的幾位經(jīng)典大師及其著述均有較多的關(guān)注,，對涂爾干、韋伯、馬克思等人的社會理論的梳理在學(xué)人的努力下在不斷地深入,。而涂爾干作為西方社會學(xué)理論的三圣之一,，近年來隨著我國社會學(xué)事業(yè)的蓬勃發(fā)展而不斷地被國人再認(rèn)識、再解讀,。對涂爾干社會學(xué)思想的再描述一時間成為國內(nèi)社會學(xué)的熱門話題,。涂爾干是國內(nèi)對經(jīng)典社會學(xué)的研究中另一個相對的重點（楊善華、李猛,，1994）,。近十五年來涂爾干的基本著作相繼有了中譯本，同時研究性論文有近百篇,，基本上涵蓋了涂爾干社會理論的各個層面,。本文在對相關(guān)文獻(xiàn)的閱讀之基礎(chǔ)上，力圖描述出晚近國內(nèi)涂爾干研究的概貌,。
1.
首先,，涂爾干著述的中譯本漸具體系，給涂爾干研究的發(fā)展帶來新的契機(jī),，使國內(nèi)涂爾干研究得以有系統(tǒng),、有組織地進(jìn)行。中譯本的大量出現(xiàn),，對學(xué)術(shù)性研究來說是非常重要的,。建國后，涂爾干主要著作的中譯本有：
1) 迪爾凱姆：《社會學(xué)研究方法論》,，胡偉譯,，華夏出版社1988年版，1999年2版,；迪爾凱姆：《社會學(xué)方法的準(zhǔn)則》,，狄玉明譯，商務(wù)印書館1995年版,。這兩本書都是對涂爾干Les regles de la methode sociologique（The Rules of Sociological Method）一書的翻譯,，其中商務(wù)版的是從法文1919年版譯出的，華夏版則未對版本進(jìn)行說明,。
2) 杜爾凱姆：《自殺論》,，鐘旭輝等譯，浙江人民出版社1989年,；迪爾凱姆：《自殺論》,，馮韻文譯，商務(wù)印書館1996年版,。其中浙江版是英文轉(zhuǎn)譯,，商務(wù)版是從法文譯過來的,。
3) 涂爾干：《宗教生活的基本形式》，渠東等譯,，上海人民出版社1999年版,；杜爾干：《宗教生活的初級形式》，林宗錦,彭守義譯,，中央民族大學(xué)出版社 1999 版,。 兩書均是對涂爾干Les formes élémentaires de la vie religieuse（The Elementary Forms of Religions Life）一書的翻譯，據(jù)稱都是根據(jù)法文版譯出,。
4) 迪爾凱姆：《迪爾凱姆論宗教》,，周秋良等譯，華夏出版社1999年版
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10) 涂爾干：《社會學(xué)與哲學(xué)》,，梁棟譯,，上海人民出版社2002年版。
11) 涂爾干：《亂倫禁忌及其起源》,，渠東等譯,，上海人民出版社2003年版。
12) 涂爾干：《孟德斯鳩與盧梭》,，李魯寧等譯,，上海人民出版社2003年版。
13) 涂爾干：《教育思想的演進(jìn)》,，李康譯,，上海人民出版社2003年版,。
另外在張人杰主編的《國外教育社會學(xué)基本文選》，華東師范大學(xué)出版社1989版中編入了兩篇涂爾干的文章,，一篇選自《教育學(xué)與社會學(xué)》,，一篇選自《道德教育》。
其中渠敬東主編的《涂爾干文集》六卷本,，第1卷為《宗教生活的基本形式》,；第2卷《職業(yè)倫理與公民道德》(收入《職業(yè)倫理與公民道德》、《倫理學(xué)與道德社會學(xué)》及多篇專題論文),；第3卷《道德教育》（收入《道德教育》,、《教育與社會學(xué)》及討論教育問題的文章）；第4卷《教育思想的演進(jìn)》,；第5卷《孟德斯鳩與盧梭》（收入《孟德斯鳩與盧梭》,、《社會主義與圣西門》及政治學(xué)論文）；第6卷《亂倫禁忌及其起源》（附有大量論文,、書評,、討論、訪談,、書信和筆記）,。渠本人翻譯了《社會分工論》、《實用主義與社會學(xué)》,、《亂倫禁忌及其起源》等涂爾干著述,，他所做的工作為涂爾干研究提供了極大的便利。對中國的涂爾干研究來說,，渠敬東功不可沒,。
以上中譯本基本上涵蓋了涂爾干著作的絕大部分，應(yīng)該說這些翻譯作品為國內(nèi)的涂爾干研究創(chuàng)造了極大的便利,。以上譯著的翻譯水平在國內(nèi)社會科學(xué)中算是不錯的,，但問題是以上各書在譯名上不統(tǒng)一、術(shù)語翻譯上也存在這一些不盡如人意的地方,，造成了一些混亂,，即便是對同一書的翻譯也存在著不少沖突的地方，這是在研究時值得注意的,。
在涂爾干著作的中譯本大量出現(xiàn)的同時,，關(guān)于涂爾干研究的中文二手文獻(xiàn)也日漸豐富起來。其中論著有：
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涂爾干中譯本的相繼出版，研究涂爾干的二手文獻(xiàn)的增多,，促使涂爾干研究論文大量出現(xiàn),。這些研究論文涉及社會學(xué)、人類學(xué),、教育學(xué),、道德研究、方法論,、法律研究,、知識社會學(xué)等方面。據(jù)不完全統(tǒng)計,，散見全國報刊雜志中的文章有近百篇之多（注：根據(jù)《人大報刊資料索引》,、《上海全國報刊資料索引》、《中國期刊網(wǎng)》統(tǒng)計）,。本文在閱讀這些研究性論文的基礎(chǔ)上力圖對國內(nèi)涂爾干研究進(jìn)行一個粗略的梳理,，以便于進(jìn)一步的研究。本文按照涂爾干社會理論的安排大致區(qū)分了如下幾個方面：現(xiàn)代性研究,、方法論研究,、道德教育、宗教社會學(xué)研究與知識社會學(xué)問題,、法律社會學(xué),、自殺問題、比較研究等等,。
2.
現(xiàn)代性研究是社會學(xué)近年來一個比較熱門的話題,，圍繞著社會學(xué)的經(jīng)典大師們著作的現(xiàn)代性意義、現(xiàn)代社會關(guān)懷等
等問題,，學(xué)者們展開了比較深入的討論（渠敬東,，1999；張海洋,，2000,；張歡華，2002,；謝立中,，2003）,，試圖通
過對現(xiàn)代性的相關(guān)考察來對涂爾干的社會理論遺產(chǎn)進(jìn)行有效地清理。張海洋（2000）從中國社會學(xué)與人類學(xué)發(fā)展的角度出發(fā),，認(rèn)為中國社會學(xué)和人類學(xué)的當(dāng)前水準(zhǔn)都處于充實基礎(chǔ)和重建規(guī)
范的階段,。因此要學(xué)以致用，把涂爾干的理論吸收,，要從三個方面定位涂爾干及其社會理論：一是定位其書,，二是
定位中國社會學(xué)、人類學(xué)的當(dāng)前水準(zhǔn),，三是定位中國的社會發(fā)展階段,。對于涂爾干研究而言，我們的研究者從多個
角度來分析了這些問題,。渠敬東（1999）從涂爾干的社會理論中,，抽取失范、法人團(tuán)體以及以類比與分類為代表的知識社會學(xué)等三個向度,，試圖
對涂爾干有關(guān)現(xiàn)代社會分析的關(guān)鍵問題進(jìn)行梳理和解析,。渠敬東認(rèn)為，涂爾干用社會決定論來建構(gòu)個體主義的嘗試,，
不僅指明了現(xiàn)代性轉(zhuǎn)變所牽連的核心問題所在,，同時也在社會調(diào)控和深度自我兩方面開啟了有別于以往歷史的樣式。
特別是,，社會技術(shù)和自我技術(shù)的雙向開展,，在自我有限性的基礎(chǔ)上，為建構(gòu)新的社會形式開創(chuàng)了可能性,。從現(xiàn)代性的
視角出發(fā),，回過頭來重新檢視涂爾干的遺產(chǎn)之時，可以找出其中所蘊(yùn)涵的諸多可能性及其有限性,。因此,，渠敬東認(rèn)為，
我們的繼承也已經(jīng)不再是理論本身的敘事方式和論證邏輯,，而是問題本身,。牟宗三（2005：182）說,，要了解其貢獻(xiàn)
必須先對之有恰當(dāng)?shù)牧私?，而要有恰?dāng)?shù)牧私猓直仨氂袑徝艿姆治觥,，F(xiàn)代哲學(xué)喜言分析,，但不論應(yīng)用何種分析方
法，都必須把握兩條基本原則：第一,，不論是否贊同其意,，先要將原意恰當(dāng)而明確的分析出來,，以期有恰當(dāng)?shù)牧私猓?br>第二，如果那些問題并非虛妄,，則分析的結(jié)果不能把問題分析掉了,。謝立中（2003）則從現(xiàn)代性的后果出發(fā)，探尋了涂爾干主義的歷史意義及其效果,。謝立中認(rèn)為迄今為止,，人們在對涂爾干
主義的大部分努力，要么集中在如何應(yīng)用涂爾干的概念和理論來描述與分析當(dāng)代中國社會轉(zhuǎn)型過程中所出現(xiàn)的“失范”
等現(xiàn)象,要么集中在如何更全面,、準(zhǔn)確和深入地去理解與把握涂爾干本人的思想內(nèi)涵,。很少有人去考慮涂爾干主義付
諸實施的其實際的現(xiàn)代性歷史效果，即從實用的角度來探討涂爾干主義所具有的一些現(xiàn)代性的意義問題,。因此,，參照
20 世紀(jì)以來(尤其是第二次世界大戰(zhàn)以來) 西方國家的歷史實踐，來對“涂爾干主義”的實際歷史效果來考察和分析
涂爾干主義是很有意義的,。通過研究,，謝立中發(fā)現(xiàn)（1）涂爾干主義是20 世紀(jì)西方發(fā)達(dá)資本主義國家內(nèi)部改革實踐的
一個重要組成部分；（2）就解決19 世紀(jì)自由主義現(xiàn)代性體制所面臨的那些經(jīng)濟(jì),、社會與精神危機(jī)而言,，涂爾干主義
的解決方案確實具有一定的積極效果；但它也引發(fā)了新的問題,，具有較強(qiáng)的副作用,，而這些副作用是我們在當(dāng)前的情
境條件下借鑒涂爾干理論時所不能不認(rèn)真地加以考慮的。
3.
社會學(xué)方法論的探討一直是國內(nèi)社會學(xué)界探討的主題之一（袁方,、謝立中,，1993；覃方明,，1998）,。目前，對于涂爾干方法論的研究主要圍繞著其幾本基本主要著作——《社會學(xué)研究方法論》（《社會學(xué)方法的準(zhǔn)則》）,、《自殺論》,、《宗教生活的基本形式》（《宗教生活的初級形式》）——展開。對涂爾干的實證主義方法論,、科學(xué)主義取向,、理性主義、自然主義取向及其影響的分析（張小山,，1991,；沃野，1998；徐超,、殷正坤,，1999；范會芳,、蔣超,， 2001；閆鐘,，2002,；李文華，2004,；付敏紅,，2004；李文華,，2005,；陸丹、張月,，2004）,。另外，對涂爾干社會理論中的整體論思想的解說（彭啟福,1995）,，對涂爾干的社會事實（社會現(xiàn)象）的意涵,、性質(zhì)、價值的分析（焦永剛,，1995,；許斗斗，2000,；李太斌,，2004；劉文明,，2004）,，涂爾干社會理論中的系統(tǒng)思想（伍進(jìn)，2000）等均有人論及,。
何為社會,？何為社會學(xué)？社會學(xué)的研究對象為何,？社會學(xué)研究應(yīng)該采取何種方式進(jìn)行,？社會學(xué)研究應(yīng)該采用何種方法？這些都是作為社會學(xué)學(xué)科的創(chuàng)始者——涂爾干——所關(guān)心的問題,。對這些問題,，涂爾干在其著述中都有詳盡的表述，但由于以前其著述并沒有得到更多的了解——一方面是由于我國社會學(xué)在建國后很長時間內(nèi)是空白的,，一方面是缺乏這方面的研究者——所以我們對其社會學(xué)基本意涵的了解往往是通過第二手文獻(xiàn),，其中最主要的是帕森斯對涂爾干的解說，以及他人對帕森斯的解說,，主要是美國社會學(xué)史的影響,。對于社會學(xué)實證主義的方法論，帕森斯在其《社會行動的結(jié)構(gòu)》（2003：381-418）有比較詳盡的分析,。在帕森斯那里,，涂爾干的社會理論在其經(jīng)驗研究的基礎(chǔ)之上提出了與個人主義的實證主義以及功利主義的實證主義不同的實證主義的思路，帕森斯認(rèn)為這一思路是涂爾干中期的主要思路并存在著一些困境,。國內(nèi)的把涂爾干作為實證主義代表的論者也大多從此意義出發(fā),，通過對《自殺論》和《社會學(xué)研究方法論》（《社會學(xué)方法的準(zhǔn)則》）的解讀，認(rèn)為涂爾干是實證主義的代表性人物,。在社會學(xué)理論的教科書寫作中,，我們更多的是強(qiáng)調(diào)這一個方面。
社會學(xué)的實證主義從孔德那里發(fā)源,，但由于孔德（張小山,，1996；程家明,，1998,；謝向陽、淦家輝,，2005）只是提出了實證研究的一些原則,，而他本人并沒有真正的做實證的研究，其著述的哲學(xué)氣息很濃,，所以并沒有造成很大的社會學(xué)的理論影響,。一般認(rèn)為，正是涂爾干從孔德那里接過了實證主義的大旗,，并且將其具體化為社會學(xué)的基本研究方法,，從而開創(chuàng)了社會學(xué)的實證研究的典范。研究者認(rèn)為通過對社會事實的界定和社會學(xué)研究方法的確定,，涂爾干界定了社會學(xué)學(xué)科的更具解釋力的也是全新的研究方法,，通過對自殺現(xiàn)象的研究涂爾干確立了實證主義研究的典范，所以《社會學(xué)方法的規(guī)則》就是其為社會學(xué)理論方法法則的宣言書,《自殺論》的經(jīng)驗研究就是其實證主義方法論的具體寫照（陸丹,、張月,，2004；李文華,，2004,；李文華，2005）。李建立（1994）認(rèn)為在涂爾干那里實證主義──自然主義的方法被系統(tǒng)化,、理論化,，《自殺論》一書標(biāo)志了此方法的成熟，盡管涂爾干受到了德,、英社會思想的影響,，但他的思想更源于法國學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的熏陶。在社會學(xué)方法論上,，涂爾干受到孔德,、斯賓塞的極大影響。從而在他那兒使實證方法成為主導(dǎo)的社會學(xué)方法論,。就目前的研究狀況而言,，國內(nèi)大部分相關(guān)論文都是按照這個思路來理解涂爾干的社會學(xué)方法論原則的。
社會事實是涂爾干社會學(xué)理論的核心概念之一,，國內(nèi)研究者通過對涂爾干所確立的社會學(xué)研究的對象社會事實（社會現(xiàn)象）（焦永剛,，1995；許斗斗,，2000,；李太斌，2004,；劉文明,，2004）這一概念的解讀出發(fā)，認(rèn)為這種社會事實是整體的而不是個別的,、是普遍的而不是特殊的,、是強(qiáng)制性的客觀性的社會性因素，并以此為據(jù)來說明涂爾干的社會學(xué)學(xué)科建立中所確立的基本準(zhǔn)則,，認(rèn)為該概念為社會學(xué)的創(chuàng)立起到了重要作用,，但也正因為社會事實本身所具有的矛盾使之對社會學(xué)的發(fā)展特別是實證主義的道路產(chǎn)生了致命的影響。論者多以此缺陷來指摘涂爾干的社會學(xué)方法,，但很少有提出具有建設(shè)性的解決方案來,，我們看到這些分析基本上沒有超出帕森斯所設(shè)計的實證主義的方案。只有焦永剛（1995）力圖對此社會事實（社會現(xiàn)象）的二元性進(jìn)行新的社會理論分析,，從中找到一條可以克服實證主義缺陷的思路,，但該文好像并沒有引起太多的注意。
其實僅僅從其主要的基本著作中去尋找涂爾干的社會學(xué)方法論是可能的,，但是在繼續(xù)深入的研究其方法論的各個面向,，則此種做法似乎是不夠的。因為涂爾干總體上的實證主義傾向之外,，也有理念主義的一面（特納,，2003：46）,。在渠敬東（1999）看來，涂爾干為社會學(xué)確立的一套方法論準(zhǔn)則,，都是圍繞著“社會必須成為社會”的核心問題而展開的,，它既包括事實和知識判斷(如規(guī)則—不規(guī)則) 的意涵，也包括價值和道德判斷(如應(yīng)該—不應(yīng)該) 的意涵,；它既是認(rèn)識論意義上的，也是實踐論意義上的,；它既需要借助一種排斥反社會因素或非社會因素的真理體制對自身的正當(dāng)性進(jìn)行證明,，又需要借助一種日常生活的實踐邏輯來確立自身的有效性基礎(chǔ)。簡言之,，社會學(xué)方法的準(zhǔn)則實際上就是社會的準(zhǔn)則,。
社會學(xué)在涂爾干那里得到了有效地確立，其所有著述也一再為其自身的合法性提供某種辯解,，我們是否要更多的從其作品的整體來了解他的方法論的豐富意涵呢,？我們看到在這方面的研究還是很不夠的，當(dāng)然這方面國外的研究可以作為我們相關(guān)研究的一個很有力的借鑒,。這還有待我們的進(jìn)一步探討,，比如深入的挖掘在各個不同時期涂爾干方法論的變化，從更多的涂爾干著述中比較分析其方法論的原則,，從整體的角度來論說涂爾干的社會學(xué)主義的方法論原則等等,。也許在對一些具體而微角度入手探討整體與個體，主觀與客觀,，科學(xué)與人文,，理性與偶然等等概念對于涂爾干研究來說是一種可能的方法。
4.
涂爾干帶著建立道德科學(xué)的企圖開始了他的學(xué)術(shù)生涯（吉登斯,，1999：44）,。他在波爾多大學(xué)講述的最重要課程就是道德教育（Lukes,1985：110）。而且他1902進(jìn)入巴黎大學(xué)索邦學(xué)院時是在教育學(xué)系,，并于1906年被聘為教育學(xué)教授（周曉虹,，2002：239；）,，此后于1913年才成為社會學(xué)教授,。涂爾干在其學(xué)術(shù)生涯中一直關(guān)注著道德問題，Lukes認(rèn)為道德是涂爾干著述的中心和終結(jié)（Lukes,1985：95）,。在當(dāng)時的法國時代狀況下,，涂爾干所探討的道德是為了適應(yīng)法國社會從宗教道德向世俗道德演變的趨勢，通過探索非宗教的,、理性化的道德教育問題,，進(jìn)而對整個社會進(jìn)行有效的改造,。涂爾干在波爾多和索邦的大量講座和課程都是圍繞著道德教育展開的，他力圖通過對道德領(lǐng)域的探討來增強(qiáng)社會學(xué)的分析力,。涂爾干認(rèn)為道德教育是教育中的一個最重要的問題,。由于道德教育問題具有迫切性，而傳統(tǒng)教育學(xué)中的道德教育理論存在著諸多矛盾并逐漸失去其作用,，所以涂爾干認(rèn)為有必要按照社會學(xué)的思路重建新的道德體系,。圍繞這一問題，涂爾干進(jìn)行了深入的探討,，并且開設(shè)了不少課程專門講述這一問題,，可惜的是由于其英年早逝，他還沒來得及整理他的道德理論,。
在其生前,，涂爾干關(guān)于道德的論述并沒有出版，后來陸續(xù)出版了他在該領(lǐng)域的重要論述：《道德教育》,、《教育思想的演進(jìn)》,、《教育學(xué)與社會學(xué)》等。上述基本著作都是根據(jù)講義和授課內(nèi)容整理而成的,。國內(nèi)很早就有了《道德教育論》的中譯本（迪爾凱姆,，1930（民國19年），道德教育論,，崔載陽譯,，上海：民智書局。該本國家圖書館與北大圖書館都沒有,，華東師范大學(xué)圖書館有藏）,。教育學(xué)界一直比較注意涂爾干，早在1989年張人杰主編的《國外教育社會學(xué)基本文選》一書中就編入了兩篇涂爾干的文章,，一篇選自《教育學(xué)與社會學(xué)》,，一篇選自《道德教育》。這兩篇文章也一直是國內(nèi)教育學(xué)界理解涂爾干教育理論的主要文本?，F(xiàn)隨著新的譯本的出現(xiàn),，必將促進(jìn)對涂爾干的教育理論分析。在上個世紀(jì)直到2003年以前,，國內(nèi)涂爾干研究主要圍繞著涂爾干的道德教育思想進(jìn)行了一些述評性工作（鄧才彪,，1989；袁銳鍔,，1991,；劉欣、王小華,，1993,；袁銳鍔,，1996；周曉冀,，1999,；吳堅，1998,；朱鏡人,、王銘銀，1996,；錢撲,，1999；袁銳鍔,，2000,；李源,、郭凌燦,，2003）。這一時期由于資料的缺乏,，大多是以《國外教育社會學(xué)基本文選》的兩篇文章為最主要的分析文本,，同時把西方的道德教育的相關(guān)理論進(jìn)行比較分析，對功能主義教育觀念的分析也是當(dāng)時的一大特點,。這些論文中大致分析了涂爾干道德教育的基本意涵,、道德教育的意義和目的、道德教育與一般教育的相互關(guān)系,、采取何種方式進(jìn)行道德教育等等,。總的說來這些分析基本上屬于述評性的,，鮮有深入分析,。這一時期的另一特點是僅就涂爾干的教育學(xué)思想＆道德教育的基本理念進(jìn)行分析，在結(jié)合其整個社會理論的脈絡(luò)來理解涂爾干道德教育與其基本的教育理念上存在不足,。
近年來對涂爾干教育思想的分析則有深化的傾向：對《道德教育》一書的導(dǎo)讀性評述（陳桂生,，2002）、對涂爾干的道德教育的三要素分析（張崇脈,，2002）,、職業(yè)倫理與道德教育的關(guān)系探討（馮婷，2003）,、經(jīng)濟(jì)社會中的道德建構(gòu)問題（汪和建,，2005）、社會學(xué)方法論原則與教育研究的關(guān)系問題（錢民輝,，2005）等,。汪和建認(rèn)為涂爾干從現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)中辨識出了作為其后果與構(gòu)成的道德性因素,，涂爾干的“道德性視角”。涂爾干的道德性視角,不僅是對正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)“去道德化”傾向的一個有力批判,，更是引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)社會學(xué)的轉(zhuǎn)向,，即把社會結(jié)構(gòu)分析與道德分析整合起來的橋梁。以此為基礎(chǔ)從涂爾干道德性視角中可以引申出可構(gòu)成這種整合基礎(chǔ)的三個理論命題,。
5.
由于社會學(xué)在建國后長時間的中斷,，涂爾干學(xué)說的傳播也隨之中斷，所以涂爾干的學(xué)說在長時間里并沒有得到我國宗教史的研究關(guān)注,，而我國的宗教研究更多的是一種馬克思主義式的研究,，中國的宗教學(xué)仍是很不發(fā)達(dá)。所以有論者（王宗昱,2001）認(rèn)為涂爾干學(xué)派乃至整個西方宗教學(xué)對于中國學(xué)者來說還處于初人門徑的階段,。涂爾干在是西方學(xué)術(shù)積累起來的知識體系中的對宗教現(xiàn)象進(jìn)行解讀,，中國學(xué)者尚無能力對他們使用的宗教史料和社會史料做出批評性的回應(yīng)。所以,，涂爾干等人的學(xué)說對于我們的意義主要還是拓展我們研究的范圍,，促進(jìn)中國宗教學(xué)的發(fā)育。吾淳（2004）則直接以涂爾干的宗教理論為依據(jù)來看考察中國的宗教集體性問題,，并從中得出結(jié)論認(rèn)為集體表現(xiàn)需要以宗教的形式進(jìn)入個體的心靈,，從而維系社會本身。
社會學(xué)的宗教研究自孔德開始就一直延續(xù)著,，涂爾干后期也比較關(guān)注這一問題,，并寫下了《宗教生活的基本形式》（《宗教生活的初級形式》）一書，該書是其宗教思想的集中體現(xiàn),，也正是在該書中他發(fā)展了他的社會學(xué)理論體系,，把知識社會學(xué)與人類學(xué)研究緊密的結(jié)合起來。知識社會學(xué)理論是涂爾干晚年關(guān)注的重要問題,，他在確立學(xué)科之后,，更試圖在此基礎(chǔ)上對整個人類思維進(jìn)行有效地改造，從而擴(kuò)大社會學(xué)的影響,。國內(nèi)相關(guān)研究亦主要是概述性的（王宗昱,2001,；顏燁，2001,；楊美健,，2004；陳曉毅,，2004）,。研究者通過對涂爾干社會學(xué)方法論原則的論述，來說明涂爾干宗教分析所具有的各種社會學(xué)意義,，他們認(rèn)為在涂爾干意義上的宗教也具有其社會現(xiàn)象的意涵,，即宗教現(xiàn)象本身也是一種具有社會學(xué)意義的社會事實,，具有社會學(xué)分析的基本特征。通過對涂爾干的不完全的解讀,，研究者認(rèn)為涂爾干在宗教研究方面是繼續(xù)使用其早期社會學(xué)的基本理念來分析宗教,。通過對其他宗教研究者的論點的批判，涂爾干宗教研究在一開始就具有了很強(qiáng)的社會學(xué)色彩,。他們看到,，涂爾干通過對圖騰制度（圖騰崇拜）的分析入手來考察宗教力量通過集體也即社會進(jìn)入個體心靈的過程，在這一過程中宗教作為社會的唯一表征,，不斷地給個人以各種力,，使得個體不得不服從這一力。在其中,，集體表現(xiàn)起到了關(guān)鍵性的作用,，而集體表現(xiàn)是通過若干儀式而達(dá)成的，這其中也包含了各種分類體系,。正是這些分類體系結(jié)合了集體意識的,。所以正是集體表現(xiàn)的神圣性與個體行為的結(jié)合構(gòu)成了社會的生活本身，社會就在一種二重的建構(gòu)中實現(xiàn)了它本身,。
深入分析方面則有對涂爾干哲學(xué)源頭的探討和知識社會學(xué)方面命題的研究,。曾亦（2002）指出由于涂爾干深受康德先驗論的影響,，在宗教分析時把康德的先驗論化為這種二重性的宗教分析,，也即在社會學(xué)意義上來探討如何通過對宗教本身的社會意涵與個體之間的種種張力的描述來尋求集體表現(xiàn)的新知識社會學(xué),。周星（2003）認(rèn)為只有從知識社會學(xué)的角度我們才能更好的理解涂爾干在結(jié)構(gòu)主義思想發(fā)展進(jìn)程中的重要作用,。對于涂爾干宗教研究中的知識社會學(xué)論題，則有不同的解說（郭強(qiáng),，2000,；周星,，2003；雷洪,、劉成斌,，2003；胡輝華,，2005）,。他們在對知識社會學(xué)的發(fā)展歷程、發(fā)展困境,、知識社會學(xué)所具有的一般特征的分析中,，探討涂爾干的知識社會學(xué)內(nèi)涵、意義以及涂爾干知識社會學(xué)的發(fā)展空間,，認(rèn)為涂爾干宗教研究的切入點是去把握人類本性,，在于對整個人類知識范疇與知識思維的一種把握,，是在哲學(xué)社會學(xué)的把握中去尋找道德個人主義與集體表現(xiàn)之間的團(tuán)結(jié)的可能性。知識社會學(xué)的這種探討既是對涂爾干理論本身的發(fā)展也對其前期的社會學(xué)理論提出了一些新的可能性,，即在對知識的研究中重新看待社會本身,，從范疇研究中探尋社會學(xué)發(fā)展的新思路。在宗教研究方面也有從比較社會學(xué)的角度來探討韋伯與涂爾干宗教思想的異同,，劉榮（2003）力圖通過對韋伯和涂爾干的比較,，從中看出實證主義與詮釋社會學(xué)兩種不同的宗教研究的理路，并想從中一些有益的見解,。
6.
涂爾干一直比較關(guān)心法律問題,，在1896-1900年間曾兩度開設(shè)課程討論法律社會學(xué)問題（Lukes,1985：255）。在《社會分工論》一書中,，涂爾干從社會團(tuán)結(jié)與法律的關(guān)系方面來探討了法律問題,，而在此后的課程中，其法律社會學(xué)思想有所轉(zhuǎn)變和發(fā)展,。在這些課程中,，他更多的探討了刑法的類型學(xué)與歷史演進(jìn)，探討了法律與道德,、法律與政治等之間的相互關(guān)系問題,。
目前法學(xué)理論理論界中的法律社會學(xué)逐漸成為顯學(xué)（葛洪義，2000）,。涂爾干的法律思想的探析也因此成為近幾年來一個熱點,。涂爾干在《社會分工論》一書中，認(rèn)為法律是是社會團(tuán)結(jié)的表征,，也是通過對法律的類型學(xué)分析來深入探討社會團(tuán)結(jié)的,。所以國內(nèi)也有論者（呂世倫、周世中,，1999,；李楠，2004,；葛洪義,，2000；吳建平,、唐友平,，2003；侯鈞生,、劉曉梅,，2004；李峰，2005）從這一意義上來解說涂爾干,。涂爾干認(rèn)為社會團(tuán)結(jié)通過法律來表現(xiàn),。孟德斯鳩創(chuàng)造性的使用了法的范疇和類型的范疇，涂爾干認(rèn)為正是這兩個范疇可以用來把握整個社會,，并且在社會學(xué)研究中創(chuàng)造性的使用了孟德斯鳩的這兩個范疇,。通過司法規(guī)范體系來考察社會團(tuán)結(jié)，在涂爾干看來是非常有用的而且是很適當(dāng)?shù)姆椒?。涂爾干認(rèn)為任何持續(xù)存在的社會生活都不可避免的會形成一種限制形式和組織形式,。法律就是這些組織中最穩(wěn)固、最明確的形式,。通過社會生活的不斷擴(kuò)大,，必然同時伴隨著法律活動相應(yīng)的增加。因此我們肯定會發(fā)現(xiàn)所有社會團(tuán)結(jié)反映在法律中的主要變化（涂爾干,，2000,，社會分工論：28）。按照涂爾干的分類原則——分類必須根據(jù)現(xiàn)象的變化而變化——他從歷史的角度把法分為兩類,，即壓制性法律和恢復(fù)性法律,。社會團(tuán)結(jié)因此也就相應(yīng)的進(jìn)入了我們的分析視野，并且有了類型學(xué)的意義,。法律是道德的看得見的符號,，是集體意識的表達(dá)，正是通過法律集體意識才得以進(jìn)入個體之中,，并且是有其直接的深入的表達(dá)方式,。
當(dāng)前的幾篇概述性文章大都希望從涂爾干的社會學(xué)方法論原則中找到對法律分析的一些借鑒，在他們看來涂爾干的社會事實的確立可以為法律事實的確立帶來方法論的基礎(chǔ),，而涂爾干的整體分析和功能分析則可以深入到法律的功能分析之中,。在這樣的涂爾干法律思想的分析中,，論者多以涂爾干的實證主義,、整體論和功能論出發(fā)來理解涂爾干的。他們認(rèn)為涂爾干圍繞個人與社會關(guān)系的社會整體論,，從功能分析的視角,，對犯罪、失范和越軌等法律問題進(jìn)行了獨特的探討,；基于此種社會學(xué)思路,，他還對法律與道德這兩種社會秩序的控制方式進(jìn)行了闡述。
法律功能主義把法律放在社會整體及其與組成整體的諸多部分之間的關(guān)系中對法律的功能進(jìn)行分析,。在一定意義上法律也成為了一個自我生成的體系,，自成一體并且在各部分的相互作用中發(fā)揮著社會功能。這樣的法律社會學(xué)觀點認(rèn)為涂爾干從社會整體變遷的角度闡述法律的地位和功能，進(jìn)而認(rèn)為法律是隨著社會的變遷而變化的,，法律反映了社會結(jié)構(gòu),，表征著社會結(jié)構(gòu)，而且可以調(diào)節(jié)社會團(tuán)結(jié),，在現(xiàn)代社會中則對現(xiàn)代社會分工有著重要的作用,。在對社會事實的說明之后，涂爾干社會學(xué)的基本原則得以確立,，同樣對于法律分析來說,，涂爾干也是采取了這種社會事實的說明方法，即要在社會學(xué)原則的關(guān)照下去說明法律作為社會事實是如何在社會團(tuán)結(jié)中起其作用的,。通過對社會團(tuán)結(jié)的兩種類型的法律表現(xiàn)的分析得出法律分類學(xué)分析,，在對犯罪與懲罰、財產(chǎn)與契約的分析中我們看到了涂爾干法律社會學(xué)所具有的意義,。而侯鈞生等人（侯鈞生,、劉曉梅，2004）則認(rèn)為涂爾干從關(guān)注社會團(tuán)結(jié)的問題出發(fā),，從法社會學(xué)視角闡釋了法律與秩序,、法律與道德以及法律的社會變遷等法學(xué)基本理論，因而對當(dāng)前中國的法制建設(shè)具有一定的借鑒意義,。涂爾干還分析了犯罪和刑罰,財產(chǎn)和契約等具體的法律制度,并提出了自己獨特的觀點,這些思想對我們現(xiàn)今的法社會學(xué)研究極具意義,。
7.
自殺問題是涂爾干早期關(guān)注的一個重要課題，他波爾多大學(xué)開設(shè)課程專門探討這一問題,，并寫過相關(guān)的論文,，最后與1897年出版了《自殺論》一書（Lukes,1985：191）?！蹲詺⒄摗芬恢北徽J(rèn)為是其社會學(xué)方法應(yīng)用的集中表現(xiàn),，該書也一直被認(rèn)為是其社會學(xué)主義的集中體現(xiàn)（周曉虹：254）。當(dāng)時法國知識界對自殺問題已有很多的討論,，同時自殺現(xiàn)象看起來是很具體而特殊的課題,，能給研究者以一界定清晰的群體事實，加之該現(xiàn)象直接與社會制度,、一般社會現(xiàn)象密切相關(guān),，正好可以用來嘗試使用涂爾干所確立的社會學(xué)方法原則。而涂爾干在巴黎高師的同學(xué)Hommy的死更是直接促使他去關(guān)注自殺現(xiàn)象（Lukes,1985：50-51）,。從一開始涂爾干就把自殺研究作為把握社會現(xiàn)實的一個重要面向,。國內(nèi)近年來對該書的解讀不少，主要圍繞著其社會學(xué)方法論（曲慶云,，1994,；陳森,，1997；李文華,，2004a,、2004b；李文華,，2005,；陸丹、張月,，2004,；吳飛，2005a,、2005b）,、失范社會學(xué)分析（張百慶，2002,；孫亮,，2005）、犯罪社會學(xué)的基本原則（張小虎,，1999,；嚴(yán)勵，2004）,、以及相關(guān)的應(yīng)用研究（齊麟,，2002；顏廷健,，2003）等,。
《自殺論》的學(xué)術(shù)價值在很多方面體現(xiàn)出來，論者在分析其價值時多以此書為據(jù)來說明涂爾干社會學(xué)的實證主義的原則,。實證主義主張自孔德開始,，經(jīng)過在涂爾干的發(fā)展在《自殺論》中顯示了其學(xué)術(shù)研究的精神。實證主義社會學(xué)研究客體主義,、整體主義和實證與否證思想的結(jié)合起來奠定了社會學(xué)的科學(xué)地位,。自涂爾干開始，社會學(xué)開始從學(xué)理的意義上探討自殺現(xiàn)象,，正是《自殺論》反映了這一學(xué)術(shù)關(guān)懷,，同時《自殺論》還奠定了社會學(xué)的合法基礎(chǔ)，在該書中涂爾干提出了社會學(xué)研究的主題和范疇,，運用了科學(xué)的研究方法和研究視角，開創(chuàng)了實證主義,、客體主義和科學(xué)主義特別是定量研究與定性研究相結(jié)合的先河,。這種精神一直到現(xiàn)在仍然占據(jù)著社會學(xué)的重要陣地。自殺是一種普遍的社會現(xiàn)象,它也存在于當(dāng)代社會之中，將迪爾凱姆關(guān)于自殺的思想與現(xiàn)實的社會聯(lián)系起來,，這既可以檢驗《自殺論》的理論效度,，也可以為分析我國社會現(xiàn)實問題提供一個獨特的視角。
8.
文本比較研究一直是學(xué)科分析的一個重要研究方法,。在涂爾干研究中,，將其進(jìn)行各種比較分析是有利于對其思想的更好的把握的。對涂爾干的思想進(jìn)行比較分析是近年涂爾干研究中比較熱門的話題之一,，圍繞著社會學(xué)經(jīng)典人物的比較（劉中起,、風(fēng)笑天，2002,；劉榮,，2003；董才生,、徐曉海,，2003；童瀟,、白楊,，2003；許傳新,、陳國華,，2004；龔長宇,，2004,；楊鎮(zhèn)宇、袁娥,，2004,；張秀琴，2004）,、學(xué)科比較（楊光飛,，2005；麻國慶,，2000）,、中西比較（胡艷華、萬江紅,，2004）展開了對涂爾干的各式各樣的解讀,，其中有些是對涂爾干思想的真正的比較，有些則是誤讀涂爾干,。
劉中起,、風(fēng)笑天（2002）的文章對涂爾干和韋伯社會學(xué)方法論的邏輯起點進(jìn)行了比較,，試圖在社會事實與社會行動之間把握整體——個體的關(guān)聯(lián)，并由此對涂爾干和韋伯進(jìn)行有效把握,，進(jìn)而對經(jīng)典社會學(xué)理論進(jìn)行整合,。劉榮（2003）與許傳新、陳國華（2004）則是對涂爾干與韋伯的宗教社會學(xué)思想進(jìn)行了比較,，他們認(rèn)為由于兩人的不同研究旨趣,，他們在思想淵源、研究方法,、對宗教的定義和主要觀點（如宗教的社會功能,、宗教的世俗化等等方面）上存在著很大的差異，形成了功能主義與比較宗教社會學(xué)的不同研究思路,。但同時兩人也存在著研究旨趣的一致性,，同樣反映在宗教研究的科學(xué)態(tài)度以及對宗教的某些認(rèn)識上。董才生,、徐曉海（2003）則從試圖從西方社會學(xué)發(fā)展史上三位經(jīng)典社會學(xué)家（涂爾干,、韋伯、吉登斯）的主要的社會學(xué)思想進(jìn)行較為深入的比較,，希圖通過這種比較來揭示西方社會學(xué)思想發(fā)展的內(nèi)在邏輯與理論脈絡(luò),。龔長宇（2004）則通過孔德、涂爾干和韋伯對義利問題的比較研究得出他們的探討已經(jīng)成為社會學(xué)視野中義利問題研究的典范,，其研究理路和分析方法值得我們深思和借鑒,。該文認(rèn)為在社會學(xué)視野中討論義利問題關(guān)注的是社會運行中的道德與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系問題，考察了時代背景下社會價值觀對社會發(fā)展的作用,，這對當(dāng)前中國的考察有借鑒意義,。楊光飛（2005）則對亞當(dāng)·斯密和涂爾干的社會分工思想進(jìn)行了深入的探討，該文認(rèn)為兩人的視角頗為不同：亞當(dāng)·斯密關(guān)注的是分工的經(jīng)濟(jì)意義,，認(rèn)為分工能帶來經(jīng)濟(jì)效率的提高和一種自發(fā)經(jīng)濟(jì)秩序的形成,；而涂爾干認(rèn)為分工的功能主要不在于優(yōu)化經(jīng)濟(jì)，而在于它對社會秩序的整合意義,。通過他們對于分工現(xiàn)象的闡釋,，該文力圖比較初始階段的經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會學(xué)在邏輯起點上和解釋范式上的不同，并以分工觀為例,，進(jìn)一步反思學(xué)科范式和現(xiàn)代社會科學(xué)體制中所需要的一種開放視域之間的張力,。
另外，有人（宋全成,，1993,；周曉虹，2003,；張含,、谷家榮,，2004）專門探討了法國社會學(xué)派,，涂爾干作為法國社會學(xué)派的重要代表人物對法國社會學(xué)派的形成和發(fā)展都起到了至關(guān)重要的作用,。其中周曉虹（2003）認(rèn)為，社會學(xué)主義是在社會學(xué)的經(jīng)典時代形成的一種獨特的理論范式,，它以法國社會學(xué)家涂爾干為代表,，認(rèn)定社會學(xué)必須解釋社會事實，而社會事實則是另一些社會事實的結(jié)果,；同時,，社會學(xué)的存在具有其獨特的價值，它不必以其他學(xué)科的存在為前提,。而圍繞這一理論范式,，在早期法國社會學(xué)界形成了后來享有盛譽(yù)的社會學(xué)年鑒學(xué)派。所以,，社會學(xué)因為正是在涂爾干手中,，孔德當(dāng)年的建立一種有關(guān)社會的實證科學(xué)的理想第一次獲得了充分的嘗試，而在此基礎(chǔ)上形成的社會事實或?qū)嵶C社會學(xué)范式至今還是西方社會學(xué)中的一種不可替代的主流范式,。
在對涂爾干理論的應(yīng)用研究方面也有把社會團(tuán)結(jié)理論與中國實際結(jié)合來探討中國農(nóng)村問題的（賀雪峰,、仝志輝，2002）,。
綜上所述,，國內(nèi)涂爾干研究在晚近15年中有了較大的發(fā)展，涂爾干文集和其他相關(guān)著作的中譯本的出版發(fā)行，為深入全面研究涂爾干準(zhǔn)備了良好的條件,。與此同時,，相關(guān)的研究性論文也在數(shù)量和質(zhì)量上也有所提高,。我們看到近年來涂爾干研究在各個方面都有深化,，對于涂爾干主義及其基本的社會學(xué)理論著作都有一些值得一看研究性論文,。有些分析是建立在對涂爾干社會理論的準(zhǔn)確解讀上的,，試圖對涂爾干社會理論的某些方面進(jìn)行有效地分析,，試圖通過涂爾干對中國現(xiàn)代性進(jìn)行有效的分析,。一方面增加了國內(nèi)學(xué)術(shù)界對涂爾干主義的認(rèn)識,，一方面深化了涂爾干研究，這對中國社會理論研究來說是非常有意義的,。通過他們的分析我們看到了涂爾干本身的復(fù)雜性和繼續(xù)深入分析的必要性,。
但另一方面，在涂爾干研究上,，還存在著諸多不足之處：專業(yè)術(shù)語的翻譯上的不統(tǒng)一造成了研究者的用語混亂的情況；在具體的研究中，術(shù)語方面存在著濫用的傾向,；不少文章在敘述涂爾干思想時往往會根據(jù)某些語句來片段化的理解涂爾干整個思想并堅持認(rèn)為這就是涂爾干的原貌,；還有文章則未能夠了解涂爾干本人思想之豐富性，想通過對涂爾干的片面化理解來證實某些觀念,；在實際的理論引證上還是把20世紀(jì)80年代的一些教科書的理解作為現(xiàn)在理論論據(jù)而沒有看到最新的研究動態(tài),；主觀臆想地把某些不是涂爾干的觀點加諸涂爾干身上,；對相關(guān)文獻(xiàn)的利用不夠等等,。同時,，在學(xué)科規(guī)范方面也存在這一些亟待解決的的問題。
涂爾干研究,，一方面有了不斷深入地分析，一方面卻顯得比較單薄,，特別是相對于國內(nèi)韋伯社會學(xué)研究來說,。這方面還缺乏很有見地的批評性研究,，應(yīng)該說對涂爾干的研究還處于初始階段。故此,，我想,，如果加強(qiáng)涂爾干社會學(xué)的綜合的,、整體的研究,，對今后發(fā)展,、提升我國社會理論的研究水準(zhǔn),，促進(jìn)我們與社會理論界的世界大師級人物的對話，推動我國社會科學(xué)的發(fā)展的意義,、價值將是很大的,。
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