今天我講座的主要內(nèi)容就是關(guān)于服裝文化與服裝審美方面的問題。大家都知道,，在眾多的文化體系當(dāng)中,，服裝是一種綜合性的，交叉性的學(xué)科,，它最大的特點(diǎn)就是是一種大眾性的文化體系,，另外它具有很強(qiáng)的時尚性和大眾傳播性。同時,，它的變化周期非?？臁１热缯f,，一個一輛汽車的新款出現(xiàn),，它的周期怎么樣也要5年到10年，甚至更長時間,，但是,，服裝，設(shè)計(jì)就不是這樣,。一款新的服裝出現(xiàn),，它有可能一年就過時了，有的服裝是半年,，有的是一個季度就沒有了,。所以這種特點(diǎn)是其他任何一種文化形態(tài)都沒有的，這是它最突出的一個特點(diǎn),，從流行這個角度來講,，以青年人為主，據(jù)國外的有關(guān)資料介紹,，在青年人當(dāng)中,，有1/3是追流行的，有1/3是無視流行,，不管你流行什么,，我按照我自己的習(xí)慣來穿衣服，還有1/3是介于兩者之間,，但是,，特別是在近期以來，特別是到了20世紀(jì)后半葉，人們的一些觀念總是無形之中受到服裝文化的影響,，不管你對服裝喜歡或者不喜歡,，但是，有意無意地受到服裝文化的影響,，這是肯定的,。同時就是服裝文化和其他的大眾文化形式比如說，影視,，廣告,，產(chǎn)品設(shè)計(jì)，我們環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì),，流行音樂等等,，服裝和這些大眾文化現(xiàn)象，一起對提高人們的精神生活和審美起到一個重要的作用,，這個一點(diǎn)是不可避免的,。

    那么在服裝納入到藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科之前，可以說它的文化的內(nèi)涵和藝術(shù)的審美價值是一種潛在的,，或者說一種朦朧的,。為什么這么說呢？因?yàn)殚L久以來我們大家知道,，服裝的傳播,，都是通過宮廷和民間兩條線，這樣的傳承來完成的那么這兩條線同時又是由于手工藝人在作坊當(dāng)中來完成的,。西方的服裝也是這樣,，在工業(yè)革命之前也是這樣，到工業(yè)革命之后,，服裝開始進(jìn)入到一種規(guī)范化的操作,，我們都知道，宮廷服裝都是一些官位權(quán)貴的象征,，但是,，民間服裝，就是百姓的服裝,，就不同于宮廷服裝,，不同的時期有不同的典型的具有一定代表性的服裝款式，比如說,，我們國家,，特別是近現(xiàn)代的服裝,，像明末清初是以長袍馬褂為主,，20,、30年代是以中山裝旗袍為主,，到了4、50年代,，是以列寧裝,，干部服為主，到了文化大革命,，是以軍便服為主,，再后來就開始進(jìn)入國際化的規(guī)范性的流行潮流里面去，不同了,，基本上和國際上同步了,。

    那么在西方，拉么,，20世紀(jì)后半葉,，特別是工業(yè)革命之后，服裝在西方已經(jīng)進(jìn)入到一種規(guī)范化操作,。那么這里面,，值得提到的一個領(lǐng)袖人物，也就是英國人叫查爾斯  費(fèi)萊德里克  沃斯,，這個人,，他是于1858年在法國巴黎，開設(shè)了世界上第一家也是唯一的一家高級時裝店,，由此,，展開了時裝藝術(shù)領(lǐng)域的規(guī)范化的操作。那么,，隨之之后,，法國的很多的有法國的有英國的還有其他國家的設(shè)計(jì)師，紛紛在法國巴黎,，開自己的服裝設(shè)計(jì)店,。他們的操作以手工時裝為主，所以,，由此奠定了法國巴黎的高級時裝的這種文化的中心,，這種地位。當(dāng)然,，在服裝文化的這內(nèi)涵和服裝價值審美這種形成的過程當(dāng)中,，法國人，做了很大的貢獻(xiàn),。

    法國人以他們高級手工時裝,，作為悠久的優(yōu)秀的法蘭西文化的這象征，進(jìn)行傳承,，進(jìn)行發(fā)展,。同時,，法國人將時裝藝術(shù)，列為視覺藝術(shù)的第八,，所以,，從這個角度來講，法國人對時裝文化的貢獻(xiàn),，是舉世矚目的,。但是，到了20世紀(jì)60年代,，這個時候我們大家學(xué)過服裝史的都知道,，服裝發(fā)生了一個很大的變革，也就是由以往的以高級手工時裝為主,，演變?yōu)楦呒壥止r裝和成衣雙軌發(fā)展模式,，這樣一個模式的出現(xiàn)，其主要原因兩個方面,，一個方面就是隨著二戰(zhàn)的結(jié)束,，人們的需求，文化生活越來越豐富,，需求量越來越大單憑手工時裝,，已經(jīng)滿足不了人們的這種需求。也就是市場需求量增大,，另外,，就是在這個時候，青年設(shè)計(jì)師,，紛紛登上了時裝設(shè)計(jì)舞臺,，包括我們現(xiàn)在大家都知道的像圣羅朗，齊旺希,，然后,，日本的高田賢山，三宅一生,，還有其他國家的一些設(shè)計(jì)師,，那個時候都是青年設(shè)計(jì)師，他們從全世界各地集中到巴黎,，登上了高級時裝設(shè)計(jì)舞臺,。

    所以，他們登上時裝設(shè)計(jì)舞臺之后,，把服裝的面貌給改變了,。他們看到市場的需求已經(jīng)發(fā)生了變化，所以這一點(diǎn)來講,，也是我們服裝文化和服裝審美的一個構(gòu)成的一個重要因素,，另外一方面,，就談到就是我們國家的服裝文化和西方服裝文化的這種不同之處，或者說是不同的發(fā)展走勢,。這一點(diǎn),，應(yīng)該提出來，因?yàn)?，大家都知道,，我們國家的服裝起步比較晚，應(yīng)該說,，準(zhǔn)確地說才20多年的歷史，改革開放以后,，才開始,。我們由于起步比較晚，所以,，應(yīng)該說經(jīng)過20年的發(fā)展,，也還是一種初級，或者說起步階段,，和西方服裝發(fā)達(dá)國家來比,，還有很大的距離，大家都知道,，每年的1月份和7月份,，在我上面提到的這些國家，都要舉辦每年2季的高級時裝發(fā)布會,。那么在這個發(fā)布會當(dāng)中,，一些世界著名的設(shè)計(jì)師，發(fā)布他們的最新的一些設(shè)計(jì)作品,，目的是引導(dǎo)潮流,。引起市場的注意。做自己的產(chǎn)品,。也就是說,，高級時裝發(fā)布會它的主要的作用，是用來啟發(fā)市場,，打品牌,，打知名度，有了知名度,，有了品牌,，才可以按照市場的規(guī)律來做成衣。如果沒有前面這個部分的合,，你直接做成衣,，國際商的操作規(guī)范來講不是這樣的,。

    所以從這個角度講，很多的設(shè)計(jì)師非常重視高級時裝發(fā)布會,，因?yàn)?，在每年高級時裝發(fā)布會期間，都云集了世界上一些大牌的記者,，一些著名的廠商,，和市場的營銷專家，所以,，對這些品牌技術(shù)宣傳報道,，使他們發(fā)布會的作品，很快地傳播到世界各地,，引起國際上的服裝流行,。正因?yàn)檫@樣，所以,，設(shè)計(jì)師不遺余力,，拼著命把自己的高級時裝發(fā)布會做得好，再好,，更好,。所以，我參加過兩次法國的高級時裝發(fā)布會,，他們的確是舉辦得非常非常好,。比方說，有的設(shè)計(jì)師在法國巴黎的愛艾菲爾鐵塔前面,，有個廣場叫特羅卡特羅廣場,，在那兒搭上一個巨型的賬篷，以艾菲爾鐵塔的夜景為背景,，發(fā)布自己新一季的流行趨勢,。有的人，租塞納河上的游船,，晚間的游船,，兩條船，前面一條船在時裝發(fā)布,，后面一條船是記者傳媒,，我曾經(jīng)在那個塞納河上看過這樣一場發(fā)布會，非常浪漫,，效果非常好,。

    但是，這個錢花得很厲害,。一年辛辛苦苦經(jīng)營成衣的錢兩場發(fā)布會全給折騰去了,，所以還開不開,，應(yīng)該說在20世紀(jì)末的時候，就已經(jīng)引起過很強(qiáng)烈的在法國巴黎,，意大利米蘭都有這種爭論,，一種意見就是說，發(fā)布會別開了,，再開受不了,，一種意見就是說，一定要開,，特別是法國的設(shè)計(jì)師,，大部分設(shè)計(jì)師還是堅(jiān)持要開，為什么,？委員如果法國巴黎不再召開這樣的高級時裝發(fā)布會,，有可能法國巴黎的這種世界服裝文化中心的位置，就會被別人奪掉,。

    所以，有一點(diǎn)騎虎難下,。但是,，現(xiàn)在來講還是兩種意見，但是,，還是堅(jiān)持開時裝發(fā)布會,。但是，有關(guān)資料記載,，發(fā)布會的設(shè)計(jì)師的量,，逐年地減少。所以,，這是一個大的背景,。所以國際上的這種影響，也給我們國家的服裝發(fā)展,，也帶來一定的負(fù)面的因?yàn)?，所以，前一段時間,，在我們這個服裝圈里面也有這樣的爭論,，說這個高級時裝發(fā)布會就是每年的中國國際時裝文化周，有人說這個發(fā)布有什么意義呢,？國際商已經(jīng)開始有所動搖了,，我們還要再堅(jiān)持，但是這個問題,，我不這樣看,，我覺得,，服裝的發(fā)展，要走全過程,，要走國際化操作的規(guī)范性,，否則的話是不行的。因?yàn)楹芏嗳艘哺姨岢鰜磉^,，高級時裝發(fā)布會你們電視上的,，你們時裝表演的衣服都不能穿有什么意義呢？這樣問題這樣來看,，因?yàn)樵?0年代初的時候,，就有記者問日本的已故設(shè)計(jì)師，問他,，君島一郎,，問他，這個高級時裝發(fā)布會有什么意義呢,？都是奇裝異服在舞臺上,，離老百姓的需求很遠(yuǎn)，那么,，君刀島一郎他提出來,，他說，高級時裝發(fā)布會就相當(dāng)于西方人在吃正餐之前,，愛喝一杯葡萄酒,，這個高級時裝發(fā)布會，是這杯葡萄酒的作用,，是用來開胃的,，而不是用來當(dāng)飯吃的。所以這個例子舉得非常好,。

    所以,，高級時裝發(fā)布會對我們國家的一些剛起步的小的一些服裝企業(yè)來講，非常重要,，因?yàn)樗ㄟ^時裝發(fā)布來打名氣,，打知名度，樹品牌,。因?yàn)榉b的操作就是這樣,，如果你沒有名氣不知名，你的東西再好,，消費(fèi)者可能不認(rèn),。這是國際的慣例，沒有辦法。所以我們必須要走全過程,。那么,，另外一點(diǎn)，關(guān)于服裝個性話,，我們大家都學(xué)過服裝的同學(xué)都了解,，世界上的一些著名的設(shè)計(jì)師都有自己很強(qiáng)的個性化，服裝的個性化也是服裝的生命力所在,。沒有個性也是就是它的生命力沒有了,，像我們知道這些大牌，向像圣羅朗,，迪奧,，齊旺希等等這些設(shè)計(jì)師，他們都有很強(qiáng)的個性,。另外,，在每一季的高級時裝發(fā)布會當(dāng)中，他們這種個性,，都得到了充分的張揚(yáng),。由此，滲透到他的成衣上,，那么,，雖然是很實(shí)用，但是,，也有比較強(qiáng)的個性化存在，這是第一點(diǎn),。

    當(dāng)然,，這一點(diǎn)的存在，也是消費(fèi)者的選擇設(shè)計(jì)師的產(chǎn)品的時候一個立足點(diǎn),。因?yàn)?，國外它有，我們大家都知道,，我們總是追名牌,，趕時髦，追名牌,，但是我們往往在追時髦,，趕名牌的時候，有些盲目,，有時候,，他穿的衣服，和他自己追求的東西不成正比，或者說是不吻合不協(xié)調(diào),，但是西方不是這樣,，所以設(shè)計(jì)師的這種個性化，他引導(dǎo)一部分消費(fèi)者的群體,，比如說,，西方也有大師迷，所謂大師迷,，就像我們年輕人的那種歌迷,，影迷，等等一樣,。他迷這個設(shè)計(jì)師迷他的產(chǎn)品,，但是這個迷的內(nèi)涵，和我們盲目地追時髦追流行是不一樣的,。大師迷的內(nèi)涵是他自己的審美,，他自己的個性，比如說我是一個消費(fèi)者,，我的個性,，我的審美，和圣羅朗的產(chǎn)品非常吻合,，那么,，于是，圣羅朗的產(chǎn)生,，一出來我就買,，所以他是建立在一種長期的內(nèi)在的審美和實(shí)際的需求這個基礎(chǔ)上的。而不是盲目的,。這個基礎(chǔ)的建立是一個長時間的磨合,。很默契，設(shè)計(jì)師和消費(fèi)者很默契是建立在這樣一個基礎(chǔ)上的,。

    當(dāng)然,，就一個消費(fèi)者來講，他可能選擇的產(chǎn)品是幾個設(shè)計(jì)師的,，比如說,，我西方是選擇一個設(shè)計(jì)師的我的襯衫夾克，可能選擇另外一個設(shè)計(jì)師的,。我的皮鞋或者皮帶,，選擇其他的設(shè)計(jì)師，是這樣,，但是,，都是相對穩(wěn)定的不會輕易地去更換，設(shè)計(jì)師的產(chǎn)品，所以這個,，是我們在設(shè)計(jì)師追求個性和消費(fèi)者追求個性的時候,，應(yīng)該借鑒的一個問題。

    另外一點(diǎn)就是關(guān)于多元化,，服裝的多元化這個和其他藝術(shù)設(shè)計(jì)師一樣的,。正因?yàn)榉b它是一個綜合性的交叉性的邊緣性的這樣一個學(xué)科，因此,，很多的文化形態(tài),，藝術(shù)形式，都對服裝有著直接和間接的影響,。這些,，也在很多的服裝設(shè)計(jì)大師的作品當(dāng)中有所體現(xiàn)。比方說,，還是舉圣羅朗為例,，他的設(shè)計(jì)作品當(dāng)中，就有很強(qiáng)的藝術(shù)的這種成分在里頭,，比如說,，像畢加索的和平鴿，蒙德里安的色彩,，波普藝術(shù),，其他的一些現(xiàn)代藝術(shù)，梵高的向日葵等等,，都在他的作品當(dāng)中,，有所體現(xiàn)。所以,，由此構(gòu)成了服裝的多元化的這種趨勢,，這種趨勢的出現(xiàn)也拓展了服裝的這種文化內(nèi)涵和藝術(shù)內(nèi)涵，還有一是三宅一生和我們國家的現(xiàn)代藝術(shù)家蔡國強(qiáng)兩個人共同操作的爆炸性服裝的紋樣,，我們都從傳媒上看過，這些都為我們服裝之多元化它的審美價值得到一定的強(qiáng)化,。從交融性這個角度來講,，這是和目前大的流行趨勢是一致的，目前我們的藝術(shù)設(shè)計(jì),，它的交融性主要的體現(xiàn)在下面這么幾個方面,。

    一個就是中西文化的交融，還有就是古今文化的交融,，還有就是雅俗文化的交融,，也就是說設(shè)計(jì)師，善于從中外古今來吸取設(shè)計(jì)靈感，豐富自己的設(shè)計(jì)內(nèi)涵,，這種交融性,，隨著時代文化的發(fā)展，或者說時代文化的深化會越來越豐富這一點(diǎn)是肯定無疑的,。另外一點(diǎn),，就是關(guān)于服裝文化的這種系列化操作，服裝文化的系列化操作這一點(diǎn)是近期以來,，由國際上的一些大牌發(fā)起的一股勢力很強(qiáng)的設(shè)計(jì)思潮,，也就是說他將服裝和服飾室內(nèi)用品和相關(guān)的一些產(chǎn)品，一起來進(jìn)行商業(yè)化運(yùn)作,。那么,，比較突出的例子就是古奇集團(tuán)，這是世界上的大牌,，大家都知道,，圣羅朗現(xiàn)在，他只經(jīng)營他的高級時裝,，他把自己的高級成衣和成衣品牌轉(zhuǎn)讓給古奇集團(tuán),，因?yàn)槭チ_朗現(xiàn)在已經(jīng)老了，沒有精力了,。大家知道,，現(xiàn)在服裝元老里頭，高田賢山已經(jīng)退役了,，三宅也退役了,，圣羅朗其實(shí)也是這樣的一個意思，所以他現(xiàn)在只保留了自己的高級時裝,，他把高級成衣和成衣轉(zhuǎn)讓給古奇集團(tuán),。古奇集團(tuán)本來實(shí)力比較強(qiáng)，再加上圣羅朗這個品牌的支持,，它這種國際化的操作,，開展得非常非常矚目。

    古奇集團(tuán),，他每年要推出一個大的設(shè)計(jì)概念,，一個整體的設(shè)計(jì)概念，比方說,，下一季度,，或者下一年的流行是東方文化，古奇集團(tuán)的設(shè)計(jì)總部在這樣一個整體大的概念下,，他把所有的相關(guān)產(chǎn)品全都統(tǒng)一在這樣一個概念下,，同時它通過特許經(jīng)營的方式,，將古奇集團(tuán)設(shè)在各個國家的一個社會分部也按照這樣一個大的整體概念來進(jìn)行整體操作。古奇集團(tuán)在日本的分部,，也是在中國文化的這樣一個概念下,，允許再加入日本文化。因?yàn)樗植康倪@種產(chǎn)品的銷售,，基本上在哪個國家,，它的產(chǎn)品銷售就以哪個國家為主。所以,，他是這樣來操作,，這樣，無形之中,，他的這種產(chǎn)品文化含量,，產(chǎn)品的視覺的沖擊力，和市場的占有率和覆蓋面,，就擴(kuò)大了,。他的產(chǎn)品一出現(xiàn)，是鋪天蓋地,，他比一個單一的產(chǎn)品那視覺沖擊力還是大多了,。

    所以這種操作的規(guī)范來講，是其他的品牌沒法比的,。下面談到一個問題是關(guān)于東方服飾文化熱的問題,。

    因?yàn)椋诘姆b,，關(guān)注服裝的朋友可能都能看到,，很多的西方的服裝設(shè)計(jì)師在他的作品發(fā)布當(dāng)中，有東方文化的這種因素在里頭,，特別是中國服裝文化的因素,，那么，從這樣一個角度講呢,，就是為什么西方人為什么開始關(guān)注東方的服飾文化呢,？那么也有一個前提。隨著我們國家的經(jīng)濟(jì)突飛猛進(jìn),，我們的國際地位越來越高,，越來越重要，那么,，隨之我們的文化也同時受到了國際上的關(guān)注,，那么,，服裝是中國文化上很有代表性的一個支系嘛,，所以,，也同樣受到的國際上的設(shè)計(jì)師的普遍的關(guān)注。其實(shí),，我們研究歷史的人,，特別是研究文化史的能夠看到，其實(shí),，東方文化,，在每一個世紀(jì)末，都要引起西方文化的注意,，西方的注意,，或者說是換句話說，西方文化,，每一個世紀(jì)的世紀(jì)末期,，都要受到東方文化的影響，在17世紀(jì)末,，中國的服飾圖案,，就對西方的紡織圖案，帶來很大的影響,。18世紀(jì)末的時候,，中國的國畫山水畫和書法，對西方的紡織品影響是非常大的,。19世紀(jì)末,，日本的浮士繪，對西方的影響很大,，20世紀(jì)末又是中國的服飾文化對西方文化起到很大的這種影響作用,。

    這是從歷史角度來看，從現(xiàn)實(shí)來看,，我們的整體實(shí)力提高了,，另外，我們的服裝文化,，雖然起步比較晚,，但是來勢很猛有很多專家都說，我們國家的服裝文化,，發(fā)展雖然只有20年的歷史,，但是我們幾乎走了西方50年的路。也就是說發(fā)展很快,。我們是站在他們的肩膀上,，有很多東西我們就不用走彎路了，借鑒他們就可以了,，所以從這個角度講,，西方人不能小看我們,，另外我們最近的一系列的這種大的活動，申奧,，APEC等等這樣大的系列的活動,，對國際上的影響非常之大，因此,，很多西方的設(shè)計(jì)師,，紛紛把目光盯到中國文化因?yàn)槲幕毡疚幕鹊龋貏e是中國文化,，于是在他們的作品當(dāng)中,，有很多的中國服飾文化因素出現(xiàn)，比如說,，中山裝,，中山裝的口袋，領(lǐng)形,，旗袍,，旗袍的這種開衩，滾邊,，那么子母扣,，鑲邊等等，另外還有像藏族,，苗族,，黎族等等的一些服裝，對西方的設(shè)計(jì)師,，都影響很大,。換句話說，這些中國傳統(tǒng)的服裝的款式,，服裝的裝飾手法,，服裝的語言，成了他們設(shè)計(jì)的一個元素之一,，或者說是一個設(shè)計(jì)靈感的發(fā)源地,，這一點(diǎn)也是我們國家重新振興，中華民族的服裝文化的一個重要的因素,。

    我們應(yīng)該這樣來考慮問題,，我們應(yīng)該乘東方服飾文化熱的熱潮，我們的設(shè)計(jì)師應(yīng)該把眼光放遠(yuǎn),，開拓胸懷,，我們同時把眼光要放眼世界，使我們的服裝文化,，完全按照一種國際化的操作,，然后再加入我們自己原有的一種文化的內(nèi)涵,，或者說原有的一些基礎(chǔ)，我就是這樣理解,，我們國家的服裝的發(fā)展，應(yīng)該這樣來考慮問題,，就是以我們的儒家文化和民族精神內(nèi)涵,，加入西方的或者說，外來的一些理性和邏輯思維,，這樣兩方面有機(jī)地結(jié)合起來,，會為我們國家服裝的振興，帶來一個非常好的良機(jī),。那么,，我們要創(chuàng)造的是既有國際化的操作體系，又有中國文化內(nèi)涵的這樣一種服裝文化體系,。既是民族的,，又是世界的。這是我們應(yīng)該充分思考的一個主要的問題,。

    問：劉老師,，我想問一下，現(xiàn)在服裝界有一種所謂圍城的說法,，這種說法是怎么提出來的呢,？

    答：這個問題，應(yīng)該這樣來說,，它的原因也就是東方時裝文化熱,，或者東方文化熱的這樣一個起因。正因?yàn)槲覀儑业姆b起步比較晚,，我們一直是跟著西方的流行走,，這個沒有辦法。所謂,，國際服裝文化體系強(qiáng)勢的文化體系就是西方的,。因?yàn)槲覀兤鸩酵恚豢赡芪覀兪菑?qiáng)勢的文化,，這個我們承認(rèn)現(xiàn)實(shí),，所以我們一般的來講都是比較被動，這個現(xiàn)實(shí)我們不能不承認(rèn),，國際上流行什么,，我們就跟著走，我們從來沒有主動過,，引起流行,。沒有,。因?yàn)槲覀兓A(chǔ)不夠，我們底子比較薄,，那么從另外一個角度講就是說,，中國的文化，中國的經(jīng)濟(jì),，國際地位受到國際上的關(guān)注,，服裝文化的發(fā)展，也開始起步比較快,，發(fā)展比較快,，所以，很多的這種設(shè)計(jì)師就把目光轉(zhuǎn)移到中國的文化當(dāng)中來,，那么,，從另外一個角度，中國的設(shè)計(jì)師跟人家跟慣了,，一直被動被動慣了,，現(xiàn)在西方設(shè)計(jì)師盡管他把眼光盯住中國的文化，但是,，我們的設(shè)計(jì)師還是按習(xí)慣來走,，還把眼光一直盯著西方，跟國際流行跟西方,，款式也跟西方,，色彩也跟西方所以形成了一個所謂的圍城現(xiàn)象，你看我的好,，我看你的好,，就這樣一個現(xiàn)象。所以,，產(chǎn)生了這樣的一個圍城現(xiàn)象,，這是我們?nèi)豪镒约旱囊粋€說法，我想這個問題,，隨著我們服裝的發(fā)展,，隨著我們的國際地位的更加提高，我們的服裝文化的大發(fā)展,，會好一點(diǎn)?，F(xiàn)在就有很多設(shè)計(jì)師，特別是從國外學(xué)習(xí)的設(shè)計(jì)師,，紛紛回來,，重新感覺到中國的市場還是比較大的，在西方來做，看來是縫子很小,，沒有什么縫子可鉆,，但是中國還有很大的這種施展的余地，因此隨著我們國家服裝整體實(shí)力的家禽,，整體運(yùn)作體系的完善,，這個問題會慢慢地好起來，會自然地解決,。

    問：老師您好,，我想問一下，就是我國的服裝市場特別是北京的服裝市場,，由于運(yùn)作機(jī)制不成熟，存在一定的混亂現(xiàn)象,，請問這原何在,？謝謝。