心性中的秩序如何,，關(guān)乎自己的未來,。

　　禪宗四祖道信曾說：“百千法門，同歸方寸,；河沙妙德,，總在心源?！狈酱缇褪切?。人心對于個人的發(fā)展所起的作用是非常巨大的，所謂“思想決定行為,，行為決定地位”就是這個道理,。師生之間的相應(yīng),，法門之間的相應(yīng)，是不一樣的,。佛教有八萬四千法門,，每個人所學的法門是根據(jù)相應(yīng)與否來決定的。（心性中的秩序如何關(guān)乎未來）

　　古人說“天道酬勤”,。通過各種易學的方法（起卦、起課,、排盤等等）來判斷事情的過程和結(jié)果,，如果基本功非常扎實、理解力非常通透,、實踐又運用得非常自如，到一定的時候就會知道外應(yīng)是怎么用的,，就會達到“善為易者不占”的神妙之境,！我在面授時，有一節(jié)課的題目是“獨步倚天,，無出其右”,，為什么要依靠天？因為明白了天人相應(yīng),，天地人三才之道,，才能夠達到出神入化的水平。所以,，現(xiàn)在有很多傳承的內(nèi)容都是妄解玄學,，埋沒祖師心。

　　外應(yīng)經(jīng)常會出現(xiàn),，但應(yīng)用如何取決于基本功是否扎實,，其中最重要的是對陰陽、五行,、卦,、干支以及比擬附象的理解，而且一定是真正意義上的運用理解,！到了隨心所用的時候,，才能說應(yīng)和天人相應(yīng)；也就是說到了一定的時候,，天道酬勤,！我們常說人法地,、地法天,，但這時人就直接法天了,，不用去法地了,。這些是理,，是指導(dǎo)原則。

　　關(guān)于外應(yīng),，它的機理很簡單,。大易至簡，易是簡易,，就是很容易學,，很簡單。取外應(yīng)時,，通過很簡單的現(xiàn)象就能判斷出復(fù)雜事情的結(jié)果,，所以說大易是簡易。但真正高水準的把握和運用外應(yīng),，最終的根源是由心來實現(xiàn)的,。所以大家要重新去審視一下自己的內(nèi)心。我們研究易學的目的是什么,？你將研究易學過程,、方法、時間綜合在一起,，然后想想,，你將研究和使用易學作為目的，還是作為過程,？

　　易學可以提供趨利避害的手段,，是方便法門，而不是究竟法門,。超越易學的,，是佛學。佛學是究竟的,，由易及佛是我的過程,，也歡迎大家借鑒。禪宗二祖神光（慧可）,，早期精通玄學,，后來斷臂求法，后來繼闡玄風,，博求法嗣,。清代的金圣嘆,，也是鉆研易學，后由易及佛,，將二者互為印證。此外,，周敦頤等人亦是如此,。

　　“佛說一句法，萬類隨自解,?！狈鹫f一句話，每個人的理解是隨各自的思維而定的,。初發(fā)心決定了效果,。學習不僅要注意學習技巧，更加應(yīng)該注重的是思維方法,，這才是真正的學習目的,。并且，這也是一個人根基的決定因素,，這些根基來自于長期對世界的取舍和洞徹。要注重打好基礎(chǔ),，注意保持起日課的習慣等等,，著眼點和初發(fā)心決定水平和方向。心性決定學習的過程和效果,。即禪宗所說的漸悟和頓悟之分,。心相應(yīng)了，就是頓悟,；沒有完全相應(yīng),，就得走漸悟之路。不只是易學,，所有的學問,，都是運用之妙、存乎一心的,。心是非常重要的,，經(jīng)天緯地，必作于細,，心細如絲,，守口如瓶。世上先有非常之人,，然后才有非常之事,。做一個有心人,，時刻處處留意，自然就會獲得許多的啟示和樂趣,。同時也就能夠熟練地應(yīng)用取外應(yīng)的方法,。

　　取外應(yīng)的方法，是建立在非常熟練扎實的基礎(chǔ)之上的,。換句話說,，它是要守規(guī)矩的。知規(guī)矩而后守規(guī)矩,，守規(guī)矩而后脫規(guī)矩,，脫規(guī)矩之后才能達到法無定法的境界。法無定法的境界也是取外應(yīng)的境界之一,。知規(guī)守矩顛倒用,，始信相知亦不難！這個相知是方方面面的相知,。是人對人的了解,，人對事物的了解，人對天象的了解,，

　　心性中的秩序如何,，關(guān)乎未來。佛家說,，心為萬法之門,；道家說，萬化由心,；儒家說：“盡其心者,，知其性也；知其性,，則知天矣,。”（《孟子?盡心》）將這些道理真正理解并付諸行動,，是最重要的,。