關(guān)鍵詞：贛南,、 堪輿、理論研究

    摘要：研究贛南堪輿文化其實就是研究楊公風(fēng)水,。源遠(yuǎn)流長的楊公風(fēng)水,，以乘生氣理論開創(chuàng)了中國風(fēng)水從服務(wù)于皇室轉(zhuǎn)而面向民間的里程碑，經(jīng)過千年以來的流傳和發(fā)展,，其理論益加完善,。當(dāng)今，學(xué)界流傳一句話：“世界風(fēng)水在中國,，中國風(fēng)水在贛州”,。但是，研究贛南堪輿理論一直停留在空洞的理論敘述,，沒有進入學(xué)術(shù)內(nèi)核,。本課題作者具有多年的楊公風(fēng)水理論研究和實踐經(jīng)驗，以完整的資料梳理和論證,，體現(xiàn)了楊公風(fēng)水理論的真實面貌,。

     一、 贛南堪輿文化的形成

     1.1 楊筠松考

    楊筠松,，字益,、叔茂, 號救貧，出生地竇州（今廣東信宜）,，其父親早逝,，母親何氏改嫁竇州一商人。養(yǎng)父名燦都,，字文光,。楊筠松有兄弟三人：筠翌、筠賓,、筠松,。楊筠松排行第三。楊筠松生于唐太和八年 (公元834年) 三月初八戌時,，卒于唐天佑三年(公元906年),，享年七十二歲,，葬于江西省于都縣寬田鄉(xiāng)楊公村的梅江之岸藥口壩。

     楊筠松雖然在客家區(qū)域內(nèi)是一位家喻戶曉的傳奇人物,，但是在史料上對其介紹只有零星散亂的紀(jì)錄,。

  《四庫全書.提要》載“：撼龍經(jīng)一卷……舊本題唐楊筠松撰。筠松不見于史傳,，惟陳振孫《書錄解題》載其名氏,，《宋史.藝文志》則稱為楊救貧，亦不詳其始末,。惟術(shù)家相傳,，以為筠松名益，贛州人,。掌靈臺地理,，官至金紫光祿大夫，廣明中遇黃巢犯闕,，竊‘禁中玉函秘術(shù)’以逃,，后往來于處（虔）州，無稽之談,，蓋不足盡信也……”,。

   《欽定古今圖書集成》載：“楊筠松字叔茂，竇州人,，寓江西,，號救貧先生……”

   《江西通志》載：“筠松，竇州人,，僖宗朝國師,，官至金紫光祿大夫，掌靈臺地理,，黃巢破京城,，乃斷發(fā)入昆侖山，步龍一過虔州,，以地理術(shù)行于世,，稱救貧仙人是也。卒于虔,，葬雩（于）中藥口,。”

   《南安府志》載：“楊筠松，竇州人,，僖宗朝掌靈臺地理事,，官至金紫光祿大夫，黃巢破京城,，乃斷發(fā)入昆侖山,，步龍至虔州，以地理術(shù)傳曾文辿,、劉江東,，世稱救貧仙人是也，卒于虔,，葬雩中藥口”,。

    從史料上可證，唐末掌管瓊林御庫的金紫光祿大夫楊筠松避黃巢之亂,，攜御庫秘籍棄職隱居贛州的寧都,、于都、贛縣,、興國等地授徒傳藝,，從此掀開了贛州風(fēng)水文化史的第一頁。

     1.2  楊筠松在贛南從事風(fēng)水活動的軌跡

     楊筠松攜風(fēng)水“秘籍”來到當(dāng)時經(jīng)濟文化相對落后的贛南,，他首先結(jié)識了割據(jù)贛州的盧光稠,。
 
  　 楊筠松先后為盧光稠父母擇地建墓二處（楊筠松給盧光稠葬父于石人壩，葬母于寧都洛口鄉(xiāng)麻田盧村,，此為盧光稠祖居地,，該墓水口乙辰，扦辛山乙向兼戌辰,，甲戌火穴,，為沖冠帶，主去官之應(yīng)）,，足證盧光稠與楊筠松的關(guān)系密切,。

     由此可見，盧光稠請楊筠松擇基地筑贛州城也就順理成章了,。

     與楊筠松同時來到贛南的風(fēng)水大師,，還有一個叫“仆都監(jiān)”的人。志書載：“仆都監(jiān),， 逸其名,，官司天監(jiān)都監(jiān)。黃巢之亂,，與楊筠松避地虔化,，遂以其術(shù)傳中壩廖三傳。”

　　 正因為楊筠松在贛州的風(fēng)水活動,，使中國風(fēng)水文化在贛南得以完善和發(fā)展,。隨著客家人在贛南聚居時的大量建筑實踐，楊筠松的風(fēng)水術(shù)有了用武之地，贛派風(fēng)水得以興起,。

     1.3 楊公風(fēng)水遺跡擇要介紹

     隨著風(fēng)水熱的興起,，國內(nèi)外風(fēng)水研究者絡(luò)繹不絕來贛州尋找楊公及其傳人從事風(fēng)水活動的遺跡，現(xiàn)擇其若干重點介紹：
 
     一,、楊仙嶺  

      楊仙嶺位于贛州市章貢區(qū)沙河鄉(xiāng)東北部,，西北瀕貢江，沿江走向,；海拔412米,，地域約2平方公里。山上灌木叢生,，峰頂巖石裸露,。登臨山頂，贛縣縣城盡收眼底,。 楊筠松曾修煉于此,，故名“楊仙嶺”。

     一些風(fēng)水研究者認(rèn)為,，楊仙嶺就是楊筠松授徒傳術(shù),，闡發(fā)形勢派風(fēng)水理論的地方。山頂曾建有楊仙祠,，后毀,，僅見遺址，現(xiàn)仍有信徒前往燒香祭拜,。

      二,、楊公壩  

      根據(jù)清道光《寧都直隸州志》卷二十六“方伎志”的記載，楊筠松死后安葬在“雩都寒信峽藥口壩,，今呼為楊公壩”的地方,。楊公壩位于于都境內(nèi)梅江東岸的河灘上，地屬于都縣寬田鄉(xiāng),，現(xiàn)為一行政村,。它的出名全與楊之死有關(guān)。明萬歷二十年版《寧都縣志》記載：“（楊）為盧光稠卜地,，道雩都寒信峽,，疾發(fā)薨，遺命其徒曾文辿等葬之于藥口壩,，今呼為楊公壩,。”

      清同治《雩都縣志》卷十二“塋墓志”載：“都監(jiān)楊筠松墓，縣東北八十里,，地名躍口,，今稱楊公壩,。明萬歷初，太守葉夢熊豎碑表之,。”這塊萬歷碑石,，已于1992年由于都縣博物館征集收藏。于都縣博物館還收藏有清代的石碑一塊,。該碑原立于車溪鄉(xiāng)黃沙村梅江邊,，與楊公壩隔河相望,。碑文雖多有脫漏,，但仍可辨其大意是：清代嘉慶十八年，段道軒,、吳肇龍兩位風(fēng)水師前來祭奠祖師楊筠松,，并祈求祖師護佑操業(yè)遂心如愿。

     三,、古代贛州城區(qū)重要場所規(guī)劃布局  

　 　贛州城的祖山是崆峒山,，經(jīng)石船山（今楊仙嶺）蜿延至天竺山，直延郁孤臺為龍盡氣鐘,。章江貢江匯合處下游的儲潭就是贛州城區(qū)風(fēng)水的水口處,，天盤測定為壬子火局。經(jīng)考察,，贛州古城（前贛縣今章貢區(qū)）風(fēng)水施工全部陽宅依照水口定向,，寺廟坐穴為小空亡，并勘定而且證實小空亡指的是七十二龍小空亡,。

 　　 此外,，考察了于都、寧都等地的古建筑,，證實了楊公風(fēng)水遺跡不少,。

      四、風(fēng)水塔

      據(jù)文物工作者的調(diào)查,，贛州市下轄的十八個縣市區(qū),，現(xiàn)有明清時期的古塔達40余座。這40余座明清古塔,，沒有一例屬于佛教意義的塔,，而全都屬于堪輿學(xué)意義上的風(fēng)水塔。

      據(jù)學(xué)者黃志繁考證,，明代贛南出現(xiàn)的改造風(fēng)水以興科舉的現(xiàn)象,，是宋以來贛南社會變遷的一個結(jié)果。在縣學(xué)普遍被改建,，大量風(fēng)水塔出現(xiàn)的現(xiàn)象背后,，表現(xiàn)出來的則是儒家理念在地方社會影響的增大和整體社會普遍追求“士紳化”的社會心態(tài)。

      贛州歷代風(fēng)水師積極參與興建文峰塔，　如“廖邦明,，興國人,，字睿堂，監(jiān)生,，以堪輿術(shù)著名遠(yuǎn)近,。晚年歸里議于邑之巽方，建文峰塔,，坤方造回瀾閣,，援證古書,，識者是之，遂從其議。西山塔頹廢已久,，亦由邦明建議興復(fù),。” 

 　  他們的風(fēng)水手筆集中體現(xiàn)了贛州形勢派風(fēng)水之一的科舉文化風(fēng)水理論與實踐．值得后學(xué)者對文峰塔的風(fēng)水作法引起重視和研究.

     楊筠松除了在贛南從事風(fēng)水實踐活動以外,，還攜同弟子為周邊地區(qū)人民服務(wù),。據(jù)《撫樂流坑董氏族譜》載：流坑是一處經(jīng)過風(fēng)水宗師楊筠松選址的風(fēng)水寶地 。至今流坑流傳一句話： “只要水流庚,，千年好流坑”,。

     據(jù)《撫樂流坑董氏族譜》載，流坑開基祖一世董合夫婦和二世董楨（董合長子）夫婦的墳塋,，都是請楊筠松,、曾文辿師徒卜定的。
     上述史料均屬中國形勢派風(fēng)水源于贛州之佐證,。

     二,、 長江后浪推前浪 楊公風(fēng)水薪火相傳　

     2.1   贛州風(fēng)水師獨占鰲頭

     楊筠松在贛州的風(fēng)水活動，及其精湛的風(fēng)水術(shù)救貧事例廣為傳播,，讓更多有志于研究中國風(fēng)水理論的青年師從楊筠松,。《古今圖書集成. 堪輿名流列傳》載入的48位風(fēng)水名家中,，江西籍就有25人 ,，其中大部分都是贛州人。曾文辿,、劉江東,、賴文俊、范越風(fēng),、歷伯韶,、劉淼等人均師法楊筠松。

     自從楊筠松在贛南授業(yè)傳徒之后,，風(fēng)水術(shù)士就成為客家地區(qū)世代相傳的職業(yè),，楊筠松也因此成了歷代風(fēng)水術(shù)士共同尊奉的祖師,。 宋代陳振孫在《直齋書錄解題》中有云：“江西有風(fēng)水之學(xué)，往往人能道之,。”由此我們可以窺見當(dāng)時江西贛南等地風(fēng)水術(shù)興盛之一斑,。其次，這一時期贛南等地風(fēng)水術(shù)名流輩出,，這些風(fēng)水術(shù)士不僅在本地看風(fēng)水,，而且聲名遠(yuǎn)播，被請去外地看風(fēng)水,。

    曾文辿,、劉江東對楊救貧風(fēng)水理論的繼承和發(fā)展起到關(guān)鍵作用。

    曾文辿是楊救貧的首座弟子 ,，也是風(fēng)水村三僚曾氏的開山始祖,。

    清同治版《雩都縣治》載：曾文辿唐崇賢里人。師楊筠松,。凡天文、讖緯,、黃帝內(nèi)景之書,，皆所究晰。尤精堪輿術(shù),。游袁州萬載,，愛西山之勝，謂其徒曰：死即葬吾于此,。”及卒,，葬之后，其徒忽見于豫章道上,，駭甚,。歸啟其墓，則空棺也,。人以為尸解云,。所著有《八分歌》二卷行世。 ”

    楊救貧的另一個弟子是于都上老的劉江東,。劉江東生于大唐中和四年（公元884年）,，字判則，又名七碗,、添碗,，晚年號劉白頭。因其祖父為盧王參政,，與楊救貧先生知遇,，遂請其收劉江東為徒,。 劉江東傳道，不拘姓氏,，好學(xué)者則傳之,。而曾、廖二姓卻是將風(fēng)水術(shù)列為家傳,，不傳外人,，后曾、廖二姓繁衍,，主要在三僚一地,，而劉姓漸漸走出三僚，從興國散播各地,，以至海外,。 劉江東于北宋開寶五年歿，享年88歲,，葬于都上腦村西南天字嶺半山腰,，其墓尚存。
 
     據(jù)史料,劉江東是楊救貧的主要傳人,，是楊公風(fēng)水理論的主要記錄者,，為楊公風(fēng)水文化的繼承和傳播發(fā)揮了重要的作用。他著有《囊金》一書傳世,。

     發(fā)展到南宋時期出現(xiàn)了著名風(fēng)水理論家賴布衣,，名文俊，字太素,，號布衣,。宋時贛南定南縣鳳崗村人，系曾文辿嫡傳弟子,。相傳曾在建陽為官,。因為好相地之術(shù)，棄職浪游,，自號“布衣子”,，故后世稱日賴布衣，所著有《紹興大地八鈴》及《三十六鈴》等書,，現(xiàn)均已失傳,。《催官篇》一書,，是理法派代表作之一,，全書分龍、穴,、砂,、水四篇,，用歌訣形式，龍以二十四山分陰陽,，以震,、庚、亥為三吉,，巽,、辛、艮,、丙,、兌、丁為六秀,，．然后辨別龍的走向,、位置，以此判斷穴的吉兇,。
　　
     宋代贛縣還有一位卜則巍,，，字應(yīng)天,，著作甚豐,，其中《雪心賦》至今在海內(nèi)外影響甚巨。

     另外,，《古今圖書集成·堪輿部》列傳的宋時江西派名流尚有劉潛、傅伯通,、鄒寬等人,。他們在風(fēng)水術(shù)的理論和實踐上都很有成就。劉潛為南康人,，著有《地理諸說》行世,。傅伯通師從廖瑀，其術(shù)頗精,，聞達于朝廷,。

     經(jīng)考證，廖瑀和楊筠松不是同一時代人,。廖瑀（943-1018年）,，黃陂開山祖廖鑾的重孫子，其出生年代比楊筠松的出生年晚109年,。廖瑀被廖姓人尊為風(fēng)水祖師爺,，于是就有許多文章中寫楊筠松是把其風(fēng)水傳給了廖瑀，廖瑀是楊筠松的徒弟,。這是一個錯誤,。據(jù)寧都《清河郡廖氏族譜》記載,，楊公和仆都監(jiān)定居黃陂期間，共同收了廖鑾之子廖三傳為徒,，廖三再傳術(shù)給兒子廖瑀,。

     贛州楊公風(fēng)水發(fā)展到20世紀(jì)八十年代，可謂群星閃爍,，以李定信先生為代表,，他所撰寫的著作《中國羅盤49層詳解》、《四庫全書堪輿類典籍研究》,，是自古至今研究中國楊公風(fēng)水理論和羅盤,，最權(quán)威和最系統(tǒng)、最完整的二本專著,，對中國風(fēng)水發(fā)展,，做出了杰出的貢獻。
 　　 　

     2.2興國三僚:中國風(fēng)水文化第一村

     贛南風(fēng)水的發(fā)展以及楊公風(fēng)水的發(fā)展,，與興國縣三僚村對楊救貧風(fēng)水的傳承是分不開的,。宋元時期著名的風(fēng)水師多出自楊救貧及其弟子之后，并相對集中在興國的三僚村,。

     曾世英,，字省庵，宋時人,，從諸生入太學(xué),，援烏蒙府經(jīng)歷，升雙流縣知縣,，精地理,，游楚中，為一大家卜宅曰：二十年當(dāng)有開府吾鄉(xiāng)者,，其子果以進士巡撫江西,，聘世英至，贈以金,，著有《堪輿漫興》,、《地理辨疑》諸書。

　   廖仁,，字德元,，幼習(xí)詩書，天分甚高,，十余歲就篤愛堪輿,，專心研讀家傳地理書類，在廣東,、河源,、紫金一帶稱為一代名師,，著有《地理總論》、《地理秘傳》,、《地理問答》等書,。

　　 廖紹定，宋時興國三僚人,，善談名理,，著有《地理指迷大要》。

　　 廖紹寵,，按《瀲水志林》記載,；廖紹寵，紹定弟,，著有《陽宅簡要》,。

　 　贛南客家風(fēng)水文化在全國獨樹一幟，影響日盛,，與明成祖和明世宗二次下詔公開在全國征召風(fēng)水術(shù)士活動中,，三僚村的風(fēng)水師獨占鰲頭有極大關(guān)系。

　　 明永樂五年,，明成祖下詔禮部在全國訪求風(fēng)水術(shù)士,，將贛州府興國縣三僚村的風(fēng)水師廖均卿、曾從政請到南京,，為永樂皇帝堪擇陵地,，得北京昌平黃土山，即今明十三陵,。

　　 興國三僚村的風(fēng)水先生,，在明代成為皇家御用風(fēng)水師。先后有數(shù)十人奉詔供職于欽天監(jiān)衙門,，專司皇家風(fēng)水職事。

　　  三,、楊筠松風(fēng)水理論簡述

     楊筠松及其弟子著有《撼龍經(jīng)》《疑龍經(jīng)》《四大穴法》《葬法倒杖》《二十四砂葬法》《青囊奧語》《玉尺經(jīng)》《天玉經(jīng)》等勘輿學(xué)理論著作,，這些書都被收入《四庫全書》流傳于世。其中,，僅137字的《青囊奧語》是風(fēng)水實踐的綱領(lǐng),，《天玉經(jīng)》是風(fēng)水實踐的細(xì)則，《玉尺經(jīng)》是步砂量水的準(zhǔn)繩,。楊筠松創(chuàng)造了自唐代以來,，有系統(tǒng)理論、有具體實踐,、操作規(guī)范,、最為正統(tǒng),、科學(xué)的中國風(fēng)水。楊筠松還創(chuàng)造了以磁針方位為正針做地盤,，以日景方位為縫針做天盤,，二十四山七十二龍的中國羅盤。對中國風(fēng)水做出了杰出貢獻的楊筠松,，因此被后世風(fēng)水界尊稱為中國風(fēng)水地理的宗師,。

      3.1  楊筠松風(fēng)水理論體系的組成

    （一）理論淵源： 一種學(xué)術(shù)體系有其理論源頭，楊筠松風(fēng)水理論體系的源頭就是郭璞的《葬書》,，這本風(fēng)水理論經(jīng)典著作確定了郭璞在中國風(fēng)水理論發(fā)展上的祖師爺?shù)牡匚弧?/font>