《阿依達(dá)》（Aida）

　　落入敵手的女子

　　一部同戰(zhàn)爭(zhēng)劇密不可分的愛情悲劇。一個(gè)女人使得所有暴力都指向自己,，她在追尋著一個(gè)理想,，一個(gè)惟有在生命消亡時(shí)才能實(shí)現(xiàn)的理想。

　　1870年12月的中旬,，威爾第以驚人的冷靜界分了現(xiàn)實(shí)與戲劇兩個(gè)世界：“為開羅創(chuàng)作的歌劇已經(jīng)收筆,，但由于服裝與舞臺(tái)背景受困巴黎,，所以劇本目前還不能上演,。這無關(guān)緊要！只是這場(chǎng)可怕的戰(zhàn)爭(zhēng)以及普魯士人獲取的優(yōu)勢(shì)卻是一場(chǎng)不幸的災(zāi)難……”《阿依達(dá)》中的埃及不是博物館里的埃及,，而是承載著作曲家明日預(yù)言的埃及,。威爾第創(chuàng)作《阿依達(dá)》的時(shí)候，正逢1870/1871年的普法戰(zhàn)爭(zhēng),，他已經(jīng)預(yù)見到潛在的危險(xiǎn),，并向人們發(fā)出警告：“古哥特人的血液”依舊在日爾曼民族體內(nèi)流淌，日爾曼人因而“極端狂妄,、冷酷無情,、獨(dú)斷專行、貪得無厭”,。當(dāng)現(xiàn)實(shí)生活里陶醉于勝利的人們紛紛走出歐洲帝國(guó)主義的舞廳與劇院,，爭(zhēng)先恐后地奔赴前線時(shí)，威爾第卻用音樂文字撕開戰(zhàn)爭(zhēng)的神圣面紗,，發(fā)出反戰(zhàn)的呼號(hào),。從意大利的維羅納到埃及的盧克索,，街頭掛滿了《阿依達(dá)》巨幅海報(bào)，贊歌的旋律響徹體育館——該交響樂能成為歌劇界最著名的一部作品,，本身就是一個(gè)極大的諷刺,。聽眾甚至可以從其中的凱旋進(jìn)行曲中分辨出殺戮、戰(zhàn)爭(zhēng)的虛偽一面,。在《阿依達(dá)》中,，民族斗爭(zhēng)、情人與仇敵間不解的糾紛仿佛互相嚙合的齒輪,，交織在一起,。個(gè)人矛盾與公眾矛盾的二重性貫穿著威爾第一生所有的作品，但沒有哪部像《阿依達(dá)》那樣可以將這種二重性表現(xiàn)得如此針鋒相對(duì),、不可妥協(xié),。而此后又過了十年，作曲家才重新提筆修改舊作,、創(chuàng)作新篇,。

　　管弦樂序曲早已暗示了權(quán)力與愛情不可兼得。阿依達(dá)必須在拉達(dá)梅斯（Radames）的愛情與父親的親情中作出抉擇,，最初的十六小節(jié)反映了阿依達(dá)絕望的內(nèi)心斗爭(zhēng)主題,。盡管阿依達(dá)試圖逃脫暴力與死亡的迷宮，但威爾第以獨(dú)特的音樂效果描繪出隱藏在阿依達(dá)表面行動(dòng)后的深厚情感——仿佛有人在小心翼翼地摸索著前進(jìn),。序曲的第二主題沿襲了前段摸索前行的風(fēng)格,，講述了朗費(fèi)斯（Ramphis）及神廟祭司們的冷酷無情，之后第四幕,，法庭審判拉達(dá)梅斯一場(chǎng)也采用這個(gè)動(dòng)機(jī)作為開場(chǎng),。作為幕后軍師，朗費(fèi)斯牢牢掌握著國(guó)家政治的命脈,，埃及王不過是任他擺布的傀儡,。序曲已然奠定了歌劇的結(jié)尾。所有人物不過是一場(chǎng)死亡游戲中的棋子,。最后的犧牲品則是被釘在十字架上的無助的女奴阿依達(dá),。隨著音樂的不斷強(qiáng)化，她對(duì)敵軍將領(lǐng)的烏托邦式愛情越來越占據(jù)作品的主導(dǎo)地位,。

　　“每個(gè)高中畢業(yè)生都能寫出《阿依達(dá)》式的劇本”,，奧斯卡·比（Oskar Bie）在其經(jīng)典著作《歌劇》（1912）中如此評(píng)價(jià)道。拉達(dá)梅斯,、阿依達(dá)和安奈瑞斯（Amneris）作為英雄,、女奴與公主，分別代表著榮譽(yù),、欲望與仇恨,，威爾第以典型環(huán)境以及生動(dòng)形象的矛盾對(duì)立為背景,，講述了三人之間的愛情故事與矛盾沖突。作為光芒四射的男主人公,，拉達(dá)梅斯幻想著能同時(shí)擁有勝利與愛情,，歌劇本該以他命名。他的大詠嘆調(diào)“神圣的阿依達(dá)”被隨筆作家烏維·施瓦克爾特（Uwe Schweikert）認(rèn)為是“極易淪為空洞的美聲唱法的理想音樂會(huì)曲目”,，但它卻精細(xì)地刻畫出人物服務(wù)于權(quán)勢(shì),、又希望漠視權(quán)勢(shì)的不現(xiàn)實(shí)心理。主人公這段壯麗的自我表白由此獲得一項(xiàng)全新的功能：它表現(xiàn)了某種盲目心理,。歌劇也可取名《安奈瑞斯》,，因?yàn)闄?quán)勢(shì)和影響力都毫無疑問地掌控在她手中。拉達(dá)梅斯最終必將拜倒在她的石榴裙下,，已然是不爭(zhēng)的事實(shí),，何時(shí)實(shí)現(xiàn)只是個(gè)時(shí)間問題。最后一幕,，安奈瑞斯成了祭司手中玩弄的工具,，直到這時(shí)，她方才領(lǐng)悟自己是何等的孤立無援,。雖然劇本中的人物只是一些平面形象,，威爾第卻從中發(fā)展出了多維內(nèi)涵：他表現(xiàn)了安奈瑞斯從最初一位傲慢無禮的公主到最后雖然喪失了權(quán)勢(shì)、威信與愛情,，卻擁有了同情心的女性的戲劇性轉(zhuǎn)變,。

　　阿依達(dá)—拉達(dá)梅斯—安奈瑞斯三重唱作為第一幕的基本結(jié)構(gòu)同第三幕中的阿摩納斯洛（Amonasro）—阿依達(dá)—拉達(dá)梅斯三角關(guān)系遙相呼應(yīng)?！胺毙菨M天,，一輪彎月倒映在尼羅河上”，威爾第營(yíng)造了一個(gè)充滿虛假寧靜與安祥氣氛的無人之地,。女奴,、英雄和統(tǒng)帥群起暴動(dòng)，為推翻極刑判決作最后的努力,。威爾第以美聲唱法對(duì)局勢(shì)作了無情的總結(jié)。當(dāng)人近乎一無所有,、山窮水盡之時(shí),，他的歌聲往往最發(fā)乎內(nèi)心?？梢哉f,，《阿依達(dá)》與《唐·卡洛斯》及《奧賽羅》組成了一組三部曲，而《阿依達(dá)》是其中的第二部,。從某種角度來看,，這三部作品可與瓦格納的《尼布龍根的指環(huán)》相媲美,，因?yàn)樗鼈兌急憩F(xiàn)了愛情與權(quán)力的背離與矛盾。

　　第四幕,，拉達(dá)梅斯被判死刑,。舞臺(tái)成了墳?zāi)梗篮愕暮诎?。我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中都無法想像生命在遭到掩埋或扼殺時(shí)的景象,。然而舞臺(tái)表演卻促成人們對(duì)某種新的生命形式的認(rèn)識(shí)與思考。19世紀(jì)時(shí),，人類古老的文明遺產(chǎn)重新被發(fā)掘,，在金字塔與木乃伊的神奇背景下，一部講述兩個(gè)既是愛人,、又是敵人的男女最后實(shí)現(xiàn)結(jié)合的《阿依達(dá)》上演了,。正如腳本中所寫，拉達(dá)梅斯和阿依達(dá)的上空“天界洞開”,，因?yàn)榉步绲拇箝T已徹底關(guān)閉,。

　　歌劇結(jié)尾處，威爾第將阿依達(dá)與拉達(dá)梅斯二重唱中的“死亡”改成了“生存”,。就形式而言,，拉達(dá)梅斯詠嘆調(diào)和阿依達(dá)詠嘆調(diào)是本幕基本框架（托馬斯·曼在《魔山》中稱這一幕是“粉飾性的安慰力量”），最后兩大詠嘆調(diào)匯成一組二重唱,。威爾第一方面逼真地表現(xiàn)了情人愈加微弱的呼吸,，另一方面則將二人的嗓音結(jié)合成一曲情歌。

　　不可思議的事情發(fā)生了,。肉體雖然消亡了,，歌聲卻宣告著靈魂的解脫。沒有人會(huì)懷疑,，歌劇的音樂遠(yuǎn)比外在的情節(jié)更具影響力,。阿依達(dá)在黑暗中認(rèn)出了她很久以來一直在尋找的東西：第二個(gè)自我，一個(gè)能將塵世生活的一切痛苦滌蕩無余的自我：“看啊,，死亡天使……”哲學(xué)家恩斯特·布洛赫（Ernst Bloch）曾說道：“死神所到之處,，也許無一例外地使人壓抑，但在舞臺(tái)上,，它卻讓人感覺崇高,。”

　　《阿依達(dá)》(AIDA)

　　四幕七場(chǎng)歌劇

　　意大利語

　　劇情

　　第一幕,，第一場(chǎng)：埃及與埃塞俄比亞開戰(zhàn)在即,，伊希斯神廟的大祭祀朗費(fèi)斯預(yù)言陸軍統(tǒng)帥拉達(dá)梅斯將成為埃及軍隊(duì)首領(lǐng)。拉達(dá)梅斯希望等軍隊(duì)凱旋時(shí),，能向女奴阿依達(dá)公開示愛,，不過,，至今還無人知曉阿依達(dá)的埃塞俄比亞公主的真實(shí)身份。埃及王之女安奈瑞斯發(fā)現(xiàn)阿依達(dá)與拉達(dá)梅斯暗中眉目傳情,，不禁妒火中燒,，并決心不惜任何代價(jià)搶回拉達(dá)梅斯。傳令官帶來消息,，埃塞俄比亞軍隊(duì)已開赴前線,。國(guó)王任命拉達(dá)梅斯為埃及軍隊(duì)新統(tǒng)帥。阿依達(dá)不得不在親情與愛情間徘徊,，她明白惟有一死才能了斷兩難的抉擇,。

　　第二場(chǎng)：神廟祭祀們?yōu)槔_(dá)梅斯的兵器祝福。

　　第二幕,，第一場(chǎng)：埃及軍大獲全勝,，在預(yù)備慶典之際，安奈瑞斯對(duì)阿依達(dá)謊稱拉達(dá)梅斯不幸陣亡,，騙她坦白了對(duì)拉達(dá)梅斯的愛意,。

　　第二場(chǎng)：為感謝拉達(dá)梅斯為埃及帶來的勝利，國(guó)王答應(yīng)滿足拉達(dá)梅斯一個(gè)要求,。阿依達(dá)從埃軍俘虜中認(rèn)出了父親阿摩納斯洛,。機(jī)智的阿摩納斯洛巧妙地隱藏了真實(shí)身份，讓埃及人誤以為埃塞俄比亞已然群龍無首,。然而祭祀們堅(jiān)持處死埃塞俄比亞俘虜,。拉達(dá)梅斯請(qǐng)求埃及王赦免阿摩納斯洛，只將他扣為人質(zhì),，與阿依達(dá)一同留在埃及王宮,。埃及王將安奈瑞斯許配于拉達(dá)梅斯。

　　

　　第三幕：阿摩納斯洛策劃暴動(dòng),，準(zhǔn)備推翻埃及王,。拉達(dá)梅斯天真地以為，如果這次再打敗埃塞俄比亞軍,，國(guó)王便會(huì)認(rèn)可他與仇敵之女的婚事,。而阿依達(dá)則催促拉達(dá)梅斯盡快逃往她的故鄉(xiāng)埃塞俄比亞。拉達(dá)梅斯為二人能順利過境,，透露了埃及人企圖埋伏攻擊埃塞俄比亞軍的要道,。阿摩納斯洛大獲全勝。拉達(dá)梅斯幫助阿依達(dá)與父親成功逃脫,，而自己則向祭祀們主動(dòng)投降。

　　

　　第四幕,，第一場(chǎng)：拉達(dá)梅斯被判死刑,。安奈瑞斯希望他能收回供詞,，但遭到拉達(dá)梅斯的嚴(yán)辭拒絕，因?yàn)樗詾榘⒁肋_(dá)和阿摩納斯洛早已不在人世,。拉達(dá)梅斯被祭司們處以活埋的極刑,。安奈瑞斯詛咒阿蒙納斯魯洛及其祭司們。

　　第二場(chǎng)：阿依達(dá)趁人不備,，溜進(jìn)墳?zāi)?，決心與拉達(dá)梅斯同歸于盡。

　　

　　相關(guān)資料

　　臺(tái)本：安托尼奧·吉斯蘭佐尼（Antonio Ghislanzoni）根據(jù)奧古斯特·馬里耶特·拜（Auguste Mariette Bey）的場(chǎng)景以及卡米爾·都洛克勒（Camille du Locle）的散文草稿改編而成

　　

　　作曲：朱塞佩·威爾第（Giuseppe Verdi）

　　

　　首演：1871年12月24日,，埃及開羅歌劇院

　　

　　劇情年代：19世紀(jì)視角下的埃及法老時(shí)代

　　

　　劇情地點(diǎn)：孟菲斯和忒拜,；舞臺(tái)：宮殿，孟菲斯神廟,，安奈瑞斯寢宮,，忒拜城的一所城門，尼羅河岸,，宮殿

　　

　　演出時(shí)間：約3小時(shí)

　　

　　人物：埃及王 男低音,。安奈瑞斯（Amneris)，埃及王之女 次女高音,。阿依達(dá)（Ai-da),，埃塞俄比亞女奴 女高音。拉達(dá)梅斯（Radames),，埃及軍首領(lǐng) 男高音,。朗費(fèi)斯（Ramphis），大祭祀 男低音,。阿摩納斯洛（Amonasro）,，埃塞俄比亞國(guó)王，阿依達(dá)之父 男中音,。信使 男高音,。神廟舞者 女高音。

　　合唱隊(duì)：祭祀,，女祭祀,，官員，各首領(lǐng),，士兵,，奴隸及埃塞俄比亞俘虜，群眾,；芭蕾舞隊(duì)

　　

　　評(píng)價(jià)

　　表面是一場(chǎng)恢宏的盛況,，其實(shí)，威爾第在“挖掘”人類的矛盾。這是一部合二為一的歌劇,。民族戰(zhàn)爭(zhēng)的大背景后——威爾第明確喊出了他的反戰(zhàn)口號(hào)——女奴阿依達(dá)對(duì)敵軍首領(lǐng)拉達(dá)梅斯的愛情：一部惟有在死亡中達(dá)到圓滿的,、關(guān)于和平與解脫的空想劇。

　　理解易懂度：ssss

　　瑯瑯上口性：sssss

　　現(xiàn)實(shí)性：sss

　　歷史崇拜：sssss

 

摘自《50經(jīng)典歌劇》（上海人民出版社,，2005）