大漠孤煙直,，長河落日圓,。在中華文化的瑰寶中，位于內(nèi)蒙古高原那一捧民族文化的明珠,，不停地在歷史長河中熠熠閃光,。

　　“內(nèi)蒙古大草原的長調(diào)仿佛母親對游子的呼喚，我向往著那份天高蒼茫的自由,?！本W(wǎng)友在天府網(wǎng)留言,?！霸诘诙€文化遺產(chǎn)日到來之際，內(nèi)蒙古將推出首批非物質(zhì)文化保護(hù)名錄,，并確定一批遺產(chǎn)傳承人,。”內(nèi)蒙古自治區(qū)文化廳社文處的劉處長告訴記者,。草原文化遠(yuǎn)赴德國參展,，內(nèi)蒙古雜技團(tuán)在美國巡演，內(nèi)蒙古民族歌舞劇院在人民大會堂演繹《天堂草原》……一幅幅草原圖畫引來關(guān)注無數(shù),。秘境追蹤——星耀長河

　　出呼和浩特市一路向東,，抵達(dá)城郊的大窯村,，這里有著距今50萬年前的大型石器制作場，考古人員在這里發(fā)現(xiàn)了各種野生動物的化石,，以及人類使用炊火的遺跡和遺物,。這些遠(yuǎn)古遺跡可以上溯到舊石器時代早期。其后考古人員在鄂爾多斯以及東部的扎賚諾爾發(fā)現(xiàn)距今5至1萬年左右的舊石器時代晚期古人類的遺存,。

　　如果說內(nèi)蒙古地區(qū)遠(yuǎn)古人類對歷史的貢獻(xiàn)在于文明的傳承和銜接上,，那么“中華第一龍”的發(fā)現(xiàn)把中原文明與草原文明緊緊地聯(lián)系起來。

　　更能準(zhǔn)確記錄內(nèi)蒙古先民生活軌跡的要數(shù)陰山巖畫,。陰山巖畫是遠(yuǎn)古草原人文文化的投影,，但其撼人之處在于古代華夏北方游牧民族天地人合一、汪洋恣肆的大和諧氣魄,。

　　與游牧的雄渾相對照,，包頭東河區(qū)大橋以東約10公里處的阿善溝文化遺址充分體現(xiàn)了農(nóng)耕文明的早期足跡，其文明同中原的仰韶文化和龍山文化重量相當(dāng),。

　　今天我們馳騁在高速公路上,，絕想不到早在秦代一條高等級公路就已在鄂爾多斯形成。被歷史煙云湮沒了2000多年的秦直道遺跡,，自上世紀(jì)70年代被發(fā)現(xiàn)起,，就引起了專家學(xué)者的關(guān)注，他們從未間斷過對它的考察和研究,。秦直道的修建,，主要是為了加強(qiáng)秦朝中央與北疆邊陲的聯(lián)系，快速馳援北方,。因此,，秦直道遺跡以及沿線的古城遺址，對于研究秦漢北方地區(qū)的歷史,，特別是交通史,、通訊史、民族關(guān)系史等具有重要的價值,。秦直道的修建不僅縮短了內(nèi)蒙古地區(qū)與秦首都咸陽的距離,，加強(qiáng)了中央對北方地區(qū)的控制，同時促進(jìn)了內(nèi)蒙古地區(qū)經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展,。

　　更能體現(xiàn)這種融合和民族溝通的是元上都,。1964年被列為自治區(qū)第一批重點(diǎn)文物保護(hù)單位，1998年被公布為第三批全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位,，目前正在積極申報(bào)世界文化遺產(chǎn)的元上都遺址,，位于正藍(lán)旗上都鎮(zhèn)東約20公里的上都河北岸。元上都的建立直接推動了中原文化和草原文化的融合,，同時也帶動了邊疆地區(qū)的互市貿(mào)易,。意大利商人馬可·波羅在其著作《馬可·波羅行記》中詳細(xì)記述了上都的宮殿,、寺院、宮廷禮儀,、民情風(fēng)俗,，第一次向世界介紹了上都的繁榮。

　　2002年,，為配合修高速公路,，內(nèi)蒙古文物考古部門對集寧路開始大規(guī)模搶救性考古發(fā)掘，連續(xù)四年,，發(fā)現(xiàn)豐厚,，令全國矚目的消息頻傳，集寧路古城遺址因此入選“2003年度全國十大考古新發(fā)現(xiàn)”,。

　　在這個多民族的城市中,，寺廟庵院及儒學(xué)并行，尤倡導(dǎo)孔孟儒學(xué),?！凹瘜幬男鯊R學(xué)碑”明確記載了蒙漢官員以及文人學(xué)士，在學(xué)術(shù)思想上“尊儒重道”,，推崇孔孟,，這足以說明忽必烈統(tǒng)一全國后在全國提倡漢族文化，集寧路擔(dān)當(dāng)著塞外文化中心之一的角色,。

　　從石器到青銅,，從游牧與農(nóng)耕融合到商業(yè)的繁榮。草原與中原的黃河文明,、長江文明息息相關(guān),，而把草原與現(xiàn)代文明聯(lián)系起來的是一部現(xiàn)代革命史。烏蘭夫故居,、“獨(dú)貴龍”運(yùn)動舊址,、百靈廟起義遺址、內(nèi)蒙自治政府成立大會會址等現(xiàn)代革命運(yùn)動遺址,，賦予草原文化新的含義,。

　　2006年中國第一個文化遺產(chǎn)日之際，頒布了第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn),，其中蒙古族長調(diào)民歌,、呼麥、四胡音樂,、格斯?fàn)枴趿Ω駹?、安代舞,、達(dá)斡爾族魯日格勒舞,、蒙古族馬頭琴音樂、達(dá)斡爾族曲棍球競技,、蒙古族勒勒車制作技藝,、成吉思汗祭典、鄂爾多斯婚禮,、祭敖包,、二人臺、搏克,、鄂倫春族樺樹皮制作技藝,、那達(dá)慕等17項(xiàng)內(nèi)蒙古特有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被列入名錄。

　　在多次巡演的歌舞劇《鄂爾多斯婚禮》,、《蒙古婚禮》,、《天堂草原》、《我從草原來》,、《滿都海斯琴》等藝術(shù)精品中,，把蒙古族長調(diào)、四胡,、烏力格爾,、呼麥等文化遺產(chǎn)融合得美輪美奐，讓更多的國內(nèi)外觀眾從這些歌舞中了解內(nèi)蒙古,，了解內(nèi)蒙古東西部蒙古族,、鄂溫克族、鄂倫春族,、達(dá)斡爾族的生活,、習(xí)俗、服飾……

　　歷史上,，廣袤的草原,，茫茫的森林，浩瀚的戈壁,，是釀造草原文化的依托,。世世代代生于斯、長于斯的蒙古族,、達(dá)斡爾族,、鄂溫克族、鄂倫春族等各族人民,，在這有著天然去雕飾的雄渾之美,、壯闊之美的自然環(huán)境中，長期從事狩獵、畜牧的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)生活,，鑄成了他們特殊的心理素質(zhì)和堅(jiān)毅的精神品格,。這種秉性豪放粗獷，豁達(dá)開朗,，以及對力量和勇敢的贊美,，對強(qiáng)壯和堅(jiān)韌的崇尚，創(chuàng)造了表達(dá)自己心聲的,、具有獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)情風(fēng)貌的舞蹈,。從蒙古族古代與戰(zhàn)爭、祭祀,、歡慶和習(xí)俗相關(guān)的乘興而舞,、繞樹而舞、踏跺而舞,、拍手而舞等演變發(fā)展的薩滿舞,、查瑪、安代,、盅碗舞,、盤子舞、燈舞,、筷子舞,、達(dá)力根巴雅爾、尚石毛都,、浩德格沁,，有與圖騰崇拜、狩獵,、采集生產(chǎn)密切相關(guān)的“三少”民族的黑熊搏斗舞,、野公豬搏斗舞、哲回哲舞,、逗虎舞,、獵犬舞、魯日格勒,、天鵝舞等等,。源于久遠(yuǎn)的歷史，活躍于當(dāng)代的舞者,，創(chuàng)作出《飛舞天堂》,、《草原小夜曲》、《時代節(jié)奏》等舞蹈精品外,，還推出了《千里草原多秀美》,、《生命的歡歌》,、《鄂爾多斯情愫》、《香溪情》,、《滿都海斯琴》,、《額吉》等一批大型舞蹈力作,。

　　“蒙古高原遞相興起的諸游牧之族,，音樂始終伴隨著他們的歷史。他們的悲歡離合,、勝敗興衰往往寄托在音樂的語言之中,。”在這些“音樂的語言”當(dāng)中,，唯民歌與人們的生活最貼近而直接,，始終伴隨著一個民族歷史興衰的發(fā)展全程。

　　盡管蒙古族在不同的歷史階段汲取融收了眾多民族的音樂財(cái)富,，但卻始終不拋棄或淡化自身的本土音樂文化,。恰恰相反，每一次音樂變革的結(jié)果總使本土音樂得到極大弘揚(yáng)與發(fā)展,。正是因?yàn)槿绱?，使得許多古老的蒙古族音樂形式一直延續(xù)至今。在浩瀚的民歌海洋中,，像蒙古族這樣遠(yuǎn)古遺風(fēng)民歌大量流傳至今的現(xiàn)象也屬罕見,。

　　一本內(nèi)蒙古地區(qū)的民歌集就是一冊草原文化簡史。如將不同時期的民歌視為“點(diǎn)”,，將會連成一條輪廓清晰的內(nèi)蒙古地區(qū)多元文化歷史概況的“線”,。從誕生于游牧民族中的英雄史詩《格薩爾》、《江格爾》,，到蒙古族第一部歷史巨著《蒙古秘史》的問世,，都未離開過各民族民歌文化融合的影響。

　　內(nèi)蒙古地區(qū)民歌是北方草原文化中的“活化石”,，而蒙古族的文化載體可以說主要依賴于民歌,。如果將粗獷豪放視為蒙古族的外在性格，那善良多憂則是其內(nèi)在性格,，這種內(nèi)在性格更多的是表現(xiàn)在蒙古民族的音樂藝術(shù)中,。

　　如今，在內(nèi)蒙古,，城市青年舉辦蒙古族傳統(tǒng)婚禮的人越來越多,，雖然“進(jìn)城”后的傳統(tǒng)婚禮“改良”了不少，但依舊可以感受到濃濃的馬背民族文化,?！坝H的馬隊(duì)換成了轎車,，歡聚的蒙古包變成了樓房，但聽到馬頭琴的聲音,，聽到長調(diào)響起,，蒙古族婚禮濃郁的民族特色一點(diǎn)都沒變?！币晃粶?zhǔn)備舉行蒙古族婚禮的姑娘說,。

　　“當(dāng)那蒼涼的歌聲響起，當(dāng)那婀娜的姑娘舞起,，我的心在和草原飛翔,。”一位應(yīng)邀到草原采訪的攝影記者這樣描述,。