哲學(xué)本體論的深層思考

A Deeper Thinking of Ontology

余元洲

[摘要：本體論是哲學(xué)的基礎(chǔ)和核心,。但是，迄今為止的哲學(xué)理論僅只追問本體是什么的問題,，而不追問其究竟怎么樣,。這就限制了本體論的意義和作用。事實(shí)上,，本體不僅有一個(gè)“是什么”的問題,，而且有兩個(gè)“怎么樣”（即內(nèi)在怎么樣和外在怎么樣）的問題。因此,，本體論應(yīng)當(dāng)包括三個(gè)方面,，即世界的本原或本源，世界的本然形式,，以及世界的本真狀態(tài),。其本原或本源是物質(zhì)，本然形式是系統(tǒng),，而本真狀態(tài)則是辯證的,。]

    關(guān)鍵詞：本體論 本體 本原 本然形式 本真狀態(tài)

    [Abstract: Ontology is the base and kernel of philosophy. The theories thereof have hitherto only asked the question of “what the ‘to on’ or ‘being’ is”, but never asked about its ultimate form and state, thus narrowing the significance and role of ontology. In fact, the “to on” or “being” not only is something, but also has certain ultimate existing form and ultimate existing state. Therefore, ontology has three aspects, i.e., the ultimate source of being, the ultimate form of being and the ultimate state of being. The first is matter or material, the second systems or systematic, and the third dialectics or dialectic.]

    Key words: ontology, the to on or being, the ultimate source of being, the ultimate form of being, the ultimate state of being

一、引  言

本體論,，又稱形而上學(xué),，是整個(gè)哲學(xué)的基礎(chǔ)和核心部分。由于自黑格爾以來(lái)“形而上學(xué)”一詞有了與其所稱“辯證法”相對(duì)立的含義,，以“形而上學(xué)”指代本體論的情況相對(duì)少了,，但仍有一些哲學(xué)家堅(jiān)持認(rèn)為本體論就是形而上學(xué)。在黑格爾以前,，西方哲學(xué)中的辯證法不過是與人論辯的方法而已,。由于黑格爾哲學(xué)及其影響，辯證法已成為我們今天所知道的樣子,，即與形式邏輯相區(qū)別的一種科學(xué)理性思維方式和智慧結(jié)晶,。

現(xiàn)在，對(duì)我們來(lái)說重要的是：形而上學(xué)何以會(huì)成為與辯證法相對(duì)立的思維方式,？——這涉及到哲學(xué)本體論所追尋的“形而上”本身的特點(diǎn),，以及人們對(duì)于此種“形而上”的追尋方式?？紤]到安德羅尼柯在亞里士多德逝世200年之后將其涉及哲學(xué)本體論的手稿取名為《物理學(xué)之后諸卷》（ta meta ta phusika,，今譯《形而上學(xué)》就是去掉冠詞的metaphusika），我國(guó)《易傳．系辭》中的“形而上者謂之道,，形而下者謂之器”當(dāng)理解為“形而后者謂之道,，形而顯者謂之器”。如此這般的“形而后之道”,，就是哲學(xué)本體論追尋的對(duì)象,。此種對(duì)象,，即大千世界的總規(guī)律、總根基或終極依據(jù),，不管是什么,，應(yīng)當(dāng)且必須萬(wàn)古不變。否則,，這個(gè)世界何以支撐,？何以自存？何以為繼,？正因?yàn)槿绱?，幾千年?lái)，古今中外的哲人們苦苦地追尋,，執(zhí)著至極,，不改初衷。這就使得本體論,，即關(guān)于“是”或“存在”(“to on” or “being”)的思考和研究,，不可能不僵化，不可能不固執(zhí),，不可能不死硬,。本體論或形而上學(xué)，亦即關(guān)于“形而后之道”的學(xué)問,，之所以被視為與辯證法相對(duì)立,，由此可得到一定的解釋和說明。

    但是,，如果我們轉(zhuǎn)換一下思路和方法，情況或許會(huì)有所變化,。

二,、追問本體的“是什么”和“怎么樣”

    本體論這個(gè)整個(gè)哲學(xué)的基礎(chǔ)理論之所以走入歧途，被視為與辯證法相對(duì)立的形而上學(xué),，原因在于人們迄今未對(duì)本體作進(jìn)一步的分析,。換句話說，雖然不同的哲學(xué)家所追尋的本體或“形而后之道”是不一樣的,，但每個(gè)哲學(xué)家自己心目中的本體都只有一個(gè),，并且都是一個(gè)勁地追問該本體究竟“是什么”，卻未同時(shí)追問其“怎么樣”,，即：這個(gè)本體之靜態(tài)和動(dòng)態(tài)的存在狀況以及內(nèi)在和外在的存在形式到底是什么樣的,？

走出此種困境的出路，在于對(duì)本體作進(jìn)一步的析分或拆分,。事實(shí)上,，本體不僅有一個(gè)“是什么”的問題,，而且有一個(gè)——確切地說，是兩個(gè)——“怎么樣”的問題：其一是外在的“怎么樣”,，其二是內(nèi)在的“怎么樣”,。從另一角度看，外在的“怎么樣”,，同時(shí)是靜態(tài)的“怎么樣”,，而內(nèi)在的“怎么樣”則同時(shí)是動(dòng)態(tài)的“怎么樣”。

具體地說,，本體包括本原,、本然形式和本真狀態(tài)三個(gè)方面。

就第一個(gè)方面來(lái)說,，本體論要研究現(xiàn)實(shí)世界的本原或本源（the ultimate source of being）到底是什么,。

就第二個(gè)方面來(lái)說，本體論要研究現(xiàn)實(shí)世界的本然形式(the ultimate form of being)到底怎么樣,。

就第三個(gè)方面來(lái)說,，本體論要研究現(xiàn)實(shí)世界的本真狀態(tài)(the ultimate state of being)到底怎么樣。

    從馬克思主義哲學(xué)的立場(chǎng)和觀點(diǎn)看,，第一,，世界的本原或本源，是物質(zhì)的,。作為Materialism的中文表達(dá),，“唯物主義”之“唯”（一元性）的科學(xué)性就在這里。因?yàn)?，世界的本源（?gòu)成世界的終極之源）只能是物質(zhì)（一元的）,，既不是任何什么別的東西，也不是物質(zhì)與物質(zhì)以外的其他什么東西復(fù)合而成（非多元）,。這是本體論的“質(zhì)料因”或“質(zhì)料項(xiàng)”,。

    第二，世界的本然形式,，是系統(tǒng),，即系統(tǒng)性的。世界是萬(wàn)花筒,，色彩斑斕,，光怪陸離，但并不是雜亂無(wú)章的,，而是成體系和有秩序的,。大至太陽(yáng)系、銀河系、整個(gè)宇宙,，小至分子,、原子、原子核,、質(zhì)子,、中子以及構(gòu)成它們的夸克等等，都是系統(tǒng),。大有大的系統(tǒng),，小有小的系統(tǒng)。社會(huì),、人生和人的思維活動(dòng),，都是一樣，都不能違背系統(tǒng)論的規(guī)律,。這是本體論的“形式因”或“形式項(xiàng)”,。

    第三，世界的本真狀態(tài),，是辯證的,。系統(tǒng)論與辯證法的內(nèi)容，部分重合(overlapping)是真的,，如二者都有聯(lián)系的觀點(diǎn),、整體的觀點(diǎn)和動(dòng)態(tài)發(fā)展的觀點(diǎn)等，但各有側(cè)重而不能完全相互取代更是不爭(zhēng)的事實(shí),。如系統(tǒng)論所強(qiáng)調(diào)的系統(tǒng)的層次性,、有序性、協(xié)同性,，系統(tǒng)的要素,、結(jié)構(gòu)、功能和協(xié)同作用,，系統(tǒng)的輸入,、輸出、效率原則,，以及定量化和最優(yōu)化等，都是辯證法本身所沒有的,；而辯證法所強(qiáng)調(diào)的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律——相反相成（“反者道之動(dòng)”和矛盾轉(zhuǎn)化律）,，量變、質(zhì)變（部分質(zhì)變）規(guī)律,，否定之否定規(guī)律,，以及其他辯證規(guī)律等，也都是系統(tǒng)論本身所沒有的,。這些辯證規(guī)律所顯示的,，就是世界的本真狀態(tài),。用發(fā)展的唯物辯證法來(lái)看，世界是物質(zhì)的,，物質(zhì)是系統(tǒng)的,，系統(tǒng)是辯證的。辯證法,，與系統(tǒng)論一樣,，本身雖不是本體論，但也不是無(wú)源之水,、無(wú)本之木,，其本體的依據(jù)就是本體論的第三方面——世界的本真狀態(tài)——即辯證地存在和發(fā)展著的狀態(tài)。這是本體論的“動(dòng)力因”或“動(dòng)因項(xiàng)”（dynamics）,。

    上述三個(gè)方面總合起來(lái),，就是一個(gè)完整的本體論，其所揭示的正是古今中外哲人們苦苦追尋的“形而后之道”,，即唯物系統(tǒng)辯證規(guī)律,。這樣的本體論，由于其所追尋的本體本身包含了辨證規(guī)律,，因而就無(wú)論如何不再是與辯證法相對(duì)立的形而上學(xué)了,。

三、本體論與哲學(xué)基本問題

哲學(xué)基本問題（或稱哲學(xué)根本問題）,，是關(guān)于思維與存在的關(guān)系問題,。它與本體論是一枚硬幣的兩面，即從認(rèn)識(shí)論角度就本體三方面（本原,、本然形式和本真狀態(tài)）的發(fā)問,，但其本身并不等同于認(rèn)識(shí)論。

眾所周知,，哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問,。這個(gè)世界觀，就包括本體論,、認(rèn)識(shí)論和方法論,。其中，本體論是基礎(chǔ),，認(rèn)識(shí)論和方法論則是立于其上的展開形式,。認(rèn)識(shí)論與方法論的關(guān)系，類似（但不等同于）系統(tǒng)論與辯證法的關(guān)系,，雖部分重合但卻各有側(cè)重而不能完全相互取代,。方法論是人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法，而認(rèn)識(shí)論則涉及人類認(rèn)識(shí)的對(duì)象、源泉,、過程,、形式、目的,、方法,，以及認(rèn)識(shí)成果的客觀真理性及其驗(yàn)證（過程和方法），——認(rèn)識(shí)的目的,，當(dāng)然是為了改造世界,、造福人類。而哲學(xué)基本問題,，就是哲學(xué)本體論關(guān)于世界的本體(to on或being的“形而后之道”)“是什么”,、“怎么樣”等問題從認(rèn)識(shí)論角度所提出來(lái)的。

關(guān)于哲學(xué)基本問題,，恩格斯在《路德維希．費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》中有一段經(jīng)典性的表述,，一如周知。

現(xiàn)在,，已經(jīng)有學(xué)者（如孫正聿教授）認(rèn)識(shí)到了哲學(xué)基本問題只涉及唯物主義與唯心主義分野而不涉及辯證法與形而上學(xué)對(duì)立的缺陷,。問題在于，哲學(xué)基本問題或根本問題這一思維與存在的關(guān)系問題為什么不能僅只涉及唯物主義與唯心主義的分野,？為什么必須同時(shí)涉及辯證法與形而上學(xué)的對(duì)立,？

事實(shí)上，這里的關(guān)鍵在于能否看到哲學(xué)基本問題本來(lái)就是（或應(yīng)當(dāng)是）本體論問題從認(rèn)識(shí)論角度的提出,，且本體論不只有一個(gè)“是什么”的問題,，還有兩個(gè)“怎么樣”的問題。果能如此,，則哲學(xué)基本問題必會(huì)涉及唯物主義與唯心主義的分野,、辯證法與形而上學(xué)的對(duì)立以及系統(tǒng)觀與非系統(tǒng)觀的區(qū)別三個(gè)方面。循此三個(gè)方面一層一層地縱橫展開,，即可以得整個(gè)哲學(xué)領(lǐng)域“跨體系的體系”——關(guān)于自然,、社會(huì)、人生,、思維之一般規(guī)律的科學(xué),。

對(duì)如此理解的哲學(xué)基本問題，——按其性質(zhì),，仍然屬于思維與存在的關(guān)系問題,，——筆者的回答是：

第一，存在的本源是物質(zhì)的,，思維是物質(zhì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物（即人類大腦）的功能或特性，因而可以說，完全是由物質(zhì)所派生的自然現(xiàn)象,。

    第二,，世界是可知的，可知的原由是因?yàn)槭澜缡窍到y(tǒng)的,。思維與存在同根同源,，同屬于一個(gè)更大的系統(tǒng)，因而具有同一性,。換句話說,，人類思維和精神現(xiàn)象，是更大系統(tǒng)中的一個(gè)“子系統(tǒng)”（物質(zhì)系統(tǒng)）在該大系統(tǒng)的另一個(gè)“子系統(tǒng)”（即人腦這一特殊物質(zhì)所構(gòu)成的“反映系統(tǒng)”或精神系統(tǒng)）中的反映,。用系統(tǒng)論的觀點(diǎn)看,，此種反映，即人類思維對(duì)于物質(zhì)世界（包括自然,、社會(huì),、人生、思維諸種現(xiàn)象及其背后隱藏著的客觀規(guī)律）的記錄,、整理,、加工、提煉,，不過是人腦這一特殊物質(zhì),、特殊構(gòu)造的系統(tǒng)所具有的特殊功能而已。簡(jiǎn)言之,，人腦的功能就是反映世界,、思考世界。既然如此,，世界的可知性就不會(huì)有任何邏輯上的問題,。

    第三，思維與存在的關(guān)系,，是辯證的,。這一方面表現(xiàn)為，思維對(duì)存在,、精神對(duì)物質(zhì),，有積極的反作用，確切些說,，是反決定作用,；另一方面則表現(xiàn)在，人腦“反映”物質(zhì)世界的真實(shí)性程度,，人類認(rèn)識(shí)與客觀實(shí)在相符合的程度,，或者說,，人的認(rèn)識(shí)成果所具有的客觀真理性，是辯證的,，其經(jīng)由實(shí)踐的檢驗(yàn)過程也是辯證的,。這些，馬克思主義哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論已有論述,。對(duì)我們來(lái)說重要的是,，此種認(rèn)識(shí)論原理與哲學(xué)基本問題有不可分割的內(nèi)在關(guān)系，而哲學(xué)基本問題又與本體論有著同樣密切的關(guān)系,。

    總之,，認(rèn)識(shí)論是哲學(xué)基本問題的展開，方法論是其更進(jìn)一步的展開和擴(kuò)充,，而哲學(xué)基本問題本身又有自己的本體論根據(jù),。這樣，我們對(duì)哲學(xué)就有了一個(gè)總體性的把握,。

四,、本體論在自然、社會(huì),、人生和思維領(lǐng)域的展開

需要說明的是,，雖然我們不止一次地講到哲學(xué)是關(guān)于自然、社會(huì),、人生和思維之一般規(guī)律的科學(xué),，但這并不意味著四者是平行的。

    要說平行,，自然和社會(huì)勉強(qiáng)可以說大抵平行,。二者都是人類理性（思維或精神）要認(rèn)識(shí)的對(duì)象，進(jìn)一步說,，是人類認(rèn)識(shí)和改造的對(duì)象,。但是，嚴(yán)格地說,，二者的關(guān)系并不是平行的,。無(wú)人類的自然，是狹義的自然或純自然,；而有人類的自然（廣義自然）,，則就是世界。因此,，世界或廣義自然可以包括人類,，但人類卻怎么也不能包括自然。二者的關(guān)系是包含與被包含,、從屬與被從屬的關(guān)系,。就社會(huì)與人生的關(guān)系來(lái)說,，社會(huì)是個(gè)人的集合，而人生則是每一單個(gè)社會(huì)成員的生命歷程,。至于思維,，雖然它貫穿人生的始終，但卻僅只是每個(gè)人生命活動(dòng)的一部分內(nèi)容,。因此，自然—社會(huì)—人生—思維四者之間,，有著依次展開的一元線性關(guān)系,。

    辯證系統(tǒng)唯物主義的本體論，要想成立并經(jīng)得起實(shí)踐和時(shí)間的檢驗(yàn),，首先必須在自然界能夠成立?，F(xiàn)在，我們已經(jīng)知道,，自然界大至宇宙,，小至分子、原子,、原子核,、質(zhì)子、中子,，中間包括人,、其他動(dòng)植物等所有生命體，其本原或本源都是物質(zhì)的,，其存在的本然形式都是系統(tǒng),，其存在的本真狀態(tài)（即生成、演化,、發(fā)展,、進(jìn)步、衰老,、滅亡,、轉(zhuǎn)化或再生成的動(dòng)因和過程）都是辯證的。

    就人類社會(huì)來(lái)說,，馬克思主義唯物史觀本身就承認(rèn)社會(huì)歷史是辯證的?，F(xiàn)在，越來(lái)越多的人開始認(rèn)識(shí)到：（一）人類社會(huì)從橫向看,，是由各種具有不同功能的子系統(tǒng)所組成的有機(jī)整體,，其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和法制、禮制等上層建筑莫不如此,；（二）人類歷史從縱向看,，是一個(gè)系統(tǒng)演進(jìn)的動(dòng)態(tài)過程,；（三）社會(huì)結(jié)構(gòu)的改革、改造或社會(huì)革命,，只有符合系統(tǒng)論和系統(tǒng)工程學(xué)原理才有事半功倍的成效,，才能取得理想效果，才能實(shí)現(xiàn)最優(yōu)化目標(biāo),。

    就每個(gè)人的人生來(lái)說,，第一，物質(zhì)滿足是生存的前提,，然后才能有非物質(zhì),、非功利價(jià)值和精神品格的追求；第二,，一個(gè)人的學(xué)業(yè),、事業(yè)和人生發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)，都只有符合系統(tǒng)論和系統(tǒng)工程原理才能有最佳的“投入—產(chǎn)出比”,，最大限度地實(shí)現(xiàn)“天生我才”的內(nèi)在價(jià)值,；第三，每個(gè)人的人生道路都服從于辯證規(guī)律,。

    至于思維,，第一，如前所說,，它是自然界的物質(zhì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物,；第二，由于思維的對(duì)象本身（客觀世界）是系統(tǒng)的,，以及由于思維活動(dòng)客觀上存在著一整套系統(tǒng)性的規(guī)律和規(guī)則（形式邏輯）,，故爾只有系統(tǒng)性地進(jìn)行思維（即系統(tǒng)思維）才能更好地認(rèn)識(shí)和把握世界；第三,，要想有效地進(jìn)行思維,，客觀真實(shí)地反映世界的本來(lái)面目，除了系統(tǒng)的形式邏輯之外，還必須遵守系統(tǒng)的辯證邏輯規(guī)律和規(guī)則。

這樣,，我們看到，哲學(xué)本體論所揭示的唯物系統(tǒng)辯證規(guī)律是由三個(gè)側(cè)面構(gòu)成的統(tǒng)一的整體,。它在自然、社會(huì),、人生和思維等各個(gè)領(lǐng)域,，是普遍存在的客觀規(guī)律。這種規(guī)律,，中國(guó)古代哲人如老子,、韓非等稱之為“道”（相當(dāng)而不等同于西方哲學(xué)中的“邏各斯”）,。這種看不見摸不著的“形而后之道”，體現(xiàn)在自然,、社會(huì),、人生和思維的各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)環(huán)節(jié),、各個(gè)方面,，以至于各個(gè)細(xì)枝末節(jié)，“至大無(wú)外,，至小無(wú)內(nèi)”,。

這就產(chǎn)生了一個(gè)問題，“道”究竟是一個(gè),，還是許多個(gè)？究竟是千變?nèi)f化的,，還是永恒不變的,？

要回答好這個(gè)問題，必須借用張載—李侗—朱熹的“理一分殊”論,。實(shí)事上,，就韓非曾將“道”在各個(gè)具體領(lǐng)域的表現(xiàn)稱之為“理”而言，韓非此論與張載的理一分殊思想也有一定的淵源關(guān)系,。如果我們將“道”定義為“大千世界的客觀規(guī)律”,，那么，所有的規(guī)律就都是“道”,，而不可能有的是“道”,，有的則是“理”。這樣,，“道”就有了大中小,、宏微細(xì)等層次之分：大有大道，小有小道,，萬(wàn)事萬(wàn)物各有其道,。并且，既然都是客觀規(guī)律,，人就必須一一遵守,。只是，大道當(dāng)統(tǒng)攝或管住小道,，小道得服從和服務(wù)于大道,。

以是觀之，則世界上最大的“道”就是哲學(xué)本體論所揭示的“道”,，即唯物系統(tǒng)辯證規(guī)律,。此道與天地共生,，與宇宙共存，千秋不變,，萬(wàn)世不移,。不然，難道世界的本原某一天會(huì)不再是物質(zhì)了嗎,？難道世界的本然存在形式會(huì)不再是系統(tǒng)了嗎,？難道世界存在的本真狀態(tài)不再符合辯證規(guī)律了嗎？——絕對(duì)不可能,。

但是,，從另一方面說，根據(jù)唯物系統(tǒng)辯證規(guī)律這一最大的哲學(xué)本體論之道,，在這個(gè)物質(zhì)不滅,、能量守恒的世界上，許多事物是依照必然性從無(wú)到有地產(chǎn)生出來(lái)的,。本來(lái)沒有生命,，后來(lái)產(chǎn)生了生命；本來(lái)沒有人,，后來(lái)到產(chǎn)生了人,；本來(lái)沒有私有制，后來(lái)產(chǎn)生了私有制,；本來(lái)沒有商品貨幣關(guān)系,，后來(lái)產(chǎn)生了商品貨幣關(guān)系；本來(lái)沒有階級(jí),、國(guó)家和法,，后來(lái)產(chǎn)生了階級(jí)、國(guó)家和法,，產(chǎn)生了奴隸制,、封建制和資本主義；本來(lái)沒有社會(huì)主義,，后來(lái)產(chǎn)生了社會(huì)主義,，將來(lái)還會(huì)經(jīng)由部分質(zhì)變而發(fā)生完全質(zhì)變，變?yōu)閺奈从羞^的共產(chǎn)主義,。而由于“道在器中”,，有一物（器）即有一道(Tao)隨之誕生，這就意味著,，“道”會(huì)（并且必然會(huì)）隨著舊事物的滅亡和新事物的產(chǎn)生而發(fā)生新舊更替,，從而表現(xiàn)為演進(jìn)和變化。董仲舒的“天不變，道亦不變”之說之所以錯(cuò)誤,，原因就在于他不了解“道”有大小之分,，且他所說的“道”是“主觀之道”與“客觀之道”混為一談的，概念不清或有意無(wú)意地偷換了概念,，違反了科學(xué)和理性思維的規(guī)律,。而今我們依馬克思主義原理將“道”定義為自然界和人類社會(huì)的客觀規(guī)律，所有的規(guī)律都稱為“道”,，道就有了大小之分,，就可以用大道來(lái)統(tǒng)御小道：大道萬(wàn)古不變，小“道”隨“器”而變,。但萬(wàn)變不離其宗,，這個(gè)“宗”就是唯物系統(tǒng)辯證規(guī)律。由此可知,，先賢所謂“理一分殊”,，實(shí)則應(yīng)為“道一分殊”。

五,、本體論與統(tǒng)一哲學(xué)體系的構(gòu)建

任何一門學(xué)科,，其教科書體系都只是外在的“主觀體系”，著者有一定的處理自由,。但是同時(shí)，也應(yīng)認(rèn)識(shí)到,，只有當(dāng)其符合于各該學(xué)科本身內(nèi)在的“客觀體系”時(shí),，才能達(dá)到最佳狀態(tài)，利于傳授,，利于學(xué)習(xí)者最短時(shí)間內(nèi)把握其整體,、全貌和理論精髓。以此觀之,，要想構(gòu)建一個(gè)科學(xué)合理的統(tǒng)一哲學(xué)理論體系（即跨中西馬三哲之體系的新體系）,，就必須認(rèn)真解剖分析哲學(xué)這門學(xué)科客觀存在的內(nèi)在體系。

筆者認(rèn)為,，這是一個(gè)以O為原點(diǎn),，沿x軸、y軸和z軸分別向三個(gè)不同方向展開的立體結(jié)構(gòu),。唯一與真正數(shù)軸不同的是,，x軸、y軸和z軸的長(zhǎng)度是有限的線段,，而不是射線,。在x軸上，是本體論自身（本原—本然形式—本真狀態(tài)）的展開；在y軸上,，是本體論—認(rèn)識(shí)論—方法論的展開,；在z軸上，是本體論,、認(rèn)識(shí)論和方法論在自然—社會(huì)—人生—思維領(lǐng)域的展開,。所謂的原點(diǎn)O，實(shí)際上是本體論中的“本原”之點(diǎn),，它是蘊(yùn)含和孕育一切的胚胎,。

本體論、認(rèn)識(shí)論,、方法論分別在自然,、社會(huì)、人生和思維各領(lǐng)域里展開,，就生產(chǎn)了自然哲學(xué),、歷史哲學(xué)、人生哲學(xué)和思維哲學(xué)（邏輯學(xué)）等哲學(xué)分支,。后者,，即思維哲學(xué)或邏輯學(xué)，僅只研究思維本身,，而不涉及思維與存在的關(guān)系問題,，因而就可以與哲學(xué)基本問題和認(rèn)識(shí)論的內(nèi)容不相重疊。

現(xiàn)在的情況是,，中西馬“三哲”,，除了均對(duì)“哲學(xué)總論”（即本體論、認(rèn)識(shí)論和方法論）有所研究外,，基本上可以說,，中國(guó)哲學(xué)“分論”的重點(diǎn)放在了人生哲學(xué)上，西方哲學(xué)“分論”的重點(diǎn)放在了自然哲學(xué)上,，而馬克思主義哲學(xué)“分論”的重點(diǎn)則放在了社會(huì),、政治和歷史哲學(xué)上。在思維領(lǐng)域,，整體上講,，西方哲學(xué)在形式邏輯上取得了較大的成就，中國(guó)哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)則在辯證邏輯上取得了較大的成就,，雖然黑格爾在辯證邏輯,、墨家在形式邏輯上也都做出了相當(dāng)大的貢獻(xiàn)。

基于這種情況,，統(tǒng)一哲學(xué)體系的構(gòu)建可以有以下兩種途徑：

其一是,，側(cè)重于原理,，以史助論，即——

    第一編 總論

第二編 自然哲學(xué)

第三編 社會(huì)政治和歷史哲學(xué)

第四編 倫理,、道德和人生哲學(xué)

第五編 思維哲學(xué)或邏輯學(xué)

其二是,，側(cè)重于歷史，寓論于史,，即——

    第一編 總論

    第二編 中國(guó)哲學(xué)的源流與發(fā)展

    第三編 西方哲學(xué)的源流與發(fā)展

第四編 馬克思主義哲學(xué)的源流與發(fā)展

第五編 中西馬“三哲”在當(dāng)代的交匯與融合

上述第一方案是一體化的,，而第二方案是二重化（即雙層結(jié)構(gòu)）的。二者各有利弊,，可互補(bǔ)短長(zhǎng),。如以其中之一作為教材，則另外一種就可以用作教學(xué)參考書,。

這里,，重要的是，無(wú)論哪一種方案,，都必須將馬克思主義置于主導(dǎo)地位,，中國(guó)哲學(xué)和西方哲學(xué)則作為其雙輪或兩翼，三者合起來(lái)構(gòu)成一個(gè)有機(jī)的整體,。就我本人的偏好來(lái)說,，傾向于“以馬哲為主導(dǎo)，以中哲為基礎(chǔ),，以西哲為參考”——三位一體,，合而為一。

六,、結(jié) 語(yǔ)

本文的結(jié)論,，只有一個(gè)，那就是：中西馬三結(jié)合的統(tǒng)一哲學(xué),，不僅認(rèn)識(shí)論和方法論應(yīng)是唯物系統(tǒng)辯證法,，而且作為其基礎(chǔ)的本體論也應(yīng)是唯物系統(tǒng)辯證法,，因?yàn)槭澜绲谋倔w本身本來(lái)就是物質(zhì)的,、系統(tǒng)的、辯證的,。

確定這一點(diǎn),，對(duì)于我們理清中西馬“三哲”的內(nèi)部關(guān)系，進(jìn)而理順其相互關(guān)系,，在此基礎(chǔ)上構(gòu)建一個(gè)科學(xué)合理的通用哲學(xué)新體系,，具有重要的理論和實(shí)際意義。

    參考文獻(xiàn)：

    1．王路著：《“是”與“真”——形而上學(xué)的基石》,，人民出版社,，2003年版。

2．方光華著：《中國(guó)古代本體思想史稿》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,，2005年版,。

                             2006年7月12日

（本文作者系江漢大學(xué)政法學(xué)院法律系副教授；湖北省 武漢市,，430056）