| 制度之毒 學術的無良是靈魂的毀滅,，政治的無良是社會的毀滅,。 ———— 拉貝萊 制度是社會的布局者。有什么樣的制度源頭就會產生什么樣的社會秩序,，這是雞生蛋,，蛋孵雞的關系。也是我們中國諺語“有種體種”的關系,。制度是一個社會的強硬秩序,。是人性的最大塑造者。無恥的制度產生無恥的人，良心的制度產生善良的人,。 （一）制度對人性的改造 人是自己的生命的奴仆,，就如尼采發(fā)現的那樣，人最終受自我保全的支配,。人對生命的渴望是人的第一生命支配力,。 制度的強硬線條用它虬勁力量，利用人對自渴望生命背后的軟弱,。象羅丹的手,，改造著人原始的本性。人的生命是胎生方式,，決定了人在生命的初始階段都是原始狀態(tài),。人的原始狀態(tài)就是動物狀態(tài)。動物狀態(tài)就是本能狀態(tài),，這也決定了人類的知識在目前科技水平上無法通過遺傳堆積,。這最終說明了人的生命過程，只能是一個不斷與環(huán)境互動的自我改造過程,。 制度總是以教育者與獎罰者的形象出現在我們的面前,。人在強大的制度背景的空間中，單個個體的力量,，就如一顆飄浮的塵埃,，無足輕重。在環(huán)境與個人的糅合中,，個人在無能改變制度剛性構架的前提下,，人唯一保存生命的辦法就是改變自我，迎合制度對自己的規(guī)范,。自然法則告訴我們,，力量強者決定力量弱者的行為模式。個人在黑洞般的社會制度面前,，如不能獲得眾多個體的集體合力自救,，那么個人為了生命的持續(xù)，只有接受環(huán)境的改造,。以事實來說,，為了生存只能按照制度的許可的范圍修改自己的精神與行為，結果是殘暴的制度容易產生眾多個體卑微的靈魂,，人道的制度容易產生眾多個體強大的靈魂,。 （二）制度是利益的向導 在一個復雜的社會體系中，人的行為在本能的支配下,，都趨于自利而為,。（我認為自利行為是人性的褒義本能）,。人的利益包含著人復雜的自利需求。比如生存的需求,，尊嚴的需求等其他多級隱性需求,。制度是人利益的搏弈產物。既然是搏弈就有了利益的不平均性,。就有了強權者與弱勢者,。制度通過它的自然搏弈后的利益分配，向所有的社會個體傳授了物質占有的具體有效方法,。比如在推崇武力的社會中,，力量者最容易獲得最大的物質占有權力。這就不言自明地告訴人們武力的行為結果,。人們就會傾向對武力的求索,。在一個推崇商業(yè)交流的社會中，智力者最易獲得最大的利益,。同理人們就會傾向對智力的求索,。二者微妙的區(qū)別在實際的社會精神演變中，對人性的塑造有著明顯的結果區(qū)別,。我們可以從自由民主社會與專制社會的制度造成的人性變異中,，窺見同樣為“人”卻有著的人性意識行為的巨大差異。制度往往用它物質分配之結果為“人”的利益的本能指明方向,。 （三）利益行為的流毒 生存是人本能利益選擇的第一要求，它基本是人無法控制的精神反射,。我們可以看出當人在受到突然的身體攻擊的時,，人的原始本能動作都非常相似，這說明了人在一些本能的支配中,，對自己行為控制的先天不足,。如果一種社會制度動則威脅個體的生命安全，那么這種制度下的群體注定了在生命選擇的面前,，選擇小心懦弱與了無生氣的共同行為方式,，以保全自己的生命。并且會把這種行為以經驗的形式傳染給別人或者后代,。 人的次級的需求是物質有占的需求,，當人發(fā)現了通常的一種社會行為模式能使自己獲得大量的物質獎賞時，人為了自身利益的滿足,，一般都會自愿并痛快地改變自己的社會意識行為模式,。這就造就了假如道德淪喪能很快獲得額外的個人利益，人們很快地為了個人利益選擇道德敗壞,。并把這種行為以利益獲得的經驗傳染給別人或者后代. （四）整個群體的惡性模仿 利益還是利益,，在目的決定手段的信條中,，社會群體以利益作為自己目標，在難以克服的生命與精神需求中,，在一切卑鄙與無恥得不到應有的懲戒,，相反獲得了可觀的收益的面前，越無恥越成功成為了社會群體的集體圖騰,。人們只看到輝煌結果的收獲,，有意忽略了手段的血腥。在利益的面前,，誰的收獲行為都變得極端一致,。誰都是背叛者，誰都是受害者,。大家都會受到同樣傷害的行為,，大家卻爭相模仿。惡的行為結果的模仿就是惡性模仿,。整個社會群體對惡性的推崇就是整個社會的惡性模仿,。 當我們在感嘆今天社會群體的道德敗壞時，我覺得我們應該放棄對個體的責難,。把我們憤怒的眼光,，投向造成這腐爛一切的源頭“制度”之上。我個人始終堅信,，同樣的制度造就雷同行為的人.......,！ 改變社會群體的行為模式最有效的辦法是改變社會群體的生存模式。 你屏蔽了我的發(fā)言,，但是屏蔽不了我的良心 你刪除了我的帖子,，但是你永遠刪除不了我的思想和靈魂 |
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