試想，你被鎖在一間屋子里,，在與人隔絕的情況下度過(guò)你的幼年,、童年、少年,，這樣你會(huì)講人的語(yǔ)言嗎,？你理解人的感情嗎？你能產(chǎn)生個(gè)性嗎,？

“狼孩”的生活經(jīng)歷已在某程度上對(duì)這些問(wèn)題作了解答,。

1.從“狼孩”談起

在意大利首都羅馬博物館里，有一座奇特的青銅像：一只母狼張嘴露牙,，警惕地注視著前方,，腹下有兩個(gè)嬰兒，正含著母狼的乳頭吮奶,。

這座青銅像所反映的,，是古羅馬時(shí)代的一個(gè)傳說(shuō)，在一座城邦的王位爭(zhēng)奪中遭到生命危險(xiǎn)的一對(duì)孿生嬰兒,，由于一只母狼的哺育幸免于死,。在母狼的撫育下，他們成了兩個(gè)“狼孩”,。及到長(zhǎng)大成人,，他們發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)復(fù)仇的激烈戰(zhàn)爭(zhēng)，殺死了仇敵,，并替外公奪回了王位,。

傳說(shuō)當(dāng)然不等于歷史事實(shí)，但在現(xiàn)實(shí)生活中,，倒也確實(shí)發(fā)生過(guò)母狼育嬰的奇事,。本世紀(jì)20年代,，在印度加爾各答東北的米德納波爾小城附近，就曾發(fā)現(xiàn)了一對(duì)由母狼撫育的女孩,，大的約七八歲,，小的約兩歲，她們被送到孤兒院,，大的取名卡瑪拉,，小的取名阿瑪拉。剛被發(fā)現(xiàn)時(shí),，她們的行動(dòng)和狼差不多,，用四肢行走，白天躲起來(lái),，晚上則起來(lái)亂走,，眼睛發(fā)亮；吃東西不用手,，而是放在地上用牙齒撕咬,；不會(huì)說(shuō)話，叫起來(lái)聲音如狼,，不穿衣服,，把人家給她穿的衣服撕爛，不讓人給她洗澡,，也不喜歡與人接近,，誰(shuí)接近她，她就抓,、咬,，或作獸叫。阿瑪拉被收養(yǎng)了11個(gè)月后就死了,，年已七八歲的卡瑪拉,，智力水平只相當(dāng)于6個(gè)月的嬰兒。人們花了很大的力氣訓(xùn)練,，兩年后才能直立,，到13歲才能獨(dú)立行走，但快跑時(shí),，還要用四肢,。直到17歲那年死去時(shí)，還沒(méi)學(xué)會(huì)說(shuō)完整的話,，這時(shí)的心理狀態(tài)只相當(dāng)于兩歲小孩,。可見,，她們雖然具有人的軀體和生理結(jié)構(gòu),，卻完全沒(méi)有人的知識(shí),、技能、心理,、習(xí)性和情感,。

世界上還發(fā)現(xiàn)由其他動(dòng)物如熊、羊,、豹,、猴等撫養(yǎng)長(zhǎng)大的人類幼童——“熊孩”、“羊孩”,、“豹孩”,、“猴孩”等，他們的心理發(fā)育情況,，他們的知識(shí),、技能、習(xí)性和情感等,，都與“狼孩”大致相似，而與同齡的人類幼童則相差甚遠(yuǎn),。

在現(xiàn)實(shí)生活中,，還有兩種在特殊環(huán)境中生存下來(lái)的人類兒童：一類是被人遺棄或迷入荒原和森林，靠自己的力量獨(dú)自一人生存下來(lái)的年齡稍微大一點(diǎn)的野生兒,。1799年,，有三個(gè)獵人曾在法國(guó)南部阿威龍縣的森林里發(fā)現(xiàn)并捕獲了一個(gè)年約十一二歲的野孩子，這個(gè)野孩子被捕獲后不久又逃回森林,。幾個(gè)月后又被捕獲,，他的行為十分兇猛，總想逃走,。第二年他被送到巴黎,，收養(yǎng)在國(guó)立聾啞學(xué)校。這個(gè)野生兒的行為和精神狀態(tài)如同白癡,。經(jīng)過(guò)專家鑒定,，他的白癡并非天生的。經(jīng)過(guò)六年的訓(xùn)練和教育,，這個(gè)野孩子的智力才有所恢復(fù),，達(dá)到6歲兒童的水平，直到40歲死亡時(shí),，其智力仍然停留在這一水平上,。

另一類是被喪失了人性的人關(guān)起來(lái)，在與人類社會(huì)隔離的惡劣環(huán)境勉強(qiáng)生存下來(lái)的孩子,。這一類雖然與前面兩種所謂純粹的野生兒不同,，但是他們從小脫離了人類社會(huì),，在“隔離環(huán)境”中生活而被野生化了，因此,，也可以把他們看成是野生兒,。在這種野生兒中，最著名的是巴登大公國(guó)的王子卡斯巴·豪瑟爾,。他生于1812年4月30日,，出生后不久即被爭(zhēng)奪王位的宮廷陰謀家把他同普通的嬰兒進(jìn)行了調(diào)換，然后被當(dāng)做人質(zhì)扣押了起來(lái),。開始,，他一直由一個(gè)性格憂郁的女人撫養(yǎng)，三四歲以后就被關(guān)入了地牢,，直到17歲以后,，他繼承王位已經(jīng)不可能了，因而失去了人質(zhì)的意義時(shí)才被釋放出來(lái),。

美國(guó)著名的兒童心理學(xué)家格賽爾,，曾經(jīng)對(duì)以上三種野孩進(jìn)行了比較研究。結(jié)果表明,，人的生活習(xí)性,、行為方式的形成和確立，是不可能脫離社會(huì)的,。一旦脫離了社會(huì),，就只會(huì)養(yǎng)成動(dòng)物或類似動(dòng)物的習(xí)性，而不會(huì)形成人性,。即使原來(lái)曾經(jīng)生活在社會(huì)中,，而后來(lái)卻與世隔絕，也會(huì)喪失正常人的智力,、技能,、習(xí)慣、性格,、情感,，要恢復(fù)人性、恢復(fù)正常人所具有的這一切,，就必須回到人類社會(huì)中來(lái),，得到比正常人更多、更加特殊的教育和訓(xùn)練,。

說(shuō)到人性,，有人自然要問(wèn)：人性是什么？它與動(dòng)物性有何區(qū)別,？

關(guān)于人性,，是一個(gè)古老的問(wèn)題,，早在幾千年以前的古希臘人認(rèn)為，人性就是人的自然屬性,，中國(guó)古代哲學(xué)家對(duì)人的本性或人性,，可能比西方哲學(xué)家談得還要多，有些人把人不同于獸的特征以及人先天具有“自然道德”觀念,，說(shuō)成是人性,，如“性惡說(shuō)”、“性善說(shuō)”,，還有一些人把與生俱來(lái)的一切生理機(jī)能叫做人性,。

馬克思主義同樣十分重視對(duì)“人的本性”的研究。在馬克思主義看來(lái),，人的本性是自然屬性與社會(huì)屬性的統(tǒng)一,。人是自然界的產(chǎn)物，是一種高級(jí)動(dòng)物,，當(dāng)然會(huì)存在與動(dòng)物相類似的一種自然本能,。饑而思食，渴而思飲,，身體發(fā)育成熟時(shí)就有性的要求,，這都可稱為人類的本能，同樣也是動(dòng)物的本能,。

人的自然屬性雖然與動(dòng)物相類似，但不能理解成和動(dòng)物完全相同,。動(dòng)物的自然屬性完全是一種固有的,、機(jī)械的、自發(fā)的本能,，而人是通過(guò)有意識(shí)地進(jìn)行物質(zhì)資料的生產(chǎn)來(lái)滿足自身的生活需要的,。拿“食”來(lái)說(shuō)，人與動(dòng)物均具有這種天性,，但人吃飯與動(dòng)物完全不一樣,，吃什么飯？是水餃,、米飯,，還是熱狗,、三明治,；用什么吃飯？用匙,、筷子,，還是用刀叉,，或用手抓，這要受到社會(huì)文化傳統(tǒng)的影響,。再進(jìn)一步問(wèn),，吃飯的途徑是什么？是靠勞動(dòng),，還是靠剝削,，這就更與人的自然屬性毫無(wú)聯(lián)系了。

人既是自然界的產(chǎn)物,，又是自身生存的社會(huì)環(huán)境的產(chǎn)物,，有人類特有的社會(huì)屬性。人能制造和使用工具,，進(jìn)行滿足自身需要的勞動(dòng)活動(dòng),；人類活動(dòng)均具有一定的自覺(jué)性、意識(shí)性,；人類在各種實(shí)踐活動(dòng)中,，相互之間形成一定的生產(chǎn)關(guān)系和其它社會(huì)關(guān)系，這些關(guān)系都受特定行為規(guī)范的束縛等等,，這些因素相互聯(lián)系就構(gòu)成了人的社會(huì)屬性,，這是人的本性中更重要更本質(zhì)的一方面。

人的行為,、活動(dòng),、思想、情感無(wú)一不是社會(huì)的產(chǎn)物,，一旦脫離了社會(huì),，脫離了社會(huì)聯(lián)系，也就喪失了人性,，喪失了人的一切能力,。從“狼孩”的心理發(fā)展?fàn)顩r和生活習(xí)性特點(diǎn)看，“狼孩”不通人性,，所通的更多的是動(dòng)物性,，雖然動(dòng)物也可能具有某種群體習(xí)性，例如,，大雁列隊(duì)而行,，螞蟻結(jié)群而動(dòng)等，但它們沒(méi)有思維活動(dòng),，其生存活動(dòng)沒(méi)有自覺(jué)的目的性,，它們的行為只是屬于一種適應(yīng)自然環(huán)境的生物本能，就像植物也有能被動(dòng)地適應(yīng)自然環(huán)境的生命運(yùn)動(dòng)一樣。正是在這個(gè)意義上,，我們認(rèn)為,，“狼孩”簡(jiǎn)直不能被稱為社會(huì)意義上的“人”。

當(dāng)然,，這樣說(shuō)決不是意味著人的社會(huì)屬性同人的自然屬性毫無(wú)聯(lián)系,，相反，它們是有機(jī)的結(jié)合,、統(tǒng)一于人身上,。自然屬性為人類生存提供了基本條件，沒(méi)有人的大腦,、四肢,、五官等生理機(jī)能的運(yùn)轉(zhuǎn)，人的任何活動(dòng)都是難以進(jìn)行的,。

人的自然屬性是生而有之的,，先天就有的，那么人的社會(huì)屬性是從哪里來(lái)的呢,？唯一的答案只能是：從社會(huì)化過(guò)程中產(chǎn)生與發(fā)展,。

嬰兒出生到世界上，開始對(duì)社會(huì)是一無(wú)所知的,，相當(dāng)于一個(gè)“自然人”或“生物人”,，他要成長(zhǎng)為一個(gè)“社會(huì)人”，即具有人的語(yǔ)言,、思想,、感情、習(xí)慣和行為,，成為適應(yīng)社會(huì)生活的成員,，就必須學(xué)習(xí)社會(huì)生活知識(shí)、社會(huì)規(guī)范,，了解社會(huì)對(duì)他的期待，逐漸掌握參與所在社會(huì)與群體生活所應(yīng)具備的技能,。與此同時(shí),，社會(huì)或群體又以現(xiàn)存的文化、經(jīng)驗(yàn),、知識(shí)去千方百計(jì)地對(duì)來(lái)到世上的新人施加種種影響,，使之成為社會(huì)或群體所需要的合格的成員。這個(gè)過(guò)程就是人的社會(huì)化,。

把人分為“自然人”和“社會(huì)人”,，這只是科學(xué)研究中高度抽象的結(jié)果，在實(shí)際的社會(huì)生活中,，人從出生之日起,，就與社會(huì)建立了這樣那樣的聯(lián)系,，就開始接受社會(huì)的影響，當(dāng)嬰兒能夠識(shí)別母親的臉龐,，露出第一個(gè)微笑時(shí),，他已經(jīng)在進(jìn)行某種社會(huì)交往，即具有某種程度的社會(huì)屬性了,，純粹的“自然人”是沒(méi)有的,。

當(dāng)然，也有個(gè)別的例外,。埃及古代有個(gè)皇帝,，他為了想知道人類運(yùn)用語(yǔ)言的能力是先天就有還是后天形成的，叫人把兩個(gè)嬰兒藏于地下室內(nèi),，只給食物,，不準(zhǔn)和人接觸，結(jié)果這兩個(gè)嬰兒長(zhǎng)到十二三歲時(shí),，不會(huì)說(shuō)話,，只會(huì)怪叫。我國(guó)明朝,，朱棣奪取建文帝的皇位成為明成祖后,，遷都北京，把建文帝的小兒子朱文圭帶到北京關(guān)起來(lái),，單獨(dú)隔離,。朱文圭從2歲到55歲，過(guò)的都是的孤獨(dú)生活,，成為“出見牛馬亦不能識(shí)”的白癡,。還有前面提到的各種“野生兒”，沒(méi)有人的思想,、感情,、語(yǔ)言和生活習(xí)慣。他們的習(xí)性和周圍的動(dòng)物毫無(wú)二樣,，這都是沒(méi)有經(jīng)過(guò)社會(huì)化,，沒(méi)有很好地實(shí)現(xiàn)從“自然人”向“社會(huì)人”轉(zhuǎn)變的結(jié)果。

由此可見,，人總是社會(huì)的人,，不實(shí)現(xiàn)社會(huì)化，就不能成為完全意義上的人,。

社會(huì)化的作用,，不僅僅是把作為生物個(gè)體的嬰兒變成社會(huì)人的基本途徑，對(duì)于社會(huì)來(lái)說(shuō)，它也是人類保存,、鞏固,、傳播前人積累的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)、前人創(chuàng)造的成果的主要途徑,，動(dòng)物的本能是靠生物規(guī)律一成不變地一代一代往下傳,。某一動(dòng)物經(jīng)過(guò)訓(xùn)練可能學(xué)會(huì)某一本領(lǐng)。例如,，猴子能夠模仿人類的動(dòng)作,，這是很多人都知道的。社會(huì)上玩猴子的流浪漢,，他們所訓(xùn)練出來(lái)的猴子,，表演的各種花樣，就很令人忍俊不禁,。熱帶地區(qū),，有些果園的看守人，長(zhǎng)年在一間木屋子里過(guò)著單獨(dú)的生活,，因?yàn)榘贌o(wú)聊賴,，常常抽煙消遣，猴子在戶外看慣了,，當(dāng)看守人外出巡視果園的時(shí)候,，就從窗戶溜進(jìn)房子，學(xué)著劃火柴點(diǎn)煙,，吸起煙來(lái),，久而久之，上了煙癮,，以后煙癮發(fā)作時(shí),，溜進(jìn)屋子來(lái)，伸“手”向看守人要煙的事情,，也發(fā)生過(guò),。還有些猴子模仿人的動(dòng)作，學(xué)會(huì)戴眼鏡,、摘果,、騎馬、牧羊等等,。

再比如黑猩猩，這是世界上公認(rèn)為四種猿類（大猩猩,、猩猩,、黑猩猩、長(zhǎng)臂猿）中最聰明的，有人把它的幼兒抓來(lái)和人類的幼兒一同養(yǎng)育,，觀察它們的行動(dòng),，居然把它們訓(xùn)練到也可以披餐巾、穿衣服,、持刀叉,、上廁所、臥睡床,。也還有一些黑猩猩被訓(xùn)練到能夠騎單車以至摩托車,，加入了馬戲班，成為“演員”,。還有一些黑猩猩,，被某些人家馴養(yǎng)，居然能夠開鎖,、關(guān)閉電視機(jī)等,。

然而，無(wú)論猴子還是猩猩怎樣聰明,，一般只限于模仿,，更重要的是他們不能把其本領(lǐng)傳播到它的同類中去，人則不同,，人不僅可以模仿,，還可以創(chuàng)造，而且可以把創(chuàng)造的成果傳授給新生的一代,，使之更加完善,。社會(huì)化即是這種傳遞社會(huì)文化的直接途徑。經(jīng)過(guò)這個(gè)過(guò)程,，人類的經(jīng)驗(yàn),、技能、智慧得以保留和遺傳下來(lái),，不因個(gè)體的死亡而消失,，從這個(gè)意義上說(shuō)，人的社會(huì)化本身,，對(duì)社會(huì)的生存和發(fā)展也具有重要而深遠(yuǎn)的意義,。

2.聰明是天生的嗎

英國(guó)有一位科學(xué)家叫高爾頓，1819年,，他寫了一本《遺傳天賦》的書,，他認(rèn)為天才是遺傳的，他聲稱調(diào)查了997位名人,，其中父子兄弟亦為名人的共有332人,，占三分之一強(qiáng),，而普通人中，只有一個(gè)人才配得上高爾頓所稱的名人的標(biāo)準(zhǔn),。我國(guó)民間也有這樣的俗語(yǔ)：“龍生龍,，鳳生鳳，老鼠養(yǎng)嵬會(huì)鉆洞,，父母不聰明,，子女一定笨?！闭f(shuō)法盡管有不同,，但都是把子女的好壞，全部歸咎于先天遺傳的影響,。

先天遺傳在人的社會(huì)化過(guò)程中到底有什么樣的作用呢,？

遺傳是一種生物現(xiàn)象。生物有機(jī)體通過(guò)遺傳物質(zhì),，傳遞著祖先的許多生物特征,。遺傳的生物特征主要是指那些與生俱來(lái)的解剖生理特征，如機(jī)體的構(gòu)成,、形態(tài),、感覺(jué)器官、神經(jīng)系統(tǒng),，尤其是神經(jīng)系統(tǒng)的高級(jí)部位——大腦的特征等等,。這些遺傳的生物特征也叫遺傳素質(zhì)。

遺傳素質(zhì)是祖先通過(guò)一定的機(jī)制,，傳留給個(gè)體的,，但也有一些特征并不是遺傳而來(lái)，卻早在出生之前在胚胎發(fā)育過(guò)程中就已決定了,。例如某些疾病或藥物的影響,，使胎兒的感官、神經(jīng)系統(tǒng)以及大腦的機(jī)構(gòu)受到某種損傷,，那就不屬于遺傳素質(zhì),，但都是與生俱來(lái)的特征,。

遺傳素質(zhì)是人的社會(huì)化的物質(zhì)前提,，沒(méi)有這樣先天的素質(zhì),，人的心理、智力,、行為就不能正常發(fā)展或受到嚴(yán)重影響,。生來(lái)沒(méi)有大腦的“無(wú)腦畸形兒”，不能產(chǎn)生心理活動(dòng),；生來(lái)眼瞎的兒童,，沒(méi)有視覺(jué)能力,，先天耳聾的孩子，沒(méi)有聽覺(jué)能力,；色盲難成畫家，如果由于某種原因,，胎兒的大腦受到損傷,，他出生后的智力水平也就會(huì)大大落后于正常兒童。嚴(yán)重的只有一些吃,、喝,、尿等本能活動(dòng)，或者只有一些最原始的感覺(jué),，如饑餓,、疼痛等。

這就說(shuō)明,，先天的遺傳素質(zhì)是人的心理和行為發(fā)展不可缺少的一個(gè)重要內(nèi)部條件,，它為個(gè)體發(fā)展成一個(gè)社會(huì)的人提供了可能性?！袄呛ⅰ彪m然從小生活在動(dòng)物的環(huán)境中,，當(dāng)他回到人類社會(huì)的最后幾年，能夠恢復(fù)人的一些感情,、心理和行為,，能說(shuō)幾句話，能穿,、脫衣服,，能用碗匙吃飯，而動(dòng)物即使從出生就生活在人的社會(huì)中,，不管人對(duì)它施行怎樣的訓(xùn)練,，不管環(huán)境與教育條件如何地優(yōu)越，盡管它們也可以掌握某些人類的行為,，但到頭來(lái),，動(dòng)物還是動(dòng)物。這里關(guān)鍵的問(wèn)題在于狼孩畢竟是人類遺傳信息的攜帶者,，而動(dòng)物自身所具備的遺傳素質(zhì),，根本不同于人類。

一般情況下,，對(duì)于生長(zhǎng)發(fā)育正常的健康兒童來(lái)說(shuō),，遺傳素質(zhì)和生理成熟僅僅提供了一個(gè)物質(zhì)前提，并不決定兒童社會(huì)性的發(fā)展,?？陀^事實(shí)證明,，千百萬(wàn)兒童的社會(huì)化發(fā)展水平各不相同，但其遺傳素質(zhì)和生理成熟過(guò)程卻極其相似,。雙生子的研究表明,，盡管他們的大腦結(jié)構(gòu)和機(jī)能無(wú)重大區(qū)別，但他們的心理發(fā)展卻很不一樣,，智力水平,、活動(dòng)能力、志趣愛好,、性格特點(diǎn)等各有差別,，甚至是極大的差異。對(duì)一些“天才人物”的研究也表明,，雖然他們智力優(yōu)異,，成績(jī)卓絕，但他們的遺傳素質(zhì)和生理成熟過(guò)程和一般人并無(wú)重大區(qū)別,。像愛因斯坦這樣的大科學(xué)家,，解剖他的大腦，進(jìn)行研究的結(jié)果表明,，他的大腦的重量,、結(jié)構(gòu)和一般人沒(méi)多少差異。

在生活中,，有些人過(guò)分強(qiáng)調(diào)遺傳素質(zhì)在人的發(fā)展中的作用,，有人說(shuō)：“在才能形成過(guò)程中，遺傳性的作用是十分巨大的”,，“父親和母親都能向自己的子女傳遞天資稟賦”,。一位美國(guó)心理學(xué)家甚至聲言：“一兩的遺傳勝過(guò)一噸的教育?！边@種“遺傳決定論”似乎很有科學(xué)根據(jù),，但實(shí)際上，是完全錯(cuò)誤的,。高爾頓的《遺傳天賦》一書,，后來(lái)就有人揭露他的調(diào)查方法和調(diào)查數(shù)據(jù)都有問(wèn)題，不足為信,。世界歷史上曾經(jīng)產(chǎn)生了無(wú)數(shù)的詩(shī)人,、作家、政治家,，而他們的子孫大多沒(méi)能達(dá)到他們父輩那樣的輝煌成就,。

也有人主張，人的大腦是決定是否成才的標(biāo)志,，腦袋大的人就聰明,，反之就愚笨,。這種看法也是不科學(xué)的，拿人和動(dòng)物比,，大象腦的絕對(duì)重量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)人類,，但大象的智力遠(yuǎn)不及人。百靈鳥腦的相對(duì)重量（腦重與體重之比）也超過(guò)人類,，智力也遠(yuǎn)不及人,。從人與人之間的比較看，對(duì)一些具有高度聰明才智的人調(diào)查說(shuō)明,，他們的大腦既有很大的，也有很小的,，還有和常人近似的,。俄國(guó)作家屠格涅夫的腦量達(dá)到二千多毫升，比一般人的腦量要大得多,，但法國(guó)作家法朗士的腦量卻只有一千毫升,，比一般人的腦量要小得多，幾乎只有屠格涅夫的一半,，但法朗士在文學(xué)上的貢獻(xiàn)很難講比屠格涅夫小,。相反，遲鈍者,，也有腦袋大的,，有一種畸形兒，腦袋很小,，身體很小,，但并不聰明?？梢?，腦量大小，并不影響人的聰明才智的發(fā)展,。

從人類發(fā)展史看,，腦量決定論也是站不住腳的。從四五萬(wàn)年前的智人到現(xiàn)代人,，腦量幾乎沒(méi)有變化,，但是智力卻不可同日而語(yǔ)。現(xiàn)代的任何一個(gè)人如果生活在早期智人群中,，他無(wú)疑就是天才,。智人只能制造細(xì)石器，制造骨針,，這在當(dāng)時(shí)就是了不起的“尖端技術(shù)”了,。而現(xiàn)代人卻能制造每秒運(yùn)算一二億次的電子計(jì)算機(jī),，還能使衛(wèi)星飛繞長(zhǎng)空，飛船抵達(dá)月球……這些輝煌的成就,，是智人連想也沒(méi)有想過(guò)的,。

遺傳稟賦論、大腦決定論,，都是不科學(xué)的,。實(shí)際上，無(wú)論從思維的器官大腦的發(fā)育看,，還是從知識(shí)的來(lái)源看,，都是后天社會(huì)生活實(shí)踐的結(jié)果，是學(xué)習(xí)的產(chǎn)物,。

從兒童的發(fā)育看,，嬰兒生下來(lái)的時(shí)候，體重只不過(guò)幾斤重,，腦量只不過(guò)三四百毫升,。成年人的腦量是一千三四百毫升。很明顯,，人的主要的腦量都是后天發(fā)育長(zhǎng)大的,，新生兒的腦量不僅很小，腦的結(jié)構(gòu)也很簡(jiǎn)單,，是出生以后才逐漸復(fù)雜起來(lái)的,。據(jù)生理科學(xué)研究，新生兒的腦電波十分平坦,，沒(méi)有什么波峰波谷,，腦的溝回沒(méi)有全部形成，灰質(zhì)和白質(zhì)沒(méi)有明顯區(qū)別,，大腦的神經(jīng)細(xì)胞上沒(méi)有髓鞘,，并且分支極少；成年人的腦有復(fù)雜的溝回,，有發(fā)達(dá)的大腦皮層,，所有這些，都是后天的產(chǎn)物,。

人的感覺(jué)器官也是后天才發(fā)達(dá)起來(lái)的,，嬰兒剛生下來(lái)的時(shí)候，沒(méi)有一個(gè)不是閉目塞聽的,。嬰兒起初看不見東西,，也聽不見聲音。后來(lái)接受光的刺激多了，才逐漸能看清東西,；耳朵接受聲波的刺激多了,，才聽得見聲音。正如魯迅所說(shuō)的：“天才兒童生下來(lái)的第一聲啼哭,，也和平常的兒童的一樣,，決不會(huì)就是一首好詩(shī)?！狈▏?guó)唯物主義哲學(xué)家愛爾維修也說(shuō)過(guò)：“在兒童離開母胎,，打開生活的門戶之際，是沒(méi)有任何觀念的,。只有在需要（首先是饑餓的需要）的推動(dòng)下,，才學(xué)會(huì)了運(yùn)用自己的器官，獲得了各種觀念,，他周圍的對(duì)象是真正的老師,。”

知識(shí),、才能，都是后天學(xué)習(xí),、實(shí)踐的結(jié)果,，狼孩出生時(shí)雖具有正常人一樣的大腦和感官，但由于沒(méi)有人類的社會(huì)實(shí)踐,，智力卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及正常人,。如果說(shuō)獸孩們還有一些從動(dòng)物父母那里學(xué)來(lái)的本領(lǐng)的話，那些與世隔絕的人則是一無(wú)所知,，一無(wú)所能的了,。19世紀(jì)國(guó)外有一個(gè)王子，幼年時(shí)被人綁架,，囚禁在一間地牢里,。有人每天給他送水送飯，但從來(lái)沒(méi)有人露過(guò)面,，從來(lái)沒(méi)有人與他說(shuō)過(guò)話,，王子的血統(tǒng)不可謂不高貴，但是17歲獲釋的時(shí)候,，他既不會(huì)說(shuō)話,，也不會(huì)走路，不認(rèn)識(shí)父母,，也不知道穿衣戴帽,。由于缺乏社會(huì)環(huán)境的實(shí)踐，王子成了白癡。

鷹,，會(huì)遨翔藍(lán)天,，它的后代一經(jīng)訓(xùn)練也能搏擊長(zhǎng)空，然而,，世界游泳冠軍的孩子沒(méi)有嚴(yán)格的訓(xùn)練,，非但不能成為世界冠軍，甚至連游泳也不會(huì),。

動(dòng)物的能力一經(jīng)獲得,，就改變基因，遺傳給后代,；而人類的后代不能從父母的技能中獲得自己的技能,。不學(xué)習(xí)，連作為人類特征的勞動(dòng)也不會(huì),，同樣的道理,，惡人的兒子并不一定是惡人，偉人的后代初生時(shí)只是一個(gè)凡人,，學(xué)者的兒女同樣要從零學(xué)起,。人要成為一個(gè)受社會(huì)歡迎的成員，成為一個(gè)合格而有智慧,、有才能的人,，雖然健康的正常的遺傳素質(zhì)是必不可少的，但它僅僅是一種可能性,，要把這種可能性變?yōu)楝F(xiàn)實(shí),，還需投入到社會(huì)環(huán)境中去，接受教育和鍛煉,。

強(qiáng)調(diào)人的知識(shí),、行為、才能來(lái)自學(xué)習(xí)和實(shí)踐,，并不否認(rèn)同樣環(huán)境條件下,，人的才能、知識(shí)所具有的差別,，一樹之果,，有酸有甜，人與人之間總是有差異的,。這種差異,，有的表現(xiàn)在腦的素質(zhì)方面，有的表現(xiàn)在感官方面,。例如,，剛生下來(lái)的嬰兒，有的愛哭、有的安靜,、有的大喊大叫,、有的低聲細(xì)氣，這些都是神經(jīng)系統(tǒng)類型差異的表現(xiàn),。在人的發(fā)展過(guò)程中,，有的人記憶力特別強(qiáng)，有的人理解能力特別強(qiáng),，有的人對(duì)聲音特別敏感,，有的人對(duì)顏色特別敏感等，這些遺傳素質(zhì)上的差別,，為后天的活動(dòng)提供了一個(gè)物質(zhì)基礎(chǔ),，某些遺傳素質(zhì)所集中的某些特點(diǎn)，為某些能力的形成提供了有利的條件,。那些“早熟”或智力早期表現(xiàn)的小畫家,、小音樂(lè)家、小速算家等有沒(méi)有遺傳素質(zhì)因素呢,？這完全是可能有的,。具有較好遺傳素質(zhì)的人，一旦學(xué)習(xí)條件具備,，他的進(jìn)步當(dāng)然就快些,，其能力就會(huì)在早期得到突出的表現(xiàn)。

不過(guò),，遺傳素質(zhì)較好的人只是具備了接受知識(shí)的較大的可能性,，他能否擁有知識(shí),、展現(xiàn)才能,，并為社會(huì)所接納，還要取決于后天的努力,，沒(méi)有后天的努力,，遺傳素質(zhì)再好，也無(wú)濟(jì)于事,，毫無(wú)用處,。相反遺傳素質(zhì)差一些的，只要努力實(shí)踐,，勤奮學(xué)習(xí),，也可以彌補(bǔ)先天的不足。東漢名將馬援,，小時(shí)候并不怎么樣,。有一次他見到朱勃，兩個(gè)人都是少年。朱勃僅12歲,，卻能口誦《詩(shī)》,、《書》，“辭言嫻雅”,，學(xué)識(shí)淵博,，馬援見了很慚愧。他哥哥告慰他說(shuō),，朱勃是小器,，速成，你是大器,，晚成,。馬援并不自暴自棄，他奮發(fā)努力,，后來(lái)成了很有作為的人,。牛頓出生的時(shí)候是個(gè)奄奄一息的病嬰，體重才三磅,，身體素質(zhì)是很差的,，稍大后也看不出有什么驚人的智慧，可后來(lái)經(jīng)過(guò)不懈的努力,，終于成為一名震驚世界的物理學(xué)家,。

遺傳在人的社會(huì)化發(fā)展中的作用是存在的，但是大多數(shù)人的先天遺傳條件是差不多的,，這些遺傳上正常的人,，將成為怎樣的一名社會(huì)成員，還要取決于他成長(zhǎng)的環(huán)境,、所接受的教育以及他付出的努力,。因此，既不能否定遺傳的因素,，也不能夸大遺傳的作用,。

3.“孟母三遷”的啟迪

中國(guó)古代思想家孟柯，小時(shí)候曾受到母親的嚴(yán)格教育,。孟軻小時(shí)候家境貧寒,，讀不起書，母親帶他到處奔波,，臨時(shí)討個(gè)居住處,，靠紡織維持生活。

傳說(shuō),，孟軻小時(shí)候,，家離一塊墓地不遠(yuǎn),。孟軻時(shí)常到墳?zāi)归g玩，學(xué)挖坑埋死人的游戲,。孟母看見了,，心想，住在這里對(duì)教育孩子很不利,，便把家遷到一個(gè)新的地方去住,。

新鄰居是個(gè)屠宰戶，天長(zhǎng)日久,，小孟軻又喜歡玩豬蹄,、羊角，學(xué)豬叫羊抵,，而且成了嗜好,，聲稱“長(zhǎng)大了要當(dāng)個(gè)屠宰手”。孟母看見了,，感到住在這里對(duì)孩子的健康成長(zhǎng)也沒(méi)有好處,，便再一次遷居。

這回搬到一個(gè)學(xué)堂附近居住,，孟軻很快又對(duì)讀書產(chǎn)生了興趣,，向?qū)W校里的學(xué)生學(xué)習(xí)“揖讓進(jìn)退”的文明禮貌，孟母看了非常高興,，說(shuō)：“這里才真是教子成材的好地方,。”于是便定居下來(lái),。日夜紡織,，供兒子上學(xué)讀書。小孟軻讀儒家經(jīng)典,，學(xué)孔子操行,，終于成了千古有名的學(xué)者。

這就是歷史上著名的“孟母三遷”的故事,。它告訴我們,，環(huán)繞在人周圍的環(huán)境具有一種影響人的力量,。

客觀環(huán)境是一個(gè)廣泛的概念,，它包羅萬(wàn)象，大自然里山川河流,、日月星辰,、空氣、森林等都是人的外部客觀環(huán)境,，這種天然存在的外部客觀環(huán)境是人與動(dòng)物所共有的,。作為人來(lái)說(shuō),，除此之外，還有社會(huì)生活條件,，如語(yǔ)言,、文化、人與人的關(guān)系,，生產(chǎn)勞動(dòng)等,，這種社會(huì)生活條件乃是人特有的，而且由于有了這種社會(huì)生活條件,，使整個(gè)天然存在的自然界也獲得了社會(huì)意義（如改造了的河流,、改良了的土壤、砍伐了的森林等）,。

人只有生活在一定的社會(huì)生活條件下,，他的智力、心理,、行為才能得到正常發(fā)展,；如果離開了人所特有的社會(huì)生活條件，處于某種動(dòng)物生活環(huán)境中,，那只能發(fā)展到動(dòng)物那樣的水平,，永遠(yuǎn)達(dá)不到人的智力水平，產(chǎn)生不了人的情感,。狼孩的事例已作了最好的說(shuō)明,。不僅是狼孩，就是一些年幼出眾,、天資聰慧的人,，如果離開良好的環(huán)境條件，缺乏及時(shí)的教育和培養(yǎng),，智力同樣也要衰減,。北宋時(shí)，江西省金溪縣有個(gè)神童叫方仲永,，從小天資過(guò)人,，5歲能詩(shī)，而且是“指物作詩(shī)立就”,，周圍的人都很驚奇,，在鄉(xiāng)下很出名。這說(shuō)明他的素質(zhì)是很好的,，但是他的父親為了賺錢,，成天帶他到四鄉(xiāng)表演，讓他作詩(shī)賣錢,，不給他學(xué)習(xí)深造的機(jī)會(huì),，素質(zhì)沒(méi)有得到充分發(fā)展,，才能增長(zhǎng)很慢。等到十二三歲時(shí),，其詩(shī)已很平淡,。到20歲左右時(shí)，已經(jīng)再也聽不到他的名字了,，“泯然眾人矣”,，小時(shí)候是佼佼者，不學(xué)習(xí),，不實(shí)踐,，大了也未必佳。王安石曾作《傷仲永》,，以誡后人,。

物質(zhì)是第一性的，心理是第二性的,，人的心理的發(fā)展決定于物質(zhì)和文化環(huán)境以及良好的教育,，許多心理學(xué)的研究材料證明這一點(diǎn)。同卵雙生子女遺傳因素相同,，如果放在不同環(huán)境下?lián)狃B(yǎng),，接受不同的教育，卻獲得了截然不同的心理面貌,；異卵雙生子女,，遺傳因素不太相同，只不過(guò)是同時(shí)出生的兄弟姐妹,，如果在同一環(huán)境中撫養(yǎng),，接受相同的教育，可能獲得類似的智力和性格,。

即使是同卵雙生子女,，生活在相同的環(huán)境中，由于家庭成員對(duì)他們的不同態(tài)度,，也可能造成不同的性格特征,。一位心理學(xué)家曾對(duì)兩個(gè)同卵雙生的女大學(xué)生進(jìn)行了四年的觀察。這對(duì)姐妹外貌非常相似,，從小一起長(zhǎng)大,，又一起在同一所小學(xué)、中學(xué)和大學(xué)讀書,，但在性格上卻有相當(dāng)明顯的差別,。原來(lái),，還在她們幼年的時(shí)候,，家長(zhǎng)就作出過(guò)一個(gè)決定,，兩人中認(rèn)定一個(gè)是姐姐，另一個(gè)是妹妹,，責(zé)成姐姐照管妹妹,，并對(duì)妹妹的行為負(fù)責(zé)。這就使姐姐較早地形成了獨(dú)立,、主動(dòng),、愛交際、果斷等性格特征,，而妹妹養(yǎng)成了追隨姐姐,、聽從姐姐意見的習(xí)慣。兩位同卵雙生姐妹遺傳條件比較接近,，差異主要是環(huán)境造成的,。

那么，對(duì)人的社會(huì)化來(lái)說(shuō),，哪些環(huán)境可以對(duì)人產(chǎn)生重要的影響呢,？

一個(gè)人從一無(wú)所知的嬰兒成長(zhǎng)為社會(huì)的有用之才，需要一個(gè)較長(zhǎng)時(shí)期,，在此期間,，他要學(xué)習(xí)社會(huì)最基本的知識(shí)、技能,，掌握社會(huì)的各種必要的規(guī)范,，以此指導(dǎo)自己的行動(dòng)，而社會(huì)也會(huì)以多種不同的方式千方百計(jì)地對(duì)個(gè)人施加影響,，使其符合社會(huì)的需要,。因此，影響個(gè)體社會(huì)化的社會(huì)環(huán)境包括社會(huì)文化的影響（政治,、經(jīng)濟(jì),、風(fēng)俗、傳統(tǒng)等）,、家庭的影響（父母條件及其教育方式）,、社會(huì)地位的影響（階級(jí)、階層,、身份）,、學(xué)校的影響（教師、班級(jí),。教材等）,、居住條件的影響（城市、農(nóng)村,、街道等）以及工作單位和大眾傳播工具的影響等等,。它們常常作為統(tǒng)一的整體對(duì)生活在某一社會(huì)中的個(gè)體發(fā)生強(qiáng)烈的作用,。

從文化環(huán)境看，文化是一種社會(huì)現(xiàn)象,，關(guān)于文化的定義據(jù)說(shuō)國(guó)外有一百多種,。我國(guó)古代，文化就是文治和教化,，而現(xiàn)代一般是指在一特定群體或社會(huì)的生活中形成的,，并為其成員所共有的生存方式的總和，其中包括價(jià)值觀,、知識(shí)信仰,、藝術(shù)、法律,、風(fēng)俗習(xí)慣,、風(fēng)尚、生活態(tài)度及行為準(zhǔn)則,，以及相應(yīng)的物質(zhì)表現(xiàn)形式,。人總是某一社會(huì)的成員，因此也總在創(chuàng)造并享有著某種獨(dú)特的文化,。文化使個(gè)人了解前人的生活經(jīng)驗(yàn),，通過(guò)語(yǔ)言和其它交流方式，使他知道應(yīng)如何構(gòu)成自己的觀念和想法,，文化使個(gè)人與一些人建立起這樣那樣的聯(lián)系,，又阻礙他與另一些人建立聯(lián)系，文化還向個(gè)人傳授價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),，使他知道如何分辨好壞善惡,，知道對(duì)人對(duì)已應(yīng)持什么態(tài)度，這一切都決定了文化是一個(gè)十分重要的社會(huì)化因素,。

在不同社會(huì)的文化中,，有些內(nèi)容帶有普遍性，如許多社會(huì)都有音樂(lè),、舞蹈,、游戲、求婚和結(jié)婚儀式,、喪葬儀式,、宗教、迷信,、合作以及相似的道德規(guī)范（如毋偷盜,、毋奸淫等），但是每一社會(huì)的文化又有自己的獨(dú)特之處，這些獨(dú)特之處對(duì)人的社會(huì)化,、對(duì)不同民族成員的共同人格和社會(huì)行為的形成起著重要的作用,。

許多社會(huì)學(xué)家和文化人類學(xué)家都研究過(guò)不同民族的不同文化及相應(yīng)的育兒方式對(duì)人的社會(huì)化的影響。美國(guó)文化人類學(xué)家米德,，觀察了新幾內(nèi)亞三個(gè)原始部落社會(huì)中人們的行為,，發(fā)現(xiàn)不同的社會(huì)文化因素的不同影響,，而同一個(gè)文化圈內(nèi)生活著的人們都具有共同的行為方式和人格傾向,。例如，住在山地的人,，傳統(tǒng)上一向和平相處,，男女老幼很少差別，因此,，該地居民人與人之間很合作,，性格溫和，對(duì)人親切,；住在河岸的土人,，由于傳統(tǒng)上好斗、殘酷,，不論男女,，其性格極為相似，因而當(dāng)?shù)鼐用褚彩窍嗷ス?、不合作,，占有欲望很?qiáng)；住在湖邊的土人正處于母系社會(huì),，男女性別分化得很明確,，女性支配男性，握有經(jīng)濟(jì)大權(quán),，男子在家?guī)ьI(lǐng)孩子,，有自卑感，在陌生人面前顯得靦腆,。

我國(guó)社會(huì)心理學(xué)工作者張世富調(diào)查了云南少數(shù)民族克木人與基諾族的某些人格特征,。克木人與基諾族在解放前都處在原始社會(huì)末期,，解放后整個(gè)社會(huì)發(fā)生了巨大的變化,，但文化與習(xí)俗以及生產(chǎn)力的低下仍保留許多原始社會(huì)的特點(diǎn)，表現(xiàn)在當(dāng)?shù)氐木用袼接杏^念淡薄,，沒(méi)有偷盜,，居民家里是不鎖門的，每年收割完畢，糧食就放在地頭的棚里,，隨取隨用,，沒(méi)人看守。他們熱愛勞動(dòng),，學(xué)習(xí)刻苦,，誠(chéng)實(shí)不欺。父母不打孩子,，青少年在一起不打架罵人,，尊重老人及長(zhǎng)者，他們沒(méi)有盜竊犯,、搶劫犯和殺人犯，相互之間借貸不要利息,，村舍之間，從來(lái)都是和睦相處,。一家有難，往往整個(gè)寨子去幫助,，表現(xiàn)出舍己為人的高尚品質(zhì),。

不同文化決定著人們不同的社會(huì)化過(guò)程，從而也在塑造著不同類型的人,。拿美國(guó)文化來(lái)說(shuō)，美國(guó)文化強(qiáng)調(diào)自我中心,，自我實(shí)現(xiàn)和獨(dú)立自主，這也反映在美國(guó)人對(duì)兒童的培養(yǎng)教育方面,，影響著美國(guó)兒童的社會(huì)化,。美國(guó)兒童在家里有自己的一塊小天地,，他們從很小的時(shí)候起就已經(jīng)有了“私有財(cái)產(chǎn)”的概念,，知道了屬于自己的東西與不屬于自己的東西之間的區(qū)別。等他達(dá)到上學(xué)的年齡時(shí),，他已經(jīng)知道屬于父母的東西是不可以隨便動(dòng)用的。雖然他的基本生活需要是由家庭供給的,，但他也開始有了自己去掙錢的想法。這倒并不完全是出于經(jīng)濟(jì)上的考慮,，而主要是為著顯示自己的獨(dú)立,。有些小學(xué)生雖然出生于十分富有的家庭,，也自己去找些工作做，如每天上學(xué)以前或放學(xué)以后用一兩個(gè)小時(shí)去為別人照看小孩子,，賺上幾個(gè)美金。美國(guó)人還從孩子小時(shí)起就鼓勵(lì)他們自己做自己能做的事,，如自己吃飯,、自己作出判斷等,。同時(shí)，家長(zhǎng)又堅(jiān)決不準(zhǔn)孩子進(jìn)入真正的成人世界,，他們可以把孩子丟在家里由別人臨時(shí)照看，自己去參加舞會(huì),、看戲,。他們不讓孩子參加父母的社交活動(dòng),，同時(shí)他們也不過(guò)多干預(yù)孩子的活動(dòng),。美國(guó)孩子過(guò)生日時(shí),，家長(zhǎng)讓他們自己決定邀請(qǐng)哪些朋友和小客人,，生日慶?；顒?dòng)由孩子自己來(lái)安排，家長(zhǎng)只充當(dāng)助手甚至仆人的角色,。這些雖然只是一些生活瑣事,，卻體現(xiàn)了一種文化。它對(duì)兒童的社會(huì)化有著深遠(yuǎn)的影響,，使兒童逐漸形成了注重自我,，追求自立,、謀求自主的個(gè)性。

在影響人的社會(huì)化諸因素中,，社會(huì)文化往往是作為宏觀社會(huì)環(huán)境對(duì)人發(fā)生作用的,，它對(duì)人的心理和社會(huì)性發(fā)展的影響主要通過(guò)與人有直接聯(lián)系的家庭、學(xué)校,、同伴群體,、大眾傳播媒介以及居住社區(qū)等來(lái)實(shí)現(xiàn)。

家庭是兒童生活成長(zhǎng)的基地,，是個(gè)人進(jìn)行社會(huì)化的最初場(chǎng)所，家庭成員尤其是父母的行為方式,，是兒童社會(huì)化的直接模式，正像人們所說(shuō)的,，家庭是人生的第一所學(xué)校,，父母是子女的第一任老師。

在現(xiàn)代社會(huì)中,，將兒童從家庭引向社會(huì)的第一架橋梁，毫無(wú)疑問(wèn),，屬于學(xué)校,。學(xué)校是有計(jì)劃、有組織,、有目的地向社會(huì)成員系統(tǒng)傳授價(jià)值觀念,、社會(huì)規(guī)范,、生活技能、科學(xué)知識(shí)的制度化機(jī)構(gòu),。當(dāng)兒童進(jìn)入學(xué)齡期后，學(xué)校的影響便取代家庭上升到首要地位,，成為最重要的社會(huì)化因素,。

俗話說(shuō)：近朱者赤,，近墨者黑,。對(duì)人的社會(huì)化具有重要影響的諸因素中,，同齡群體的作用是不可忽視的，在兒童升入中學(xué)以后,，同齡群體影響日趨重要，甚至有可能超過(guò)父母和教師的影響,。

當(dāng)世界進(jìn)入到高科技發(fā)展的時(shí)代,，一個(gè)極為重要的社會(huì)化因素呈現(xiàn)在人們面前,，這便是無(wú)所不在、無(wú)所不能的大眾傳播媒介，報(bào)紙,、雜志,、廣播、電視,、書籍等五花八門的傳播工具成為全體社會(huì)成員社會(huì)化的“第二課堂”,，它們或教人以善，或教人以惡,，其作用可與家庭,、學(xué)校相匹敵。

總之,，除了先天遺傳的素質(zhì)因素之外,，影響人的社會(huì)化的另一類更為重要的因素是人生存于其間的整個(gè)社會(huì)環(huán)境。美國(guó)電視劇《萊里的遭遇》中,，描寫了一個(gè)私生子的生活情景，萊里因?yàn)闆](méi)有出生證,，就在他父親工作的精神病所里渡過(guò)了童年和少年,。雖然萊里的生理和心理機(jī)能和正常人一樣，但由于他沒(méi)有正常的社會(huì)化環(huán)境和機(jī)構(gòu),，沒(méi)有正常人那樣的社會(huì)生活,，因此他沒(méi)有生活目標(biāo),，沒(méi)有普通的生活手段，不懂得行為規(guī)范,，甚至他的舉止近似精神病人,。這表明，僅有社會(huì)化的那些先天的可能性條件,，缺乏社會(huì)化的外在環(huán)境,，正常的社會(huì)化同樣是不可能的，在遺傳和環(huán)境的交互作用中,，環(huán)境顯得更為重要,。

4.路，就在自己的腳下

中國(guó)歷史上有一個(gè)著名的傳說(shuō),，說(shuō)的是唐朝畫家吳道子小時(shí)候的事,。吳道子從小并不聰明，他喜歡畫畫,，但是畫不好,，一次畫不好，兩次畫不好,，三次還是畫不好,，最后連他自己也灰心喪氣了，認(rèn)為他自己不是那塊兒材料,，永遠(yuǎn)也畫不出什么名堂了,。

這一天，他懷著苦悶的心情,，沒(méi)精打采地出門游玩散心,。他來(lái)到一座廟里，進(jìn)了大殿,，看見有兩個(gè)婦女正在烙饃,。年老的坐在大殿東頭做饃，年輕的坐在大殿西頭燒鏊子,。只見年老的把面團(tuán)用小搟杖搟成了薄饃,，隨手又用小搟杖一挑，那饃就像長(zhǎng)了眼睛一樣,，從東頭飛到西頭,，正好落在年輕婦女前的鏊子上。年輕婦女一面燒火,，一面用竹片翻,。饃熟了，她也像年老的婦女一樣，隨手一挑,，那饃就飛起來(lái),，一絲不差地落在大殿中間的一塊木板上，疊得整整齊齊,，吳道子看呆了,。

吳道子看了一會(huì)兒，就走近那年老的婦女身邊,，問(wèn)道：“你看也不看,，饃就會(huì)一絲不差地飛落在西頭的鏊子上，這么難的事,，你是怎么學(xué)會(huì)的,？”那年老的婦女看了他一眼，說(shuō)：“這沒(méi)有什么訣竅,，也不過(guò)是天天烙,，月月烙，專心致志,，功夫練得久一點(diǎn),，熟一點(diǎn)罷了?！彼f(shuō)完,，又忙著烙饃去了。

吳道子一聽,，恍然大悟,。從那以后，他勤學(xué)苦練,，見山畫山,，見水畫水，見人摹人,，見樹繪樹,。天長(zhǎng)日久，他終于成了譽(yù)滿全國(guó)的大畫家,，被人們稱為“畫圣”,，他畫的畫也在人們的傳說(shuō)里成了“神畫”。

豐厚的收獲,，離不開辛勤的耕耘,，那位烙饃婦女的一席話使吳道子明白了一個(gè)道理，無(wú)論做什么事,，都要專心,，都要下苦功,。

正常的遺傳素質(zhì),，優(yōu)良的社會(huì)環(huán)境是一個(gè)人從一無(wú)所知的嬰兒成長(zhǎng)為懂得社會(huì)知識(shí),、規(guī)范，能夠扮演社會(huì)角色不可缺少的條件,，然而,，作為一個(gè)社會(huì)的人，他要為社會(huì)所歡迎,，并為社會(huì),、為人類作出貢獻(xiàn)，僅僅有這些條件,，還是不夠的,。辯證法的一條基本原理告訴我們，外因是變化的條件,，內(nèi)因是變化的根據(jù),，外因通過(guò)內(nèi)因起作用，家庭,、學(xué)校,、社會(huì)各方面對(duì)人的影響必須通過(guò)人自身能動(dòng)性的發(fā)揮才能收到一定的成效。

有人說(shuō),，兒童的心靈猶如一張白紙,，可以在這上面畫出最新最美的圖畫；也有人說(shuō),，家長(zhǎng),、教師就像雕塑家，可以把兒童捏成雕成有智慧,、品德好的一代新人,。這些譬喻雖有一些道理，但不完全確切,，因?yàn)槊恳粋€(gè)人都是有生命的自我發(fā)展著的人,，他不是像一張白紙那樣只能消極地被人畫，也不是像一塊大理石那樣只能消極地被人雕刻,。人從誕生起,，就是對(duì)世界的積極探索者，他對(duì)外界的影響能作出各種反應(yīng),，外界各種教育力量必須通過(guò)人的內(nèi)心世界的活動(dòng)才能奏效,。所以在人的社會(huì)化過(guò)程中，還有一個(gè)不可忽視的因素,，即人的能動(dòng)性,。

強(qiáng)烈的求知欲,、學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、參加實(shí)踐活動(dòng)的積極性,、勤奮努力等都是人的能動(dòng)性的表現(xiàn),，它們構(gòu)成了社會(huì)化過(guò)程中的主觀因素。試想,，一個(gè)人在其成長(zhǎng)過(guò)程中,，如果沒(méi)有認(rèn)知的興趣，求知欲不濃,，根本不想學(xué)習(xí),，不愿參加社會(huì)活動(dòng)，他又能學(xué)到多少東西,？更不用說(shuō),，他能做出多少成績(jī)了。

在能動(dòng)性這個(gè)范疇中,，個(gè)人的勤奮努力是非常重要的方面,。凡成大功、立大業(yè)和在社會(huì)各方面有卓越或較高成就的人,，對(duì)所學(xué)都有“鍥而不舍”的精神,，都經(jīng)過(guò)艱苦卓絕的努力奮斗，中外古今,，沒(méi)有例外,。

唐代散文家韓愈早在一千多年前就在他的《進(jìn)學(xué)解》中為我們留下了“業(yè)精于勤、荒于嬉”這句至理名言,。正是靠了這個(gè)“勤”字,，韓愈勞碌終生，孜孜以求,，口不絕吟于六藝之文,，手不停披于百家之書，“焚膏油以繼晷,，恒兀兀以窮年”,，遂使這位六歲喪父、十歲喪兄,、依賴嫂嫂鄭氏扶養(yǎng)教誨的孤兒,，成了通曉經(jīng)典、學(xué)貫古今,、文筆流暢,、氣勢(shì)不凡的大文學(xué)家。

著名書法家王羲之在紹興蘭亭地方“臨池學(xué)書”,，把池水都染成了黑色,。一次,，他兒子王獻(xiàn)之問(wèn)他寫字的秘訣，他指著家里十八口大水缸說(shuō)：“學(xué)字的秘訣,，就在這十八口缸里,。你把這十八口缸里的水都寫完，自然就能夠知道了,?！蓖醌I(xiàn)之真的把十八口缸里的水都寫完了，因而也就成了我國(guó)古代書法家之一,。

說(shuō)到天才，恐怕創(chuàng)始馬克思主義的馬克思本人可算公認(rèn)的天才了,。然而,，即使馬克思的天才，也是和他的勤奮分不開的,。為了寫《資本論》,，馬克思在英國(guó)圖書館翻閱和摘錄的資料有一千五百多種。他常年累月總坐在圖書館一排第二號(hào)座位上,，以至在他腳下的地板上磨出了兩個(gè)明顯的腳印,。馬克思在家里思考問(wèn)題時(shí)，常常習(xí)慣在房間內(nèi)來(lái)回走動(dòng),，日復(fù)一日,，年復(fù)一年，他在門窗之間的地毯上竟踩出了一行清晰的淺溝,，仿佛一條羊腸小道,，穿過(guò)茫茫草地，通向真理的寶庫(kù),。

我國(guó)人民一向把諸葛亮看作是智慧的化身,、天才的代表?？墒撬约簠s說(shuō)：“才須學(xué)也,，非學(xué)無(wú)以廣才?！痹S多人都說(shuō)魯迅有天才,，可是他直言不諱地回答：“哪里有天才，我是把別人喝咖啡的工夫都用在工作上的,?！庇纱丝梢韵胍姡澜缟弦磺杏谐删偷膫ト?，其實(shí)都是勤奮勞動(dòng)的人,。勤奮造就天才,，天才出于勤奮。

中國(guó)有句古語(yǔ),，叫“不積跬步無(wú)以至千里,，不匯涓滴無(wú)以成江河”，也是用來(lái)比喻勤則成事,，惰則敗業(yè)的,。在社會(huì)化過(guò)程中，人的先天素質(zhì)是有差異的,，但是天賦本身并不等于實(shí)際本領(lǐng)和才能,，它只是為發(fā)展才能提供了一種可能性，要把這種可能性變?yōu)楝F(xiàn)實(shí),，除了良好的社會(huì)環(huán)境外,，還要取決于個(gè)人是否勤奮努力。有了這個(gè)條件,，愚笨的人終能攀上科學(xué)的巔峰,；離開這個(gè)條件，最好的天賦恐怕也到不了知識(shí)的彼岸,，甚至成為不適應(yīng)社會(huì)生活的廢人,。

著名的數(shù)學(xué)家華羅庚，上小學(xué)時(shí),，因成績(jī)不好而沒(méi)有拿到畢業(yè)證書,，只拿到了修業(yè)證明，數(shù)學(xué)也是通過(guò)補(bǔ)考才及格的,。他覺(jué)悟到：既然自己資質(zhì)不強(qiáng),，就應(yīng)該多用點(diǎn)時(shí)間來(lái)學(xué)習(xí)。此后,，別人學(xué)一小時(shí),，他就學(xué)兩小時(shí)。這樣他堅(jiān)持不懈地苦學(xué)苦練,，終于獲得了優(yōu)異的成績(jī),；別人十天半月也解不透的數(shù)學(xué)題目，他往往只要一個(gè)鐘頭就解出來(lái)了,。

愛因斯坦小的時(shí)候,，人們都說(shuō)他很遲鈍，可正是他創(chuàng)立了相對(duì)論,。李時(shí)珍曾經(jīng)三次考舉人落榜,，但他后來(lái)成了醫(yī)學(xué)大師。世界上有許多稟賦平凡的人,，創(chuàng)造了超群出眾的成績(jī),，這其中的奧秘之一就在于他們比一般人更勤奮,，更努力。

有的人認(rèn)為,，許多名家大師之所以能夠取得成就,，即使不是得天獨(dú)厚，也是因?yàn)樗麄冇泻眠\(yùn)氣,。

世界上果真有“運(yùn)氣”嗎,？在唯物主義者看來(lái)，運(yùn)氣,，不過(guò)就是一種機(jī)會(huì),，或者叫機(jī)遇?？墒恰皺C(jī)遇”又是怎樣產(chǎn)生的呢,？法國(guó)微生物學(xué)家巴斯德曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“在觀察的領(lǐng)域中，機(jī)遇只偏愛那種有準(zhǔn)備的頭腦,。”諾貝爾獎(jiǎng)金獲得者查理·民科爾說(shuō)過(guò)：“機(jī)遇只垂青那些懂得怎樣追求他的人,?！睈鄣仙苍f(shuō)，發(fā)明靠百分之一的靈感,，百分之九十九的血汗,。這就告訴我們，機(jī)遇的出現(xiàn)是以勤奮為前提的,。

讓我們?cè)倏匆豢闯晒φ叩淖阚E吧,！

漢斯羅教授發(fā)現(xiàn)，達(dá)爾文在植物研究上頗有才學(xué),，于是通過(guò)自己的影響極力地推薦他隨“貝格爾號(hào)”考察,。達(dá)爾文抓住這個(gè)難得的機(jī)遇，登高山,，進(jìn)老林,，不避艱險(xiǎn)，廣泛收集資料,，系統(tǒng)研究分析,，結(jié)果脫穎而出，成為著名的植物學(xué)家,、進(jìn)化論的奠基人,。如果達(dá)爾文沒(méi)有這次機(jī)遇，也許只是一個(gè)庸常的牧師,，終生也難有作為,。然而,，達(dá)爾文所以能夠在這次航海中取得輝煌成就，更主要的,，還是決定于他本人在科學(xué)上的才華和進(jìn)取精神,，他的兒子在談到達(dá)爾文時(shí)寫道：他懂得一個(gè)成功的科學(xué)家對(duì)機(jī)遇所提供的每一個(gè)意外事件或觀測(cè)現(xiàn)象都予以注意，并且對(duì)那些在他看來(lái)大有希望的問(wèn)題去進(jìn)行研究,。

我國(guó)三國(guó)時(shí)期的諸葛亮,，本是布衣平民，在亂世之秋躬耕南陽(yáng),，具有經(jīng)天緯地之才,，只因受到了劉備的知遇之恩，才出山輔佐劉備,，叱咤風(fēng)云地大干了一番事業(yè),，建立了不朽的功勛。諸葛亮的才智被人稱頌,，甚至被當(dāng)作智慧的化身,。雖然一些文藝作品或戲劇中的諸葛亮都抹上了“神”的光彩，其實(shí),，他并非是“生而知之”的神人,，他的才能正是他勤于學(xué)習(xí)，注重實(shí)踐的結(jié)果,。他以“寧?kù)o致遠(yuǎn),，淡泊明志，廣學(xué)成才”要求自己,，就是在隱居之時(shí),，也經(jīng)常和朋友們一起，談古論今,，切磋學(xué)問(wèn),。由于他具有淵博的學(xué)識(shí)、出色的才干,，當(dāng)機(jī)會(huì)到來(lái)時(shí),，他就如虎添翼。

社會(huì)主義制度的建立為廣大青少年健康成長(zhǎng),、發(fā)展才智提供了廣闊的天地,，然而，如同自然界并非只有催綠綻紅的春天而沒(méi)有漫天飛雪的隆冬一樣,，人生之路并非只有坦途,，坎坷、困難常常向人襲來(lái)，它會(huì)使弱者屈服,、沉淪,、倒下；也能使強(qiáng)者奮起,、搏斗,、勇進(jìn)。只有勤奮勇敢的人,，才有可能攀向成功的梯子,。路，就在自己的腳下