“生活”的內(nèi)涵　在杜威那里，盡管生活是一個(gè)含義很寬泛的概念,，與學(xué)科相對(duì),，但這并不是說，其內(nèi)涵是不可捉摸的,。在筆者看來,，其內(nèi)涵有三個(gè)方面。第一是有教育意義的日?；顒?dòng),。沒有教育價(jià)值的活動(dòng)是不能夠進(jìn)入到課程之中的。上文說過，所謂的有教育價(jià)值的活動(dòng),，就是指能夠滿足經(jīng)驗(yàn)的連續(xù),、互動(dòng)的兒童活動(dòng)。其素材直接來源于兒童熟悉的生活場(chǎng)景,，著眼于他們的日常經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)有經(jīng)驗(yàn),。從他們的日常生活中發(fā)現(xiàn)、挖掘能夠擴(kuò)大和改造他們?cè)薪?jīng)驗(yàn)的活動(dòng),，經(jīng)過兒童充滿熱情的,、全神貫注的合作探究，實(shí)現(xiàn)自我的生長(zhǎng),。第二是日常的問題解決的活動(dòng),。這即是說，所選擇的活動(dòng),，應(yīng)該是圍繞問題的發(fā)現(xiàn)和解決為中心的行為過程。有教育價(jià)值的生活行為,，應(yīng)是滿足兒童探究和藝術(shù)的本能需要的活動(dòng),。如果活動(dòng)課程的內(nèi)容是放縱的、任性而為的,、不經(jīng)選擇的日常生活,，那么它必然沒有任何解決問題的價(jià)值，從而也沒有任何有助于兒童生長(zhǎng)的價(jià)值,。第三是立足于當(dāng)下,，著眼于未來。強(qiáng)調(diào)兒童現(xiàn)有生活對(duì)其生長(zhǎng)的重要性,，但他并不認(rèn)為可以預(yù)見的未來生活對(duì)兒童的成長(zhǎng)來說是毫無意義的,。杜威反對(duì)“教育即生活的準(zhǔn)備”，其核心是反對(duì)外在的,、不管兒童身心特點(diǎn)的揠苗助長(zhǎng),。但從來沒有一種生活是“現(xiàn)在的”，它總是朝著某種方向或趨勢(shì)在變化和演進(jìn)的,。教育者要善于發(fā)現(xiàn)兒童內(nèi)在的傾向性,，從而有預(yù)見性地、循循善誘地引導(dǎo)兒童展示其優(yōu)秀的潛質(zhì),。

　　課程哲學(xué)的核心

　　經(jīng)驗(yàn),、生長(zhǎng)和生活是三位一體的，這是杜威課程哲學(xué)的核心,。

　　從經(jīng)驗(yàn)的角度來看,，經(jīng)驗(yàn)并非空穴來風(fēng)，它總是來源于生活，來源于兒童現(xiàn)有的,、日常的活動(dòng)和生活,。經(jīng)驗(yàn)總是伴隨著生活中問題發(fā)現(xiàn)和問題解決的過程而產(chǎn)生、改造或者重組,。而且經(jīng)驗(yàn)是生長(zhǎng)的一種展示,，生長(zhǎng)的全部過程便是兒童自我經(jīng)驗(yàn)的不斷改造或重組。

　　從生長(zhǎng)的角度來看,，當(dāng)杜威說“除了生長(zhǎng),、更好的生長(zhǎng)之外，沒有別的目的”時(shí),，所指的是經(jīng)驗(yàn)生長(zhǎng),，如果我們把經(jīng)驗(yàn)的不斷重組和改造作為所有課程的本質(zhì)要求，那么不斷地促進(jìn)或引導(dǎo)經(jīng)驗(yàn)的生長(zhǎng)便應(yīng)該是教育的,、課程的全部目的,。兒童的生長(zhǎng)是離不開對(duì)其現(xiàn)有生活經(jīng)驗(yàn)的理解、消化和拓展的,。生活既是生長(zhǎng)的場(chǎng)景,，也是生長(zhǎng)的經(jīng)驗(yàn)之源，更是生長(zhǎng)的方法,。從兒童長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展來看,，那種犧牲兒童身邊就有的豐富資源的做法，既是不經(jīng)濟(jì)的,、愚蠢的,，也是得不償失、誤人子弟的,。今天,，教育要從兒童的日常生活出發(fā)，已經(jīng)成為新課程運(yùn)動(dòng)的核心理念之一,。

　　從生活的角度來看,，生活是主體經(jīng)驗(yàn)不斷得到擴(kuò)展、改造和應(yīng)用的動(dòng)態(tài)的過程,。學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)首先應(yīng)是他的“經(jīng)歷”,。這種經(jīng)歷不在學(xué)科那里、不在家長(zhǎng)和教師那里,，而是在其自身的生活化的,、問題解決的行為和活動(dòng)之中。在杜威親手創(chuàng)辦的實(shí)驗(yàn)學(xué)校中,，他把縫紉,、木工,、編織和烹飪作為課程和作業(yè)，由教師指導(dǎo),，學(xué)生自己動(dòng)手,，與他人合作設(shè)計(jì)、施工和改造,。實(shí)驗(yàn)學(xué)校的教學(xué)取得了舉世公認(rèn)的成功,，其奧秘恐怕正在于教師們對(duì)兒童日常生活經(jīng)驗(yàn)所作的深刻認(rèn)識(shí)、縝密設(shè)計(jì)和耐心組織,。因此我們說,，在杜威那里，生長(zhǎng)總是發(fā)生在生活行為之中,；伴隨著經(jīng)驗(yàn)的不斷改造和重組,，新的經(jīng)驗(yàn)重新在生活中被驗(yàn)證、審查和修正,，學(xué)生逐漸成長(zhǎng)起來,。

　　杜威的課程哲學(xué)啟示

　　從實(shí)踐上看，杜威的課程哲學(xué)對(duì)我們有以下兩點(diǎn)重要啟示,。

　　謹(jǐn)防將三者的內(nèi)涵作簡(jiǎn)單化,、教條化的理解　杜威曾經(jīng)講過，最熱鬧的語詞通常都最難明確其意義,。在新課程運(yùn)動(dòng)走向全國(guó)的時(shí)候，“經(jīng)驗(yàn)”,、“生長(zhǎng)”和“生活”這三個(gè)詞兒恐怕也是一線教師們和研究者們使用頻率較高的,、為數(shù)不多的幾個(gè)語詞。當(dāng)一個(gè)詞語,，很多人都在不假思索地使用的時(shí)候,，其所傳達(dá)的信息往往是有歧義的。例如,，很多教師把“生活”神圣化,，認(rèn)為兒童的現(xiàn)有生活就是身邊的生活，就是當(dāng)?shù)氐纳?，從而把其他民族,、?guó)家和地區(qū)的人的生活排除在課程之外，這種“與世隔絕”的做法,，不利于兒童的經(jīng)驗(yàn)的擴(kuò)展和改造,，繼而也就阻礙了兒童的生長(zhǎng)。在當(dāng)前的教育實(shí)踐中,，這種對(duì)日常生活作簡(jiǎn)單化,、教條化理解的現(xiàn)象可謂屢見不鮮,。

　　謹(jǐn)防把三者割裂開來理解　從廣義上講，任何生活都是經(jīng)驗(yàn)的統(tǒng)一體,，脫離經(jīng)驗(yàn)的生活是不存在的,。但問題是，并非所有的經(jīng)驗(yàn)都有益于兒童的生長(zhǎng),，并非所有的生活都具有教育的價(jià)值,。只有從生長(zhǎng)的目標(biāo)出發(fā)，從兒童的日常生活中選取有意義的課題,，讓兒童在比較生活化的氣氛中,，通過自主的、探究的和合作的活動(dòng)來推動(dòng)自身經(jīng)驗(yàn)的擴(kuò)充,、擴(kuò)展,、修正和重組。所以說,，課程就其結(jié)構(gòu)來說,，是經(jīng)驗(yàn)、生長(zhǎng)和生活的統(tǒng)一,。在課程設(shè)計(jì)與教學(xué)中,，對(duì)三者中任何一個(gè)缺乏考慮，都會(huì)影響到教育質(zhì)量的提高,。

　　筆者曾到河北某縣的一所小學(xué)調(diào)研,，發(fā)現(xiàn)那里的教師在組織活動(dòng)課程時(shí)，常常是布置一個(gè)活動(dòng)主題之后,，便任由學(xué)生小組隨便討論,，結(jié)果課堂一片混亂，學(xué)生也一無所獲,。從教學(xué)技能技巧上看,，顯然，教師課前要十分清楚問題的范疇,、規(guī)定及解決的多種方法,，繼而在課堂中引導(dǎo)學(xué)生把握好問題的各項(xiàng)條件，而不要跑題和改題,，在大腦激蕩,、群策群力中，像科學(xué)家那樣把問題解決掉,。通過這個(gè)活動(dòng),，兒童學(xué)到了新知識(shí)，學(xué)會(huì)了解決問題的方法,，也學(xué)會(huì)了與他人合作,，分享勞動(dòng)成果,。這位教師的失誤在于，他不明白課程活動(dòng)總是要明確和解決一個(gè)問題,，而這個(gè)問題的解決要有利于兒童經(jīng)驗(yàn)的生長(zhǎng),。

　　杜威說過，在教育上,，理論與實(shí)踐的差距總是那么大,，以至看起來會(huì)是不相關(guān)的事情。這既是在提醒我們,，理論容易和實(shí)踐脫節(jié),；也是在告誡我們，深入理解理論的真正內(nèi)涵,，對(duì)實(shí)踐具有十分重要的意義,。應(yīng)該說杜威的課程哲學(xué)給我們的啟示決不會(huì)只有上述這些，細(xì)心的讀者還要認(rèn)真體會(huì),、深入研究才行?。ǘ∮罏椤『郑?/p>

　　閱讀鏈接：《杜威在華教育講演》、《杜威教育名篇》,、《杜威學(xué)?！罚逃茖W(xué)出版社出版

　　《中國(guó)教育報(bào)》2007年3月8日第8版