今天這個(gè)題目是應(yīng)馮其庸先生之約來(lái)國(guó)學(xué)院為國(guó)學(xué)院的同學(xué)而講,，我特意選擇了講張惠言的《水調(diào)歌頭》五首，論小詞中的儒家修養(yǎng),。一般人印象中可能認(rèn)為,，中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)講的都是一些禮儀道德等一些帶有明顯教訓(xùn)性質(zhì)的東西，可大家沒(méi)有想到張惠言融會(huì)儒家的義理卻能寫(xiě)出這么美麗的小詞來(lái),。張惠言是清代有名的詞學(xué)家,，我們先來(lái)看看張惠言的生平，熟悉一下張惠言的生平履歷簡(jiǎn)介,。先請(qǐng)大家耐心一點(diǎn),，因?yàn)橹v生平知識(shí)一般都是比較枯燥乏味。中國(guó)古人曾言：“誦其書(shū),，讀其詩(shī)，不知其人,，可乎,？是以論其事也。”所以我們也有必要對(duì)張惠言有個(gè)大致的了解,。

    張惠言,，江蘇武進(jìn)人，即現(xiàn)在的常州市,。所以他所開(kāi)創(chuàng)的那一派,，我們文學(xué)史上稱之為常州詞派。張氏四歲喪父,，家境貧寒,。張惠言的祖父名字叫作政鍼，去奉天去參加考試就去世了,，沒(méi)有功名,，那時(shí)張惠言的父親蟾賓才九歲。張惠言父親自己呢,？也是沒(méi)有科舉功名,，三十多歲就去世了。時(shí)惠言年僅四歲,，有一姐姐,，年僅八歲。父卒后四月,，遺腹生其弟翊（后改名琦）,。兩世孤寡，可謂非常貧寒,。賴其母及姐姐為女紅以維生計(jì),。有世父居城中,，張氏年九歲，世父令其就城中讀書(shū),。一日,，暮歸，家無(wú)夕饗,，各不食而寢,。次日，惠言餓不能起,，其母曰：“兒不慣餓憊耶,？吾與爾姐姐你弟弟，時(shí)時(shí)如此也”,。于是相對(duì)而泣,。惠言依世父讀書(shū)四年,，返家后,，其母令惠言授其弟讀書(shū)。每天晚上,，只點(diǎn)燃一盞燈,，母親和姐姐相對(duì)而坐為女紅，惠言則和他的弟弟讀書(shū)在旁邊,。這種艱苦而勤奮讀書(shū)的早年生活,，對(duì)于張惠言當(dāng)然有著極大的影響。張惠言終于在乾隆五十一年考中舉人,，在嘉慶四年考中進(jìn)士,。他自己說(shuō)，因祖父,、父親均無(wú)功名,，故他首先是苦學(xué)時(shí)文（八股文），學(xué)了十余年,。其后又好《文選》辭賦,，又曾專力為之三、四年,。其后又有友人勸其為古文,，因見(jiàn)為古文者“言必曰‘道’”，如韓愈等人,，經(jīng)常說(shuō)“道”,，于是“退而考之于經(jīng)”，反復(fù)研閱。

    張氏的事跡,，讓我想到了我自己小的時(shí)候,。我們家是一個(gè)舊式家庭，在北京,，我是女孩子,，所以沒(méi)有去學(xué)校讀書(shū)，只是在家里跟著私塾老師學(xué)習(xí),。我開(kāi)蒙讀的第一本書(shū)就是《論語(yǔ)》,，那時(shí)教學(xué)方式是你不懂，但一定要會(huì)背誦,。我一次讀到論語(yǔ)中的一句,，說(shuō)：“朝聞道，夕死可矣”也就是你早晨聽(tīng)到了“道”,、明白了“道”,，那么你晚上去世了你也會(huì)沒(méi)有遺憾，你也會(huì)感動(dòng)一輩子沒(méi)有白活,。當(dāng)然我才七八歲,，不太懂得這句話的具體涵義，也沒(méi)有問(wèn)老師,，因?yàn)槟菚r(shí)的舊式教育就是要求你反復(fù)背誦，不一定需要知道明確的意思,。但這句話卻給了我很大的震撼,，這個(gè)“道”到底是什么東西呢？為什么有這么大的威力呢,？而一直到了我年老,，《論語(yǔ)》中的一些話都給了我很大的影響。“七七事變”爆發(fā)后,，八年抗戰(zhàn)中,，我父親隨著國(guó)民政府到后方去了沒(méi)有音訊，我母親也去世了,，我作為大姐帶著兩個(gè)弟弟,，大弟剛上初中，當(dāng)時(shí)生活非常艱苦,，我那時(shí)大學(xué)已經(jīng)畢業(yè),，做了老師，去教書(shū)時(shí)都是騎腳踏車(chē),，那時(shí)中國(guó)婦女都是穿長(zhǎng)袍,，不似現(xiàn)在婦女可以穿緊身旗袍，這樣就很不方便，我的袍裙被磨破了一塊,，不富的我只有找相同顏色的布縫補(bǔ)好,，繼續(xù)穿著去給學(xué)生上課，當(dāng)時(shí)我沒(méi)有覺(jué)得有什么不好意思的,，顯得非常坦然,，這是因?yàn)槲倚r(shí)讀的《論語(yǔ)》，那里面有一句說(shuō)：“士志于道,，而恥惡衣惡食者,，未足與議也”，是孔子說(shuō)的,，意思是一個(gè)讀書(shū)人,，如果你有志于求“道”，可是你卻以穿的衣服不好,，以吃的食物不鮮美為羞恥,，那么不值得相議論也。

我是非常的喜歡《論語(yǔ)》,，還記得我有一年去新加坡給那些快畢業(yè)的同學(xué)講學(xué),，那里有個(gè)風(fēng)俗，每個(gè)老師都要留下一句給你影響最大的,，讓你覺(jué)得你終身都受用的話,，同學(xué)們也要我寫(xiě)，我就說(shuō)：“影響我的不只是一句話,，而是一本書(shū)——《論語(yǔ)》,，那里面有許多讓你讀了后獲益匪淺的名言。”我還記得《論語(yǔ)》里面孔子夸獎(jiǎng)子路“衣敝缊袍與狐貉者立而不恥”,，只因?yàn)樽勇沸睦碛?/span>“道”,，努力去追求“道”。如果有“道”,，那么還可以“知者不惑,，仁者不憂，勇者不懼”,。這些聽(tīng)似空言,，是教訓(xùn)，但是如果你有了體驗(yàn),，就會(huì)明白里面的精妙,。我是真的經(jīng)過(guò)了艱苦的生活，不僅八年抗戰(zhàn),，而且還經(jīng)歷了許多,。我1948年結(jié)婚，隨先生的工作調(diào)動(dòng)到了臺(tái)灣，1949年的夏天生下了我的大女兒,，冬天時(shí),，女兒還不過(guò)半歲，我的先生就因?yàn)榘咨植辣魂P(guān)入監(jiān)獄,。第二年的夏天,，我女兒還沒(méi)有滿周歲，我所在的學(xué)校也由于白色恐怖被封,，學(xué)校六個(gè)老師一起被關(guān)押,。那時(shí)我?guī)е€在吃我的奶的女兒也未能幸免，但我都經(jīng)持了過(guò)來(lái),。因?yàn)槲蚁胫r(shí)候讀過(guò)的那些書(shū),，它們讓我認(rèn)識(shí)了生活的哲理，給了我生活下去的勇氣,。也正是因?yàn)檫@些,，讓我對(duì)張惠言的悲慘遭遇有了共鳴，讓我能夠理解張惠言所寫(xiě)的那些美麗小詞中的精妙義理,。

對(duì)張惠言《水調(diào)歌頭》第一首（東風(fēng)無(wú)一事）的解讀

   東風(fēng)無(wú)一事,，妝出萬(wàn)重花。閑來(lái)閱遍花影,，唯有月鉤斜,。我有江南鐵笛，要倚一枝香雪,，吹澈玉城霞,。清影渺難即，飛絮滿天涯,。 飄然去，吾與汝,，泛云槎,。東皇一笑相語(yǔ)：芳意在誰(shuí)家?難道春花開(kāi)落，更是春風(fēng)來(lái)去,，便了卻韶華,？花外春來(lái)路，芳草不曾遮,。

    《水調(diào)歌頭》這個(gè)牌調(diào),，大家想必非常熟悉，蘇軾也曾用這個(gè)詞牌名寫(xiě)過(guò),，“明月幾時(shí)有,，把酒問(wèn)青天，不知天上宮闕，今夕是何年……”,，非常膾炙人口,。本來(lái)小詞是不一定有題目的，一般只寫(xiě)有牌調(diào),。張惠言的《水調(diào)歌頭》下面有一個(gè)題目叫“春日賦示楊生子掞”,。那么楊生子掞又是怎么樣的一個(gè)人呢？首先來(lái)看楊子掞的簡(jiǎn)介,。關(guān)于楊子掞的介紹,，一般書(shū)中幾乎都沒(méi)有。根據(jù)張氏《茗柯文?外編》卷上曾收有代他人所作的《贈(zèng)楊子掞序》一文,，此文開(kāi)端就說(shuō)：“某曩在京師,，與子掞共學(xué)于張先生”?？芍獥钭訏锉貫楫?dāng)時(shí)在京師曾從張惠言受學(xué)的弟子,。而且在本年之詞作中，除去此一組《水調(diào)歌頭》以外,，還有一首《水龍吟》詞,，題序也說(shuō)“荷花為子掞賦”。而根據(jù)張氏代人所作之《贈(zèng)楊子掞序》一文之所敘寫(xiě),，則曾謂“先生數(shù)言子掞可與適道”,。“適道”,，是一起追尋道,，一起學(xué)道，其實(shí)跟《論語(yǔ)》有非常緊密的聯(lián)系,，來(lái)源于《論語(yǔ)》,。因?yàn)槲易孕W(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，對(duì)《論語(yǔ)》非常熟悉,，所以經(jīng)常會(huì)想起和引用《論語(yǔ)》上邊所說(shuō)的話,。《論語(yǔ)》里這樣說(shuō)：你交往了很多朋友,，可以言,，即你可以跟他談話，但未可與適道,。確實(shí),，有些人，跟他談話時(shí),，他可以談起來(lái)頭頭是道,，可是他有純真的興趣喜歡道,，去追求道，所當(dāng)然你就不可和他一起去尋道了,?！墩撜Z(yǔ)》還講到：一個(gè)人如果沒(méi)有操守，品行不好,，則未可與立,。也就是說(shuō)，有些人不可以與適道,，有些人可以與適道,，但他不一定可以持守住，他可能就那么幾天的熱情,?？鬃舆€說(shuō)：“可以立，未可與全”有些人他不但追尋道,，也可以持守住,，但并不一定能保全。其實(shí)儒家不像我們印象中的那么教條,，孔子是非常有智慧,、會(huì)變通的一個(gè)人，看《論語(yǔ)》中記載：子路問(wèn)：“聞斯行諸,？”子曰：“有父兄在,，如之何其聞斯而行之”冉有問(wèn)：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之,?！惫魅A曰：“由也問(wèn)聞斯行諸，子曰‘有父兄在’,；求也問(wèn)聞斯行諸,，子曰‘聞斯行之’。赤也惑,，敢問(wèn),。”子曰：“求也退,，故進(jìn)之；由也兼人,，故退之,。”所以看出儒家從孔子開(kāi)始就是講究變通的,，上面“未可適道”,、“未可與立”,、“未可與詮”也是這個(gè)道理，要分別對(duì)待,?！墩撜Z(yǔ)》還說(shuō)：“言必信，信必果,，硁硁然小人哉!”那么許多人就疑惑了,，說(shuō)話有信任，說(shuō)出來(lái)了一定遵照?qǐng)?zhí)行,，那難道不是一個(gè)講信用的好人嗎,？為什么又會(huì)被看成小人呢？這見(jiàn)出儒家其實(shí)注重的是個(gè)人的品德,，而不是簡(jiǎn)單的一句教條,。“未可與詮”,，詮,，指的是一個(gè)秤砣，是對(duì)于稱重量時(shí)的輕重作出調(diào)整的東西,?？鬃又v究變化，是一個(gè)非常聰明的并不規(guī)守某些教條的人,。

    張惠言熟讀儒家的經(jīng)典,，他熟悉的一個(gè)是禮，一個(gè)是易,。嘉慶八年揚(yáng)州阮氏瑯仙館所刊《張皋文箋易詮全集》,，收有張氏有關(guān)《易學(xué)》之著作，竟達(dá)十二種之多,。而張氏所最為精研有得者,，則是東漢三國(guó)時(shí)虞翻的易學(xué)。虞翻的易學(xué)非常注重意象,，《易經(jīng)》講的都是一種形象,，從它的幾個(gè)符號(hào)可以推演出許多東西。那些形象代表了宇宙的義理,。義理是抽象的,，而形象是具體的,，道理通過(guò)形象來(lái)表現(xiàn)。這也是為什么張惠言后來(lái)研究了詞，通過(guò)小詞中的種種形象來(lái)傳達(dá)一種義理,，所以張惠言對(duì)于小詞特別有心得,。張惠言編有一本書(shū)叫《詞選》,，書(shū)前面有一篇序言，他說(shuō)：“傳曰：‘意內(nèi)而言外謂之詞’”所以很多人不贊成張惠言,，認(rèn)為他是在牽強(qiáng)比附，確實(shí)他這句話就是在牽強(qiáng)比附,，這句話是從《說(shuō)文解子》中來(lái)的,，這個(gè)詞是指有抽象語(yǔ)言文辭的那個(gè)辭。張惠言把講文字的那個(gè)辭借用來(lái)講文學(xué)創(chuàng)作的詞,，當(dāng)然是牽強(qiáng)附會(huì)了,。所以這句話你暫時(shí)不要管，我們今天來(lái)探討的是張惠言用小詞,、用形象如何傳達(dá)儒家的義理,。“小詞,，緣情造端,，興于微言，以相感動(dòng)”詞在五代時(shí),，《花間集》里面選的都是歌詞之詞,，是文士寫(xiě)給歌妓，讓歌妓在宴會(huì)上頌唱的詞,。詞緣情,，能引起你一種興發(fā)感動(dòng)。微言,，在張惠言那里是非常妙的兩個(gè)字,。以前有位和我合作過(guò)的四川大學(xué)的繆鉞教授，在多年以前寫(xiě)過(guò)一篇《論詞》,，他說(shuō)：“詞,，其文小，其質(zhì)輕”,，確實(shí),，一般詞人不寫(xiě)如杜甫的“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”等話,，微言,、小詞，是不怎么寫(xiě)那些治國(guó)安邦的大道理,?？墒且簿褪沁@些小詞，能夠引起你的興發(fā)感動(dòng),。張氏說(shuō)：“極命風(fēng)謠里巷男女哀樂(lè),，以道賢人君子幽約怨悱不能自言之情，低徊要眇,，以喻其致,。”小詞就是一般的市井鄉(xiāng)間小道中的青年男女談情說(shuō)愛(ài)的歌詞,，這種幽深婉約哀怨悱惻之情,，有品格學(xué)問(wèn)的賢人君子都不能抑制，不能不用言語(yǔ)表達(dá)出來(lái),，并且也不能只能簡(jiǎn)單的普通的言語(yǔ)能夠表達(dá)得好,，表達(dá)得低徊要眇。這樣表達(dá)不是單言其意,，抒其情,，而是喻其致，象喻出那種姿態(tài),，那種味道,。沒(méi)有完全說(shuō)出來(lái)，而是給了你許多的想象,、感動(dòng),。

    讓我們來(lái)念念他寫(xiě)的第一首詞，真的是寫(xiě)得非常的微妙,。而這么美妙的詞,，寫(xiě)的是什么呢？是義理呀,。我記得去年國(guó)學(xué)院成立的時(shí)候,，馮其庸先生也約請(qǐng)我來(lái)參加，在會(huì)上許多老師就說(shuō)到,，現(xiàn)在這個(gè)物欲橫流的時(shí)代,，要摯守住自己心志去學(xué)國(guó)學(xué)，是多么的不容易的,，又是多么重要的一件事呀?，F(xiàn)在大家來(lái)看看張惠言所寫(xiě)的，跟他那可以一起“適道”的學(xué)生所說(shuō)的勉勵(lì)是什么,？“東風(fēng)無(wú)一事,，妝出萬(wàn)重花”寫(xiě)的是如此美麗，里面蘊(yùn)涵了許多精微的義理,。什么是東風(fēng),，是春天的風(fēng)，是使萬(wàn)物萌生的一種風(fēng),。我想起李商隱寫(xiě)過(guò)的一句詩(shī),，說(shuō)：“颯颯東風(fēng)細(xì)雨來(lái)，芙蓉塘外有輕雷”,。大家注意到,，我講張惠言的詞時(shí),，經(jīng)常會(huì)引別人寫(xiě)過(guò)的詩(shī)詞來(lái)說(shuō)明。這在西方文論上是“intertextology”,，是法國(guó)一位女學(xué)者所提出來(lái)的,。Text是文本，inter是什么之間,，如國(guó)際這一詞,，我們說(shuō)“international”國(guó)與國(guó)之間，“intertextology”翻譯為中文也即“互為文本”,，由一個(gè)文本聯(lián)想到另一個(gè)文本,，這兩個(gè)文本之間相互有聯(lián)系。西方也講符號(hào),，這些符號(hào)間包含了多層涵義,。而語(yǔ)言的符號(hào)，每個(gè)語(yǔ)言的符號(hào),，假如這個(gè)符號(hào)在這個(gè)國(guó)家,、民族中有著悠久的傳統(tǒng)，被許多人使用過(guò)了,，那么這個(gè)符號(hào)在流傳中就攜帶了大量的信息,。這樣的符號(hào)我們說(shuō)它是一個(gè)“culture code”，文化符碼,。我由張氏的東風(fēng),，聯(lián)系到李商隱的東風(fēng)，這兩個(gè)東風(fēng)是有著很多聯(lián)系的,，里面積淀了很多意象,，帶了大量的信息。在中國(guó)詩(shī)歌傳統(tǒng)中,，“東風(fēng)”此一語(yǔ)碼所可能引起讀者的聯(lián)想,，首先是春天的季節(jié)的美好，因?yàn)樵谥袊?guó)傳統(tǒng)中,，不同方向的東,、南、西,、北風(fēng),，就恰好代表了春、夏,、秋,、冬等四個(gè)不同的季節(jié)，所以東風(fēng)就是春天的風(fēng)。剛才馮其庸先生和我交談的時(shí)候,，講到杜甫的“好雨知時(shí)節(jié),，當(dāng)春乃發(fā)生”。好的雨,，是懂得人們心思,，人們什么時(shí)候需要，它就給他雨,，那就是好雨，好雨就知道時(shí)節(jié),，在春天就發(fā)生,，“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”,。我現(xiàn)在從張惠言講到了李商隱,，由李商隱又講到了杜甫。這都是中國(guó)文化的符碼現(xiàn)象,。里面簡(jiǎn)單的一個(gè)詞,，在文化上能傳達(dá)這么多的大量的信息。很多青年說(shuō)我們看中國(guó)的詩(shī)詞看不懂,，主要在于沒(méi)有很好掌握這些語(yǔ)言中所蘊(yùn)涵的文化信息,，詩(shī)詞看得不多，不會(huì)很好的聯(lián)想,。一個(gè)詞語(yǔ)帶著這樣大量的信息且不說(shuō),，而這些詞語(yǔ)是我們古人的感情、生命,，是他們的生活體驗(yàn),。杜甫筆下的好雨，隨風(fēng)入夜,，潤(rùn)物無(wú)聲,，多么自然，多么美呀,。這是天理自然規(guī)律,。當(dāng)東風(fēng)來(lái)的時(shí)候，它不但把萬(wàn)物都滋潤(rùn)了,，而且把潛藏在地下過(guò)冬的昆蟲(chóng)都驚醒了,，“芙蓉塘外有輕雷”，因?yàn)橛欣?，所以把蟄伏在地下的蟲(chóng)子也都驚醒了,。還不止于此，它還把人們的熟睡的沉寂的心靈也驚醒了，我們不能只沉溺于物的世界,，我們還有敏感的心靈和情感,。一個(gè)社會(huì)當(dāng)只有物的世界，而沒(méi)有心的世界的時(shí)候是非?？杀?。早在1979年，美國(guó)有個(gè)學(xué)者寫(xiě)過(guò)一本書(shū),，叫“closeing of the American mind”說(shuō)美國(guó)人的心靈都被關(guān)閉起來(lái)了,，這是為什么呢？當(dāng)年美國(guó)的青年人都再也沒(méi)有遠(yuǎn)大的理想,，只是熱衷于眼前繁華的物態(tài)世界,，非常勢(shì)利，這不是心靈的關(guān)閉又是什么呢,？所以他說(shuō)不只是草木,，昆蟲(chóng)被驚醒了，而且人的生命也被驚醒了,，所以張惠言說(shuō)的確實(shí)美麗而有道理,。“東風(fēng)無(wú)一事,，妝出萬(wàn)重花”,，上天真的是對(duì)得起我們，東風(fēng)沒(méi)有一個(gè)理由,，沒(méi)有說(shuō)一句話,，沒(méi)有任何自私的目的，它就使得宇宙的春天開(kāi)滿了鮮花,。北京的春天也是很美麗的,，我記得我年青的時(shí)候，看到春天,，桃花,、杏花、頤和園的玉蘭花都開(kāi)放了,，后來(lái)我到加拿大的溫哥華,，那里也是花朵盛開(kāi)，可謂“春城無(wú)處不飛花”,，每次出去,，整個(gè)城市每條街的兩邊都開(kāi)滿了鮮花，這樣的景象是多么讓人激動(dòng)呀,?！皧y出萬(wàn)重花”,，有些人說(shuō)這個(gè)“妝”用錯(cuò)了，應(yīng)該是裝飾的“裝”,，這是不對(duì)的,。妝，就好比我們說(shuō)的女子化妝,，是點(diǎn)綴出來(lái)的,，妝點(diǎn)出來(lái)的，無(wú)理由的,，無(wú)目的的,。上天的好生之德，才會(huì)有如此表現(xiàn),。

前幾天,，我在天津給農(nóng)學(xué)院的學(xué)生講了一個(gè)農(nóng)學(xué)家詩(shī)人。你要知道,，各行各業(yè)，到處都有詩(shī)人,，到處都有詞人,，寫(xiě)成美妙的詩(shī)詞。那個(gè)古代農(nóng)學(xué)詩(shī)人,，他是用蟬來(lái)作比喻,，寫(xiě)人的生命。他寫(xiě)了一本書(shū),，叫《生命興關(guān)》,，探討如何看待生命的意義和價(jià)值。他以蟬為象喻寫(xiě)的,，他說(shuō)：無(wú)限意,，冤沒(méi)自勘懷。說(shuō)不盡的情意呀,，沒(méi)有比冤更深的了,，簡(jiǎn)直難以用言語(yǔ)表達(dá)。我想起孔子有一次和學(xué)生談話,，孔子說(shuō)：“余已無(wú)言”,，學(xué)生聽(tīng)后就說(shuō)：“夫子不言，小子何述焉,？”也就是說(shuō)“老師你不說(shuō)話,，我們學(xué)什么，記什么呢,？”,。孔子說(shuō)“天何言哉，四時(shí)行焉,，萬(wàn)物生焉”,。上天不說(shuō)話，卻給了我們這么美麗的萬(wàn)重花,，你如何對(duì)待上天給你的萬(wàn)重花呢,？張氏說(shuō)：“閑來(lái)閱遍花影，唯有月鉤斜,?！蔽覀冋f(shuō)張氏的小詞是微言，它使你感發(fā),。我再用西方文論的一個(gè)術(shù)語(yǔ)“Microstructure”來(lái)說(shuō)明,，這個(gè)結(jié)構(gòu)當(dāng)然說(shuō)的是語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)，是張氏所說(shuō)的微言,。閑來(lái)月變花影,，誰(shuí)去欣賞花，當(dāng)你忙于日常的利祿,，奔波于生活時(shí),，你有時(shí)間去欣賞花、欣賞月嗎,？只有閑來(lái)才能去閱,，去欣賞，張惠言寫(xiě)的肖詞真是微妙,。你看花就看花呀,，還不只是看花，而是看花影,。宋朝張先說(shuō)：“云破月來(lái)花弄影”花迎風(fēng)搖動(dòng),，剪出碎影，好像是花自己在欣賞它的姿態(tài),。如果從作者來(lái)看,，誰(shuí)看花影呀，應(yīng)該是張惠言,。微言的妙用還在于下一句,，“唯有月鉤斜”，看花的還不是張惠言,，是天上的一彎斜月,，真是寫(xiě)得妙。都是那么輕微的,、那么美妙的,，就象張氏《詞選序》所說(shuō)的“幽約怨悱”,。月鉤斜，也充滿了生命,。是大自然妝出了萬(wàn)重花,，天上月來(lái)欣賞萬(wàn)重花影，我們?nèi)四銓?duì)得起萬(wàn)重花,，難道連天上的彎月也不如嗎,？

    張惠言接著說(shuō)：“我有江南鐵笛，要倚一枝香雪,，吹澈玉城霞,。”這么美好的春天,，這么美麗的萬(wàn)重花,，天上的月鉤斜都來(lái)欣賞花影，我們?nèi)绾螌?duì)得起天地創(chuàng)造的這美景呢,？所以張惠言緊接表明了自己的姿態(tài),。他說(shuō)：“我有江南鐵笛”鐵字如何剛強(qiáng)堅(jiān)貞，而江南二字又是多么的溫柔多情,。更妙的則是在“江南”和“鐵笛”兩種讓人聯(lián)想的質(zhì)素前,，注明了“我有”，這是一種明白有力的自我陳述,。關(guān)于“鐵笛”,，還有一個(gè)典故,，出自朱熹的《鐵笛亭詩(shī)序》,，說(shuō)：“侍郎胡明仲，嘗與武夷山隱者劉君兼道游,，劉善吹鐵笛,，有穿云裂石之聲。故胡公詩(shī)有‘更煩橫鐵笛,，吹與眾仙聽(tīng)’”之句,。這個(gè)“鐵笛”可以帶給我們聯(lián)想，一是鐵笛聲音高遠(yuǎn)嘹亮,，可以傳播悠揚(yáng)美妙的音符,；二是笛音可以吹到天上，讓仙人都聽(tīng)得到,?？梢?jiàn)，張惠言寫(xiě)得是多么的優(yōu)雅呀,。那么在那里吹鐵笛呢,？“要倚一枝香雪”,，即靠近一枝江南梅花來(lái)吹奏，并且能“吹澈玉城霞”,。讓美妙的笛聲飄到天上,，使那些仙人們都能夠聽(tīng)得見(jiàn)?！坝癯恰笔巧裣伤又?，李白有一首詩(shī)，說(shuō)“遙見(jiàn)仙人彩云里,，手把芙蓉朝玉京”,。玉京，也就是玉城,，李白看見(jiàn)仙人出沒(méi)在彩云里,，所以他要拿著芙蓉去朝見(jiàn)玉京里的仙子。而張氏則寫(xiě)得更為奇妙,，不僅要笛聲飄到天上仙人耳中,，而且要使得天上的云霞都受到感動(dòng)?！俺骸弊旨缺硎玖恕按党骸敝嫡叩慕咝谋M力,，也表示了其音聲之直欲上達(dá)玉京的強(qiáng)烈而熱誠(chéng)的追求和向往?！跋肌弊?，點(diǎn)出了一種極高的境界。而且這里還蘊(yùn)涵了一個(gè)人生奮斗的道理,。我剛才強(qiáng)調(diào),，每個(gè)人都要知道你自己的理想，并且你要努力去追求達(dá)到它,，但是你追求了就能夠達(dá)到嗎,？所以這五首詞真是跌宕起伏，寫(xiě)了我們?nèi)松姆N種經(jīng)歷,?！扒逵懊祀y即，飛絮滿天涯,?！鼻逵埃词怯癯堑南加?。張氏在這里驀然筆鋒一轉(zhuǎn),，竟然承接了如此兩句，乃使前面所寫(xiě)的一切品質(zhì)和追求,，都驟然跌入了落空無(wú)成的下場(chǎng),。捫心自問(wèn),，我真的有能力達(dá)到嗎？作者開(kāi)始有了懷疑,。我想起以前我學(xué)過(guò)的一首王國(guó)維的小詞,。名《浣溪紗》：“山寺微茫背夕曛，鳥(niǎo)飛不到半山昏,，上方孤磬定行云,。試上高峰窺皓月，偶開(kāi)天眼覷紅塵,，可憐身是眼中人,。”（解說(shuō)詳見(jiàn)《迦陵文集?卷四?迦陵論詞叢稿?說(shuō)靜安詞》）他說(shuō)我遠(yuǎn)遠(yuǎn)聽(tīng)見(jiàn)山上一座廟宇中傳出了的清脆悅耳的罄聲,，似乎把行云都遏制住了,。如此之美妙，惹得我要到山上去尋找,，去看看那明亮的月光,，可是當(dāng)我爬到半山腰的時(shí)候，我忽然抬頭一看,，發(fā)現(xiàn)沒(méi)有上去的我也就是那紅塵之中的愚愚蠢蠢的眾生一員呀,，忙碌奔波的普通人呀。張氏這樣寫(xiě)來(lái)勉勵(lì)他的學(xué)生,，關(guān)于他的那個(gè)學(xué)生,，以上我沒(méi)有介紹很多，其實(shí)《茗柯文?外編》文中還曾記有一段楊生自述其學(xué)道之經(jīng)歷的談話,，謂：“子掞嘗自言：‘自吾聞仁義之說(shuō),，心好焉。既讀書(shū),，則思自進(jìn)于文詞’,?！笨梢?jiàn)楊生確有好學(xué)向道之心,。不過(guò)楊生又嘗自言其內(nèi)心之矛盾，謂其往往“忽然而生不肖之心,，乖沴之氣,，類有迫之者”。楊生覺(jué)得自己有求道之心,，可是往往失敗沒(méi)有成功,。所以張惠言要寫(xiě)這樣一首詞來(lái)勉勵(lì)他，指出人生中做什么事情都可能遇到挫折,。

    接下來(lái),，在詞的下闕張惠言又重新翻起來(lái),。他說(shuō)：“飄然去，吾與汝,，泛云槎”,，對(duì)上半闕結(jié)尾處所寫(xiě)的落空失望之感，做出了一大轉(zhuǎn)折,，而在此一轉(zhuǎn)語(yǔ)中,，卻實(shí)在也包含了儒家的一種修養(yǎng)境界?？鬃右舱f(shuō)過(guò)：“道不行,，乘槎浮于海”,。在理想沒(méi)有達(dá)到的時(shí)候,，我就乘一個(gè)木排、木筏飄到海上去,。假如真這樣,，那么你果然就把春天那芬芳美好的生命真的失落了?！皷|皇一笑相語(yǔ)：芳意在誰(shuí)家,？”就當(dāng)我要離開(kāi)這個(gè)城市，飄然遠(yuǎn)去的時(shí)候,，仿佛我就看到那春神東皇,，那妝出萬(wàn)重花的東皇。詞寫(xiě)的果然美麗,，微妙,。那東皇不僅看著我嫣然一笑，而且還對(duì)我說(shuō)了話,，問(wèn)我那芳意落在了誰(shuí)家,？“難道春花開(kāi)落，更是春風(fēng)來(lái)去,，便了卻韶華,？”難道你青春的美好的生命就真的這樣任它失去？難道春天就真的這樣走了嗎,？張惠言又說(shuō)：“花外春來(lái)路,，芳草不曾遮?！笨纯椿ㄍ?，就是那春天來(lái)的那條道路，芳草都還不曾遮住,。指出春天還沒(méi)有離去,，春天并不在遠(yuǎn)處,，它就在你的眼前。這兩句話,，就儒家之學(xué)養(yǎng)而言之,，實(shí)在可以說(shuō)是一種“見(jiàn)道”之言，《論語(yǔ)》記載孔子的談話,，就曾有“仁遠(yuǎn)乎哉,？我欲仁，斯仁至矣”之言,。夫天心春意之可以常留在“見(jiàn)道者”的心中,，固決非春花之落之便可以斷送，也決非春草之生之便可以阻隔的,。昔蘇軾《獨(dú)覺(jué)》詩(shī)即曾有句云：“浮空眼纈散云霞,，無(wú)數(shù)心花發(fā)桃李?！奔词沟搅巳怏w的眼已經(jīng)視物昏花的時(shí)候,，而內(nèi)心中卻竟然仍可開(kāi)放出無(wú)數(shù)桃李的繁花。所以清代的俞樾在殿試中,，乃竟以“花落春仍在”一句,，博得了考官的賞識(shí)，高中首選第一名,，原來(lái)就也正因?yàn)樗麑?xiě)出了一種儒家至高的修養(yǎng)之境界的緣故,。張氏此詞所寫(xiě)的也是一種儒家修養(yǎng)之境界，自無(wú)可疑,。不過(guò)張氏卻能全以詞人之感發(fā)及詞人之想象出之,，而且其中果然也結(jié)合了張氏自己對(duì)儒學(xué)的一份真正的心得與修養(yǎng)，寫(xiě)得既深曲又發(fā)揚(yáng),，這當(dāng)然是一首將詞心與道心結(jié)合得極為微妙的好詞,。

對(duì)張惠言《水調(diào)歌頭》第二首（百年復(fù)幾許）的解讀

    《水調(diào)歌頭》之二

    百年復(fù)幾許，慷慨一何多,。子當(dāng)為我擊筑,，我為子高歌。招手海邊鷗鳥(niǎo),，看我胸中云夢(mèng),，蒂芥近如何,？楚越等閑耳,，肝膽有風(fēng)波。 生平事,，天付與,，且婆娑,。幾人塵外相視，一笑醉顏酡,?？吹礁≡七^(guò)了，又恐堂堂歲月,，一擲去如梭,。勸子且秉燭，為駐好春過(guò),。

    現(xiàn)在我們來(lái)看第二首,，前面已經(jīng)說(shuō)過(guò)：“難道春花開(kāi)落，更是春風(fēng)來(lái)去,，便了卻韶華,？”寫(xiě)的是生命的短暫。在此他承接前言,，賦筆直敘繼續(xù)說(shuō)：“百年復(fù)幾許,，慷慨一何多?！比松谑?，最多不過(guò)短短百年，這樣的日子難道會(huì)有很多嗎,？百年之中,，你有多少憂患，你有多少苦難,，你有多少生離死別呢,？而就是在這樣的日子景況下，“子當(dāng)為我擊筑,，我為子高歌”直接將說(shuō)話的對(duì)象指向了楊子掞,，希望楊子掞慷慨瀟灑一點(diǎn)?！皳糁笔莻€(gè)典故,，語(yǔ)出《史記?荊軻列傳》，寫(xiě)的是荊軻和高漸離之間激昂慷慨的感情,。

    “招手海邊鷗鳥(niǎo),，看我胸中云夢(mèng)，蒂芥近如何,？”海邊鷗鳥(niǎo),，出自《列子?黃帝篇》，上面記載了一則故事，說(shuō)海邊有人好鷗鳥(niǎo),，鷗鳥(niǎo)常常飛下來(lái)與之嬉戲,，后來(lái)有一天此人的父親聽(tīng)說(shuō)后，令其捉一只鷗鳥(niǎo)回去,，于是第二天此人再到海上去,，準(zhǔn)備捉一只鷗鳥(niǎo)，可是鷗鳥(niǎo)“翔而不下”,，也就是說(shuō)因?yàn)榇巳藘?nèi)心已經(jīng)有了想要捕捉鷗鳥(niǎo)的一種“機(jī)心”,，他算計(jì)著要把鷗鳥(niǎo)捉到，所以鷗鳥(niǎo)自然也就不肯再飛下來(lái)了?，F(xiàn)在張惠言說(shuō)“招手海邊鷗鳥(niǎo)”,，當(dāng)然也就正表示了張氏已經(jīng)沒(méi)有人間之得失利害的機(jī)心了。蘇東坡有另外一首《八聲甘州》,，說(shuō)：“誰(shuí)似東坡老,，白首忘機(jī)”。宋朝的新舊黨人之爭(zhēng),，蘇東坡因?yàn)榇藥状伪贿h(yuǎn)遣流放到遠(yuǎn)方去,，頭發(fā)都白了，但是他沒(méi)有這個(gè)爭(zhēng)斗的機(jī)心,，不為這些事情所苦惱左右,。他經(jīng)歷了這么多苦難，很多人寫(xiě)文章來(lái)安慰他,，但是蘇東坡自己反而覺(jué)得坦然,，沒(méi)有任何的放不開(kāi)，割舍不下,?！翱次倚刂性茐?mèng)”，則出自司馬相如的《子虛賦》,，所以我說(shuō)要懂得“互為文本”,，他這里面包含了那么多的知識(shí)，《子虛賦》中記述了子虛先生和烏有先生兩個(gè)人在自夸,，子虛先生就夸說(shuō)：“我們楚國(guó)有一個(gè)湖,，它方圓有九百里之大”云云，烏有先生則向之夸說(shuō)齊國(guó),，說(shuō)我們齊國(guó)更大,，可“吞若云夢(mèng)者八九于其胸中，曾不蒂芥”在《子虛賦》中這原是對(duì)齊國(guó)之大的一種夸說(shuō)之言,，后人說(shuō)“胸中云夢(mèng)”,，則是寓言胸懷之博大,，連云夢(mèng)之大都可吞入胸中，卻連纖微如蒂芥的不適之感都沒(méi)有,，則其胸襟之大自可想見(jiàn),。不過(guò)這種博大的胸襟有時(shí)卻又正是從挫折苦難中磨煉出來(lái)的一種修養(yǎng),。南宋陸游,，在其《六月十四日宿東林寺》一詩(shī)中，就曾有“看盡江湖千萬(wàn)峰,，不嫌云夢(mèng)芥吾胸”之句,。昨天我在北師大時(shí)，幾位老師跟同學(xué)請(qǐng)我吃晚飯,，席上談起近來(lái)幾年許多高校的學(xué)生和老師不少人都自殺了,，跳樓了，這種現(xiàn)象不但在中國(guó)國(guó)內(nèi)有,，而且在加拿大也有,，我在回來(lái)之前，就在溫哥華聽(tīng)到有個(gè)中國(guó)的博士生在國(guó)外獲得了兩個(gè)博士學(xué)位,，但是最后卻跳樓自殺了,，這種現(xiàn)象值得人們反思呀。張惠言說(shuō)：“百年復(fù)幾許,，慷慨一何多”,。其實(shí)談到的就是人生有多少得失、多少苦難,、多少憂愁,，但是他有高遠(yuǎn)的人生境界，可以能夠以一種偉大開(kāi)闊的胸襟去包容它,，而不為它所左右,，提醒人們應(yīng)該增加修養(yǎng)進(jìn)境。

“楚越等閑耳,，肝膽有風(fēng)波”,，在這里，張惠言又用了一個(gè)典故,，出自《莊子?德充符》,。里面曾記載了一段孔子的談話，說(shuō)：“仲尼說(shuō)：‘自其異者視之,，肝膽楚越也,；自其同者觀之，萬(wàn)物皆一也,?！睆埵纤f(shuō)的“楚越等閑耳”兩句,，“等閑”二字是表示不重要的輕視之辭，也就是說(shuō)“自其同者觀之”,，雖“楚越”之異可以視為一體之意,，而若“自其異者視之”，則“肝膽”雖在人體一身之內(nèi),，卻也可以有如楚越之異,，引生敵異之風(fēng)波。所以莊子所追求的最高境界,，乃是“天地與我并生,，萬(wàn)物與我為一”。莊子在這里引用了“仲尼”之言,，那便因?yàn)槿寮宜枷胫?，原?lái)也有一種“萬(wàn)物皆備于我”的“仁者以天地萬(wàn)物為一體”的觀念。張氏從開(kāi)端的“百年復(fù)幾許,，慷慨一何多”的憤激悲慨,，寫(xiě)到“楚越等閑耳”的胸襟修養(yǎng)，已經(jīng)完成了一大段落,。

    下半闕的“生平事,，天付與，且婆娑”三句,，就音樂(lè)而言自是另一新段落的開(kāi)始,；若就內(nèi)容情意而言，卻實(shí)在是對(duì)前半闕結(jié)束時(shí)所寫(xiě)的胸襟修養(yǎng)之境界,，所做出的一種意脈不斷的闡發(fā),。其所寫(xiě)者固當(dāng)正是在有了前半闕所寫(xiě)的胸襟修養(yǎng)之后的，一種“知命”“不憂”的境界,。這種修養(yǎng)境界,，就現(xiàn)在倡言革命與斗爭(zhēng)之時(shí)代言之，固當(dāng)不免于不合時(shí)宜的迂腐之譏,，而且這種境界也并不易被一般人所體會(huì)和掌握,，稍一不慎，就會(huì)成為了一些庸俗懦弱不求長(zhǎng)進(jìn)之人的借口,。而這種境界則又確實(shí)是儒家修養(yǎng)的一種極高的境界,。孔子自敘其為學(xué)之體驗(yàn),，就曾經(jīng)自謂是經(jīng)歷了“三十而立,，四十而不惑”，然后才達(dá)到了“五十而知天命”的境界,。人真的有命運(yùn)嗎,？什么叫做天命,？就是你認(rèn)識(shí)到天理之自然，認(rèn)識(shí)到義理之當(dāng)然,，認(rèn)識(shí)到事理之必然,。對(duì)于人生的道理有了個(gè)了解，對(duì)于自然天理,、當(dāng)然義理,、必然事理也都明確。你有自己的智慧對(duì)于人生的道路去選擇,，去摯守,。想想為什么這么多人自殺,，為什么他們不能是婆娑者,，能夠悠悠地自得其樂(lè)地享受生活呢？真不理解這些道理,。

    “幾人塵外相視,，一笑醉顏酡?！痹谶@個(gè)塵世之中,，有幾個(gè)人能夠超越自己，能夠超越這個(gè)塵世,，在大家都追求物欲,，都講究得失利害的時(shí)候，都自私,、弄虛作假,、貪贓枉法的時(shí)候，你什么時(shí)候能夠超越它呢,？“幾人塵外”四字,，就正表現(xiàn)了一般耽溺于得失利害之爭(zhēng)逐的塵世中人，對(duì)此“塵外”之境界不能共同享有和體悟,，故曰“幾人”,，其所表現(xiàn)的就正是“無(wú)幾人”的寂寞的悲慨?？墒谴司渥詈蟮摹跋嘁暋倍?，則又表現(xiàn)了相知者自有其人，其所指者,，當(dāng)然就正是被張氏認(rèn)為“可與適道”的學(xué)生楊子掞了,。“相視”二字寫(xiě)得極為生動(dòng)而有情致,，可以使人聯(lián)想到一種“目成心許”的不假言語(yǔ)的真賞的意境,。楚辭上說(shuō)：“滿堂兮美人,，忽獨(dú)與余兮目成?！睗M堂這么多美人,，惟獨(dú)我們兩人相視，心中已經(jīng)明確了對(duì)方的心意,。知己難求呀,。張氏為能有子掞這樣的學(xué)生而心歡，故接下來(lái)就寫(xiě)了“一笑醉顏酡”的相知共醉之樂(lè),?？梢园岩磺袘n愁放置腦后，先來(lái)喝一杯酒,，欣賞一下臉上泛起的醉后紅顏,。

    接下來(lái)張氏又將筆鋒一轉(zhuǎn)，寫(xiě)下了“看到浮云過(guò)了,，又恐堂堂歲月,，一擲去如梭?！蔽覀冋f(shuō)儒家的摯守,，“言必信、信必果,，硁硁然小人哉”,，可是現(xiàn)在卻豁達(dá)了，什么都不在乎了,，得失利害我們都放開(kāi)了,，這同樣都是不對(duì)的，故他用浮云來(lái)作喻示,?！墩撜Z(yǔ)》中孔子曾有言曰：“不義而富且貴，于我如浮云”,，則“浮云”自可指人間利祿之被學(xué)道者之視同“浮云”,；其次，則辛棄疾《西江月》詞,，也曾有“萬(wàn)事云煙忽過(guò)”之言,，是則“浮云”當(dāng)然也可以喻指人間萬(wàn)事的無(wú)常與多變，張氏說(shuō)“看到浮云過(guò)了”,，當(dāng)然也就隱喻有一種閱盡人間萬(wàn)事的一種超然自得之意,。可是此句之下張氏卻即刻承接以“又恐堂堂歲月,，一擲去如梭”的兩句悲慨憂“恐”之言,。蘇東坡在遭受變故前后都是一樣的,，看到了什么都是要直說(shuō)的，比如民生疾苦呀,，社會(huì)的腐敗呀,。蘇東坡和周邦彥兩人都經(jīng)歷了黨爭(zhēng)，他們之間最大的不同就在于：蘇東坡只要還把他調(diào)回朝廷去,，他該說(shuō)的他還是要說(shuō),，不怕得罪人。而周邦彥則不同,，周邦彥是在新黨執(zhí)政的時(shí)候,，他入學(xué)做了太學(xué)生，不久又提升為太學(xué)正,，等到神宗去世,、哲宗上臺(tái)，高太后掌政,，新黨都失勢(shì)了周邦彥也出去了,，出去后十年,，等到哲宗真正掌權(quán)的時(shí)候,，他再回來(lái)朝廷，周邦彥什么都不說(shuō)了,，“人望之如木雞”,。這與當(dāng)年新黨執(zhí)政時(shí)，他在朝廷急于表現(xiàn)自己的才華,，他寫(xiě)了《汴都賦》,，等到他經(jīng)歷了這么多痛苦經(jīng)歷后，他學(xué)乖了,，變得自以為聰明了,。周邦彥的詞也寫(xiě)的很好，但與蘇東坡比,，他得失心思太重,，而蘇東坡是把自己的得失置之度外，該說(shuō)的還是要說(shuō),，該做的還是要做,，不是都放過(guò)去?！疤锰谩睂?xiě)歲月之無(wú)情,。唐代詩(shī)人薛能在其《春日使府遇懷》的詩(shī)中,，就曾有“青春背我堂堂去”的詩(shī)句,，可以為證,。至于“一擲去如梭”,，有兩種聯(lián)想，其一可能是指歲月之?dāng)S人竟去,，陶淵明《雜詩(shī)》就曾有“日月擲人去,，有志不獲騁”之言，可為參證,。其二則也可能是指人們對(duì)歲月之拋擲而不加珍惜,。從前句的“堂堂歲月”看下來(lái)，則此句之“一擲”固當(dāng)指歲月之?dāng)S人竟去,；但若從下面的“如梭”二字來(lái)看,，則此處之“一擲”自當(dāng)指人之拋擲歲月而任其如擲梭之不返。此二義既可以相輔相成,，故以詞之感發(fā)而言,，此二義可并存而不必強(qiáng)加區(qū)分也。

    “勸子且秉燭,，為駐好春過(guò),。”歲月擲人雖屬一件無(wú)可奈何之事,，但人之虛擲歲月則是可以挽回和補(bǔ)救的,。所以張惠言在此詞最后要以這兩句作結(jié)，表現(xiàn)了一種對(duì)于“好春”歲月的珍惜之意,?！氨鼱T”二字，所表現(xiàn)的自然是一種夜以繼日的追求,，然其所追求者究為何事,？張氏此詞言之，實(shí)有兩種可能：其一是對(duì)《古詩(shī)十九首》的“晝短苦夜長(zhǎng),，何不秉燭游”的聯(lián)想,，從此一聯(lián)想來(lái)看，則此二句詞固當(dāng)是勸楊子掞應(yīng)及時(shí)行樂(lè)之意,；其二則“秉燭”不寐所追求者,，也不必然只是行樂(lè)。杜甫詩(shī)就曾有“檢書(shū)燒燭短,，看劍引杯長(zhǎng)”之句,，則“秉燭”自然也可能有“秉燭夜讀”之意，從張氏詞看小詞中的儒家修養(yǎng),，是該放過(guò)你就要放過(guò),，你該掌握就要掌握。“駐”,，是把馬停下,。美好的春天來(lái)到你的面前，你怎么能隨便把它放走呢,？但春天畢竟是留不住的,，它自然一天一天會(huì)走，所以你必須要在春天來(lái)到你的面前時(shí),，你趕快好好地將它把握住,。歐陽(yáng)修的詞說(shuō)：“直須看盡洛城花，始共春風(fēng)容易別,?！敝挥锌幢M了洛城的美麗的花，我享受了它,，沒(méi)有讓它白白的流逝,。春天走了，我也就無(wú)愧于春天,，我才沒(méi)有遺憾呀,。所以說(shuō)春天來(lái)到了你的面前，我勸大家好好的把握住,?！盀轳v好春過(guò)”，“過(guò)”字押韻,，是平聲,。春天來(lái)到面前，但一閃就過(guò),，形容春天來(lái)去匆匆，時(shí)光的珍貴呀,?；貞?yīng)了他的題目是春天，絲絲言語(yǔ)都是勉勵(lì)他的學(xué)生去學(xué)道的,，而下面的第三首遂又返回春天之興象中來(lái)了,。

對(duì)張惠言《水調(diào)歌頭》第三首（疏簾卷春曉）的解讀

    《水調(diào)歌頭》之三

    疏簾卷春曉，蝴蝶忽飛來(lái),。游絲飛絮無(wú)緒,，亂點(diǎn)碧云釵。腸斷江南春思,，粘著天涯殘夢(mèng),，剩有首重回。銀蒜且深押,，疏影任徘徊,。 羅帷卷,，明月入，似人開(kāi),。一尊屬月起舞,，流影入誰(shuí)懷？迎得一鉤月到,，送得三更月去,，鶯燕不相猜。但莫憑闌久,，重露濕蒼苔,。

    現(xiàn)在大家來(lái)看《水調(diào)歌頭》第三首，張惠言的“微言”真是妙呀,，詞一開(kāi)始,，就以“疏簾卷春曉，蝴蝶忽飛來(lái)”二句,，張起了一片飛揚(yáng)意興,，而且每一辭語(yǔ)都充滿了“微言”的妙用，寫(xiě)出了另外一層境界,，種種的人生境界,，學(xué)道之人所擁有的境界。張惠言的《詞選序》中強(qiáng)調(diào)詞要“興于微言,，以相感動(dòng),，極命風(fēng)謠里巷男女哀樂(lè)，以道賢人君子幽約怨悱不能自言之情”,，把儒家那種難以言訴的抽象的義理,、體悟、修養(yǎng)之情感用美麗的詞和意象微言表現(xiàn)出來(lái),，這些詞作可說(shuō)是他論詞宗旨的體現(xiàn)呀,。“疏簾卷春曉,，蝴蝶忽飛來(lái)”,，寫(xiě)得真是生動(dòng)、真是美麗呀,。人生之中有沒(méi)有這樣美麗的情景呢,？疏疏的簾子何以卷起來(lái)呢？什么時(shí)候卷起來(lái)呢,？只有在美妙的春天,，在拂曉的春光中卷起來(lái)。你的人生是否有美麗的春天，只有當(dāng)你把疏簾輕輕地卷起來(lái)的時(shí)候,，你看到了春天的一線光明,，心理開(kāi)始為此興象感動(dòng)和接納。而正是在“疏簾”乍“卷”之際,，簾外的“春曉”遂化生出了一只美麗動(dòng)人的“蝴蝶”,，舞動(dòng)著翩然的雙翅向人迎面飛來(lái)。其句中的“忽”字用得極妙,，“忽”字所表示的自應(yīng)是一種不期然而然的驚喜,，人心與春心之間遂產(chǎn)生了一片情意的撩動(dòng)。

    “游絲飛絮無(wú)緒,，亂點(diǎn)碧云釵,。” 游絲,，從生物學(xué)上說(shuō),，是一種昆蟲(chóng)的分泌物，如絲狀一樣飄蕩在空中,，譬如蜘蛛等,。春天到來(lái)，有許多蟲(chóng)子的分泌物形成游絲在空中飄蕩,。游絲飛絮既是春之撩動(dòng)也是心之撩動(dòng),，李商隱《燕臺(tái)四首》的第一首寫(xiě)“春”，就曾有“絮亂絲繁天亦迷”之句,。沒(méi)有用心,、沒(méi)有用意、沒(méi)有方向,、沒(méi)有目的地的游絲飄到那里去呢,？飄到了“碧云釵”上，想象著一位美麗的女子,，在花間嬉戲游玩,，頭上戴著如碧云一樣的釵，碧之顏色可以給人一種“春草碧色”的青春與生命之想象,，“云”之質(zhì)地可以給人一種“搖曳碧云斜”的飄渺與輕柔的想象。至于“亂點(diǎn)”二字,，其上一字之“亂”自然是接著“游絲飛絮”說(shuō)的,，極寫(xiě)其絲絮之繁多與撩亂，而其下的“點(diǎn)”字則是直指后面的“碧云釵”三字說(shuō)的,，極寫(xiě)其絲絮對(duì)于“碧云釵”的點(diǎn)綴與撲飛,。這種情景，遂使我聯(lián)想到了韋莊的兩句詞，其一是其《浣溪紗》（清曉?shī)y成寒食天）一詞中的“柳毬斜裊間話鈿”之句,，其二是其《思帝鄉(xiāng)》（春日游）一詞中的“杏花吹滿頭”之句,。前者是寫(xiě)柳絮成飛裊在女子的花鈿之側(cè)，后者是寫(xiě)杏花之無(wú)數(shù)花瓣都被吹落到女子的頭上,。這兩句所寫(xiě)的都是外面的春意對(duì)女子之內(nèi)心的撩動(dòng),，其力量之強(qiáng)大乃逼人而來(lái)竟有及身觸體之不可抗御者在，而這首詞中張惠言所寫(xiě)的固應(yīng)也是外在之春意對(duì)人心的一種強(qiáng)力的撩動(dòng),。

    那么當(dāng)一個(gè)人的追尋愛(ài)情的春心被撩動(dòng)起來(lái)之后,，其追尋的結(jié)果又如何呢？張惠言接下來(lái)遂寫(xiě)了“腸斷江南春思,，粘著天涯殘夢(mèng),，剩有首重回”三句落空悲怨之詞。上面我說(shuō)了李商隱的詞,，“颯颯東風(fēng)細(xì)雨來(lái),，芙蓉塘外有輕雷”，東風(fēng)來(lái)了,，春天到了,，塘外輕雷把萬(wàn)物都驚醒了，一切生命都復(fù)蘇了,，有了生機(jī)和活力,。把人隱藏在心底的那一份感情也驚醒了，你開(kāi)始有了懷想思念,。仔細(xì)看看李商隱的整首詩(shī)：“颯颯東風(fēng)細(xì)雨來(lái),，芙蓉塘外有輕雷。金蟾嚙鎖燒香入,，玉虎牽絲汲井回,。賈氏窺簾韓掾少，宓妃留枕魏王才,。春心莫共花爭(zhēng)發(fā),，一寸相思一寸灰?！绷脛?dòng)你的春心的是你那追求的愛(ài)情,，賈氏窺簾偷看是因?yàn)樗匆?jiàn)韓壽的青春年少，英俊貌美,；傳說(shuō)中講宓妃留下一個(gè)枕頭給魏王曹植,，因?yàn)槲和跎倌瓴湃A橫溢，這都是關(guān)于美妙動(dòng)人的愛(ài)情典故,。春天把你埋藏于心中的愛(ài)情敲醒了,，呼喚你去追求人生美好的愛(ài)情,。李商隱后來(lái)又說(shuō)什么呢？他提醒愛(ài)戀中人珍惜時(shí)光,。張氏也如此用心,，他寫(xiě)了溫柔美麗的多情的江南。白居易說(shuō)：“江南好,，風(fēng)景舊曾諳,，日出江花紅勝火，春來(lái)江水綠如藍(lán),，能不憶江南,。”江南是如此的美麗,，你的春思是在江南盛景中發(fā)生,，你有了愛(ài)情追求，可是你追求的結(jié)果呢,？卻是“腸斷江南春思”,。思念無(wú)望的斷絕了，剩下的只是如煙的往事,，如夢(mèng)的前程,。空余殘夢(mèng)般的過(guò)去,，消逝在天邊,。美好的往事都只有在回憶中追尋和懷念、惋嘆,。你何謂去想象春天呢,？春天給了你痛苦的回憶，對(duì)你有什么好處呢,？它把你撩亂了,，讓你的追求一切都落空了。張氏說(shuō),，也好,，現(xiàn)在可以覺(jué)悟了，不再向外追求了,。

“銀蒜且深押,，疏影任徘徊?！薄般y蒜”是個(gè)蒜頭,，乃古代用以押簾之物，銀蒜,，其形如蒜,，故曰“銀蒜”。這一句正是對(duì)開(kāi)端首句之“簾卷”的一個(gè)反接,。卷簾的結(jié)果,，是外在的春色所帶給人的撩亂的“春思”，而“春思”的追尋則徒然使人“腸斷”,，故此句乃曰“銀蒜且深押”正是欲以銀蒜押簾而使之不復(fù)開(kāi)啟之意,，于是 詞人乃將一切撩亂人心的“游絲飛絮”的春色盡皆阻隔于簾外了，而且一任飛花舞絮之疏影在簾外舞弄徘徊,，詞人卻已表示了不再為其撩亂的決心,，故曰“疏影任徘徊”也。

    而下半闕張氏卻又以“羅帷卷,，明月入,，似人開(kāi)”三句，開(kāi)始了又一次的追尋,。我把羅帷卷起來(lái),，準(zhǔn)備去迎接另外的一個(gè)人生的境界。我現(xiàn)在放進(jìn)來(lái)的,，不是那萬(wàn)紫千紅,，不是那游絲飛絮，而是天上的一輪皓月,，那么潔凈的光明的一輪皓月,。蘇東坡曾在七律《六月二十日夜渡海》中說(shuō)：“參橫斗轉(zhuǎn)欲三更,，苦雨終風(fēng)也解晴,。云散月明誰(shuí)點(diǎn)綴，天容海色本澄清,?？沼圄斲懦髓跻猓肿R(shí)軒轅奏樂(lè)聲,。九死南荒吾不恨,，茲游奇絕冠平生?！敝赋鲎约涸庥鲞^(guò)風(fēng)雨,，如三更將至?xí)r的星星參商北斗一樣有過(guò)轉(zhuǎn)變移動(dòng)，但是這些畢竟都是短暫的,，后面總會(huì)過(guò)去,，雨過(guò)天晴，一片亮麗的天,。云彩散開(kāi)了,，月亮出來(lái)了,，還需要誰(shuí)的點(diǎn)綴嗎？需要誰(shuí)的夸獎(jiǎng)嗎,？不需要的,。因?yàn)槟翘旌＝粫?huì)之間的一輪明月、那一線光明它本來(lái)是澄清的,。所以張氏在這里提醒說(shuō)要主動(dòng)轉(zhuǎn)變心態(tài),，要敞開(kāi)心懷，將澄清的明月迎接進(jìn)來(lái),，生成另外一種境界,，跟剛才講的“疏簾卷”，蝴蝶,、游絲,、飛絮都進(jìn)來(lái)撩亂心思是不同的。那些是外在的,，那些萬(wàn)紫千紅,、那些繁華是對(duì)你的引誘、對(duì)你的沖擊,，使你迷失了,。而明月則不同，它使你心靈一片澄明,、一片潔凈,，沒(méi)有絲毫的塵染。

    有了這個(gè)境界,，才會(huì)有下面承接的“一樽屬月起舞,，流影入誰(shuí)懷”，我拿著那個(gè)酒杯敬給那天上的明月,，乃是將自己的情思,，放在與天上的明月相等的高度，做了懸空的擬想,。而此兩句更可引起三個(gè)“互為文本”的聯(lián)想,，那就是李白的名詩(shī)《月下獨(dú)酌》和蘇軾的名詞《水調(diào)歌頭》、以及李商隱的《燕臺(tái)四首》,。李白詩(shī)中曾有“舉杯邀明月”及“我舞影凌亂”之句,，蘇軾詞用李白詩(shī)意，曾有“起舞弄清影”之句,，李商隱詩(shī)則曾用“桂宮流影光難取”之句,。至于張惠言的這兩句詞，則雖然透過(guò)前人的句子可以給我們很多豐富的聯(lián)想,，但卻實(shí)在更有他自己所獨(dú)具的一種取意,。先說(shuō)“一樽屬月起舞”一句,，“屬月”是以杯屬月，也就正是李太白詩(shī)的“舉杯邀明月”的意思,，在張氏詞中承繼著前面的“明月入”所引發(fā)的天心的啟悟,，于是作者在此句遂以“屬月”二字，把自己的心境提升到一個(gè)與明月同其超遠(yuǎn)和光明的境地,，更繼之以“起舞”，則正顯示了在此境地中的一種與明月為友的相得之樂(lè),?？墒菑埵嫌霉P之妙，卻當(dāng)下做了一個(gè)轉(zhuǎn)折,，立即以明月為心寫(xiě)出了一份高寒無(wú)偶的寂寞之悲,，故曰“流影入誰(shuí)懷”？昔李商隱《嫦娥》詩(shī),，曾有“嫦娥應(yīng)悔偷靈藥,，碧海青天夜夜心”之句，指出：你以為你偷了靈藥,，成了神仙就有趣味了嗎,？可是你在太空之中，孤零零的沒(méi)有一個(gè)伴侶呀,，有意思嗎,？設(shè)使明月而有知，她難道不后悔嗎,？她難道能夠忍受這種寂寞嗎,？她肯定愿將自己投入到一個(gè)相知相愛(ài)之人的懷抱中去，然而舉目人間,，何處又有此可以投入之人呢,？所以作者乃發(fā)出了“流影入誰(shuí)懷”的慨嘆。從表面看來(lái),，這自然是為明月而慨嘆,，但其實(shí)卻也就正暗示了作者自己的慨嘆。馮延巳曾說(shuō)：“款舉金觥勸,，誰(shuí)是當(dāng)筵最有情,？”我款款地舉起我手中的金杯來(lái)勸酒，可是在座的誰(shuí)值得我去勸呢,？是那筵席上最有情義的人,。同樣，月亮要投影在誰(shuí)的懷中呢,？作者不得不自我嘆惋起來(lái),。假如沒(méi)有澄清的心懷,，月亮她又會(huì)主動(dòng)投入到你的懷抱嗎？回應(yīng)了上面的言訴,，想要表現(xiàn)的是另外一番境界,。

    不過(guò)張惠言卻又并未使自己停留在這種寂寞的慨嘆之中，他筆鋒一轉(zhuǎn),，遂又寫(xiě)出了“迎得一鉤月到,，送得三更月去，鶯燕不相猜”的另一層境地,。李白說(shuō)：“永結(jié)無(wú)情游,，相期渺云漢”意思是與月亮、影子這兩個(gè)無(wú)情之物相約到飄渺的云間去結(jié)成永不分離的伴侶交游,。假如你真能流影到明月,，明月也流影到你懷，迎來(lái)送外,，你和明月有了這樣一番交往,，則縱然在塵世間沒(méi)有一個(gè)可以相知相愛(ài)的投入之人，其內(nèi)心中也必然早已有了一種不假外求的自足的境界,，所以說(shuō)“鶯燕不相猜”,。如果你擁有了這樣一番境界，則世間一切的煩難,、憂愁,、不順等等都可以放開(kāi)，那算什么呢,？那些都是不相干的事情,。

    最后張氏乃歸結(jié)之曰“但莫憑闌久，重露濕蒼苔”,。之所以有那么的不如意,，如我們所說(shuō)的悲觀的、自殺的,、領(lǐng)導(dǎo)不任用我等等,，這些都是失落，由于有了失落,，所以就憑闌呀,，你依靠在闌干上，有所期待,，還有許多向外的追求,。《古詩(shī)十九首》有言：“西北有高樓，上與浮云齊,。交疏結(jié)綺窗,，阿閣三重階。上有弦歌聲,，音響一何悲,！”美麗的女子在西北的高樓上，讓人向往,，可是她始終沒(méi)有出現(xiàn),。另外還有一首，“娥娥紅粉妝,，纖纖出素手”這是向外的,，是在炫耀，等待著并希望有人去贊賞她,，把自己的價(jià)值寄托在別人的顯現(xiàn)評(píng)判上。不像西北高樓上的女子,，她不期待有人去欣賞,。我在教學(xué)的時(shí)候，為什么能夠這么樸素呢,？因?yàn)槲颐靼走@些道理,，我知道我的價(jià)值不在于別人如何言說(shuō)。所以我坦然,，不自卑,。我南開(kāi)的一個(gè)朋友——有名的畫(huà)家范曾，在香港開(kāi)畫(huà)展,，他邀請(qǐng)我去參觀他的畫(huà)展,，我就去了呀。我看見(jiàn)香港的婦女都非常的講究,，戴著耳環(huán),、項(xiàng)鏈，打扮得花枝招展呀,。但我還是秉承我做老師一貫的樸素的樣子,，我在眾人之間也沒(méi)有感覺(jué)到有什么自卑的地方呀，就是說(shuō)你不是向外地追求,?？墒呛芏嗳死鲜窍蛲獾刈非螅チ俗约?，沒(méi)有了自己的價(jià)值,。我就想：這些人這樣，難道她們認(rèn)為自己的價(jià)值就在那外表的衣服上嗎？在外表你開(kāi)的那輛車(chē)子上嗎,？那么你自己的生命意義和價(jià)值在那里呢,？有些人有了車(chē)子、房子,，什么都有了,，可是最后他為什么自殺了呢？就是沒(méi)有正確對(duì)待價(jià)值觀,。假如你老是在闌干上等待,，那么肯定就會(huì)遭遇“重露濕蒼苔”。這兩句也可以給我們多重的聯(lián)想,，首先是李白的《玉階怨》一詩(shī),，曾有“玉階生白露，夜久侵羅襪”之句,，李詩(shī)寫(xiě)的是一個(gè)女子有所期待而終于落空的怨情,，久立玉階，乃至露濕羅襪,。張?jiān)~的“憑闌”當(dāng)然也暗示了一種有所期待的情思,。至于“重露”之“濕蒼苔”，當(dāng)然就也暗示了“重露”之亦可以沾濕衣履,，而由于“露”之可以沾濕衣履,，于是遂又可以引起我們的另外一個(gè)聯(lián)想，那就是《毛詩(shī)?召南?行露》一篇所寫(xiě)的“厭浥行露,，豈不夙夜,，謂行多露”幾句詩(shī)?！皡挍拧倍炙稳莸恼切械郎系穆吨疂庵?。詩(shī)中寫(xiě)一女子謂其豈不欲早夜而行，但卻因“畏多露之沾濡而不敢”,。而“露之沾濡”則喻示了一種外來(lái)的侵凌和玷污,。張氏此二句詞，從“憑闌”寫(xiě)到“露濕”,，而卻在開(kāi)端加上了“但莫”二字,，正表示了一種警惕的語(yǔ)氣，從表面的意思來(lái)看,，其所警惕者固當(dāng)指重露之沾濡,，而從深一層的意思來(lái)看，則當(dāng)然夜可能有一份警惕楊子掞不可以一心向外追尋以免自身會(huì)受到玷污的含意隱喻其間,。而這當(dāng)然也正是針對(duì)此詞前半闕開(kāi)端所寫(xiě)的“簾卷”“蝶來(lái)”等種種外在的撩動(dòng),，所做出的一個(gè)回應(yīng)。如何在欲求知用的冀望，與“人不知而不慍”的“居易俟命”的持守之間,，找到一個(gè)平衡點(diǎn),，這應(yīng)該正是儒家所追求的一種可貴的修養(yǎng)。

對(duì)張惠言《水調(diào)歌頭》第四首（今日非昨日）的解讀

    《水調(diào)歌頭》之四

    今日非咋日,，明日復(fù)何如,？朅來(lái)真悔何事，不讀十年書(shū),。為問(wèn)東風(fēng)吹老,，幾度楓江蘭徑，千里轉(zhuǎn)平蕪,。寂寞斜陽(yáng)外,，渺渺正愁予！ 千古意,，君知否,？只斯須。名山料理身後,，也算古人愚,。一夜庭前綠遍，三月雨中紅透,，天地入吾廬。容易眾芳歇,，莫聽(tīng)子規(guī)呼,。

    現(xiàn)在我們來(lái)看第四首?！敖袢辗亲蛉?，明日復(fù)何如？”光陰似箭,，日月如梭,，時(shí)間過(guò)得是非常之快呀。李太白曾有詩(shī),，“長(zhǎng)繩難系日,，自古共悲辛”，李商隱也曾寫(xiě)過(guò),，“從來(lái)系日乏長(zhǎng)繩,，水逝云回恨不勝”的詩(shī)句，而在這種長(zhǎng)逝的無(wú)常中,，我們?nèi)祟愐砸粋€(gè)有限的生命又將怎樣來(lái)對(duì)待它呢,？所以張惠言在第四首詞的一開(kāi)端，乃立即就寫(xiě)下了“今日非昨日，明日復(fù)何如,？”的問(wèn)句,。上一句所寫(xiě)的就是逝者之不返與年命的無(wú)常，而次句所寫(xiě)的則正是對(duì)未來(lái)之明日究應(yīng)如何處理和對(duì)待的一個(gè)嚴(yán)肅的思考,。根據(jù)已逝的體驗(yàn),，我們都早就認(rèn)知了一切身外之物之都不能夠被自己長(zhǎng)相保有，如此說(shuō)來(lái),，則也許惟有進(jìn)德修業(yè)才是真正能屬于自己的一種獲得,。

    所以接下來(lái)張氏就又寫(xiě)出了“朅來(lái)真悔何事，不讀十年書(shū)”的兩句詞,，“朅來(lái)”二字是詩(shī)文中的常用之語(yǔ),，或以為乃“去來(lái)”之意，或以為乃“聿來(lái)”之間,，或以為乃“爾來(lái)”之意,。至于“何事”二字，如依標(biāo)點(diǎn)斷句,，則此二字自當(dāng)為“真悔”之賓語(yǔ),，也就是說(shuō)近來(lái)我所真正后悔的是什么事呢？于是下面的“不讀十年書(shū)”,，就成了此一問(wèn)題的答案,。但在詞的慣例上也可以句雖斷而語(yǔ)意不斷，如此則“何事”二字便可直與“不讀十年書(shū)”一句相連貫,，也就是說(shuō)近來(lái)我所真正后悔的,，是為了何事而未曾好好地讀十年書(shū)呢？這兩種讀法的意思雖不全同,，但卻也并不互相抵觸,，因此可以并存?？傊硕湓~所表示的,，乃是在“今日非昨日，明日復(fù)何如”的反思下,，所得到的一個(gè)既是自悔也是自勉的答案,。

    “為問(wèn)東風(fēng)吹老，幾度楓江蘭徑,，千里轉(zhuǎn)平蕪”,，東風(fēng)吹來(lái)，把萬(wàn)物都吹復(fù)蘇了,，但是也把萬(wàn)物都吹得撩亂了,。在開(kāi)端數(shù)句全用賦筆的直敘以后,，轉(zhuǎn)入了一種景物的興象，不過(guò)此數(shù)句所寫(xiě)卻又并非單純的眼前之景物,，而是含有一個(gè)《楚辭》的出處,。“幾度楓江蘭徑”,，運(yùn)用了一個(gè)出自《楚辭》的典故,。原來(lái)《楚辭?招魂》一篇，在結(jié)尾之處曾寫(xiě)有“朱明承夜兮時(shí)不可以淹,，皋蘭被徑兮斯路漸,。湛湛江水兮上有楓，目極千里兮傷春心!”的句子,。所以春天的時(shí)候,，草木蘇醒了，極目千里,，一片平蕪,。《招魂》,，根據(jù)王逸的注解,，是為宋玉所作，屈原“忠而見(jiàn)疑,，信而被謗”,，宋玉同情屈原，說(shuō)屈原如同蘭花,，被人采折,，荒蕪在江邊之上了，宋玉以此來(lái)招屈原的魂魄回來(lái),。

    并且這里不僅用了《楚辭?招魂》，而且還用了《楚辭?九歌》之中的典故,?！凹拍标?yáng)外，眇眇正愁予”二句,，我們看《楚辭?九歌?湘夫人》篇的開(kāi)端,，曾經(jīng)有“帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予”及“登白薠兮騁望,，與佳期兮夕張”的敘寫(xiě),。期待著帝子的降臨，從北渚降下來(lái)相會(huì),?！毒鸥琛范际羌郎竦母?，都是人在與神靈交流，那神就是湘夫人,，傳說(shuō)中的湘水之神,。“眇眇”兩字連用有高遠(yuǎn)之意,，如陸機(jī)《文賦》有“志眇眇而凌云”之句,，可以為證。另外“眇”字單用,，也有“細(xì)視”之意,，如《漢書(shū)?敘傳》有“離婁眇目于毫分”之言，可以為證,?？傊绊痦稹倍诌B用所給我們直接的反應(yīng),，乃是一種極目遠(yuǎn)望而不可得見(jiàn)的感受,。故曰“眇眇正愁予”也。至于前面一句“寂寞斜陽(yáng)外”,，則正是從前面所引的《楚辭》原文“與佳期兮夕張”一句變化而來(lái),，洪興祖補(bǔ)注謂此句所寫(xiě)“言己愿以此夕設(shè)祭祀、張帷帳,，冀夫人之神,，來(lái)此愔饗”。因其所期待的神之降臨在日夕,，故曰“斜陽(yáng)”,，而神則并未降臨，故曰“寂寞斜陽(yáng)”,，而更著一“外”字,，則當(dāng)與下句之“眇眇”一起參看，正寫(xiě)其極目遠(yuǎn)望之遠(yuǎn)至“斜陽(yáng)外”也,。

    以上半闕,，張惠言既已從光陰易逝年命無(wú)常，寫(xiě)到了進(jìn)德修業(yè)的自勉,，但進(jìn)德修業(yè)也依然改變不了年光之流逝與期待之落空的悵惘和哀愁,，所以下半闕就針對(duì)于人類究竟是否能突破生命短暫之拘限的問(wèn)題。開(kāi)始了既是情緒的也是理性的思考,?！扒Ч乓猓?？只斯須”一開(kāi)始“千古意”三個(gè)字,，所寫(xiě)的就正是人類千古長(zhǎng)存的一種內(nèi)心的追求,，只要在無(wú)常尚未真正到來(lái)的一刻以前，每個(gè)人都不肯停止自己的向往和追求,，所以各有其千古之意,。而張氏在此乃給了人們一個(gè)當(dāng)頭棒喝，說(shuō)“君知否,？只斯須”,，“斯須”是極言其頃刻之短，張氏正是要向人點(diǎn)明,，原來(lái)人們所認(rèn)為的“千古”,，其實(shí)只不過(guò)是頃刻的“斯須”，而“君知否”則是使人醒覺(jué)的一種呼喚和警告,?！豆旁?shī)十九首》說(shuō)：“人生不滿百，常懷千歲憂,?！睆埵弦踩邕@一樣闡揚(yáng)人們有警覺(jué)之心，不能得過(guò)且過(guò),。

“名山料理身後,，也算古人愚”針對(duì)人類內(nèi)心這種“千古意”的心靈追求，就也想出了一種慰藉的說(shuō)法,，那就是德業(yè)與聲名的“不朽”,。此句又可“互文”。早在春秋時(shí)期,，叔孫豹和范宣子在一次談話中提出了“立德,、立功、立言”的三不朽之說(shuō),。漢代司馬遷遭受腐刑后,，在寫(xiě)給他朋友任安的書(shū)信中，自敘自己能夠茍且偷生,，就是希望以自己發(fā)憤的精神去著書(shū)立言,，并且將所寫(xiě)之作“藏之名山，傳之其人”,，于是司馬遷到今天都果然不朽。不過(guò)司馬遷的《史記》雖在,，而他自己卻早已化為塵土了,，故杜甫在《夢(mèng)李白》的詩(shī)中，就曾寫(xiě)有“千秋萬(wàn)歲名,，寂寞身后事”的句子,，而這也就正是張惠言何以在此一詞中,，也寫(xiě)下了“名山料理身后，也算古人愚”兩句詞的緣故,。儒家的修養(yǎng)還不只是讓你留的千秋萬(wàn)歲的盛名,，儒家的修養(yǎng)還在當(dāng)前，還在眼下,，注重追求當(dāng)下的價(jià)值,。

    張氏忽然筆鋒又一轉(zhuǎn)，以“一夜庭前綠遍,，三月雨中紅透,，天地入吾廬”三句，寫(xiě)出了一片充滿生機(jī)的超然妙悟的見(jiàn)道境界,。如果以此種境界,，與前面所提及的所謂“三不朽”者相比較，我們自不難看出,，所謂“三不朽”者原來(lái)還是一種向外的追求,，而此三句所寫(xiě)的，則已經(jīng)進(jìn)入了一種以天地之心為心的,，充實(shí)飽滿而不復(fù)更假外求的境界了,。韓愈《原道》說(shuō)：“博愛(ài)之謂仁，行而宜之之謂義,，由是而之焉之謂道,，足乎己無(wú)待于外之謂德?！钡卤憩F(xiàn)在你對(duì)外物已經(jīng)沒(méi)有了期待,。《莊子》中說(shuō)：“列子御風(fēng)而行,，泠然善也,，旬有五日而后反。彼於致福者未數(shù),，數(shù)然也,。此雖免乎行，猶有所待者也,?！绷凶幽軌蝰{著風(fēng)行走，飄飄然,，非常逍遙,，那當(dāng)然是非常好的呀?？墒悄阋苄凶?，還是有所待的,，因?yàn)槟阋酗L(fēng)呀，沒(méi)有風(fēng)的幫助,，你就不能飛行了,。只有真正無(wú)所待了，才是最高的德行,。西方人本主義學(xué)者馬斯洛曾說(shuō)到“自我的實(shí)現(xiàn)”,，他指出人生有種種的追求，要穿衣吃飯,，要有朋友和家庭,，要有歸屬和群體，種種你都不得不去追求,，可是最高級(jí)的是自我的完善和實(shí)現(xiàn),。只有你達(dá)到了此，才進(jìn)入了最高的狀態(tài),。陶淵明為什么可以舍棄官位而去鄉(xiāng)村種田呢,？在于他自己有他內(nèi)心的一份安然的寧?kù)o的持守，他對(duì)官位等都不在乎,，達(dá)到這種境界,，你才知道不有所待的重要了。你感覺(jué)充實(shí)不假外求,，才是無(wú)待,，才是達(dá)到了最高的無(wú)欲無(wú)求的境界，這就是學(xué)道的好處,。張惠言的妙就在于他把這些義理寫(xiě)到小詞里面來(lái),，寫(xiě)的非常的美麗。就文學(xué)之美感而言,，這三句確實(shí)寫(xiě)得極好,。前面是兩個(gè)偶句，“一夜”與“三月”相對(duì),，“庭前”與“雨中”相對(duì),，“綠遍”與“紅透”相對(duì)?！耙灰埂睒O言此生機(jī)之到來(lái)的迅速,，“三月”極言此春日之生機(jī)的美好，“庭前”寫(xiě)出了此生機(jī)之近在眼前,，“雨中”寫(xiě)出了此生機(jī)之沾濡潤(rùn)澤,，“綠遍”寫(xiě)草之青，“紅透”寫(xiě)花之美，而“遍”字與“透”字則淋漓盡致地寫(xiě)出了生機(jī)之周遍與生機(jī)之洋溢,。而也就在此兩兩相對(duì)充滿張力的對(duì)天地間大自然之生機(jī)的敘寫(xiě)之后，作者卻突然承接了一個(gè)五字的單句,，把“天地”之生機(jī)做了一個(gè)“入吾廬”的收尾,，真可說(shuō)是筆力萬(wàn)鈞地寫(xiě)出了一種“天人合德”的境界。與中國(guó)古人講究“以天地之心為心”,、“萬(wàn)物皆備于我”,、“與天地合其德”、“天行漸,，君子以自強(qiáng)不息”種種提升相合,。而且張氏乃是純從春日的景物之興象寫(xiě)起，全以美的直觀,，把自我提升進(jìn)入了一種與天地同德的意境,，這是需要作者果然有此美感直觀，才能夠有此妙悟的,。這也正是張惠言這五首詞之所以與一般道學(xué)家之以韻語(yǔ)說(shuō)教之作之有所不同的主要緣故,。

    接下來(lái)張惠言又寫(xiě)下了“容易眾芳歇，莫聽(tīng)子規(guī)呼”的戒懼的叮嚀,。外邊的一切繁華,，很快就消逝了，所以我們還是應(yīng)該珍惜,，不要讓一切美好的事物都瞬間消逝了,。昔屈原《離騷》曾寫(xiě)有“及年歲之末晏兮，時(shí)亦猶其未央,?？柱Y鴂之先鳴兮,使夫百草為之不芳”的句子。洪興祖補(bǔ)注曾引《反離騷》顏師古注云“鵜鴂,，一名子規(guī),，常以立夏鳴，鳴則眾芳皆歇”,，這當(dāng)然正是張惠言此二句詞的出處,。而張惠言這五首詞原是“賦示楊生子掞”的，所以在提示了前面的“天地入吾廬”之境界后,，乃更戒之以及時(shí)自勉的叮嚀,，但表面上則仍是從春日之“眾芳”敘寫(xiě)下來(lái)，表層的意思與深層的意思密合無(wú)間,，同時(shí)在勉人之中,，也有自勉之意。為此詞開(kāi)端所提出的“明日復(fù)何如”之人生困惑，做了一個(gè)圓滿的回答,。

對(duì)張惠言《水調(diào)歌頭》第五首（長(zhǎng)鑱白木柄）的解讀

    《水調(diào)歌頭》之五

    長(zhǎng)鑱白木柄,，劚破一庭寒。三枝兩枝生綠,，位置小窗前,。要使花顏四面，和著草心千朵,，向我十分妍,。何必蘭與菊，生意總欣然,。 曉來(lái)風(fēng),，夜來(lái)雨，晚來(lái)煙,。是他釀就春色,，又?jǐn)嗨土髂辍１阌D茅江上,，只恐空林衰草,，憔悴不堪憐。歌罷且更酌,，與子繞花間,。

    到底該如何得到春天呢？最后第五首張惠言從“長(zhǎng)鑱白木柄,，劚破一庭寒”兩句啟端,，一開(kāi)始就把讀者又帶入了另一個(gè)不同層次的境界。前面幾首所寫(xiě)的“春”,，乃是從天心自然的“春”之到來(lái),，逐步寫(xiě)出自我對(duì)“春”之種種感受和回應(yīng)，而現(xiàn)在這一首開(kāi)端所寫(xiě)的,，則是自我要以自力來(lái)創(chuàng)造出一個(gè)美好的春天,。至于其用以創(chuàng)造春天的工具，則只是有著“白木柄”的一把“長(zhǎng)鑱”,，張惠言在這里又用了一個(gè)典故,，那就是杜甫的《乾元中寓居同谷縣作歌七首》的第二首開(kāi)端，杜甫曾寫(xiě)有“長(zhǎng)鑱長(zhǎng)鑱白木柄,，我生托子以為命”之句,。當(dāng)時(shí)的杜甫饑寒交迫，流落在滿山風(fēng)雪的一個(gè)窮山谷之中,，只仰仗著手中的一把長(zhǎng)鑱去挖掘山中的黃獨(dú)以維持全家的生命,。不過(guò),，張惠言此處用杜甫詩(shī)的這個(gè)出典，與他在前幾首詞中所用的一些出典,，如《史記》,、《列子》、《莊子》,、《楚辭》,，甚至李太白、李商隱,、蘇軾的詩(shī)詞同等的用法，卻微有不同,，張氏在寫(xiě)那些出典時(shí),，其詞中的取意與那些出典的原意，一般都有著相當(dāng)?shù)年P(guān)系,。但他在此處所用的杜詩(shī)的出典,，都與原詩(shī)所寫(xiě)的饑寒交迫掘黃獨(dú)以維持生計(jì)的原意，并無(wú)必然關(guān)系,。也許張氏本來(lái)的意思,，只是要敘寫(xiě)一個(gè)可以掘破土地迎來(lái)春天的工具，但中國(guó)舊詩(shī)的傳統(tǒng)一向注重文字的典雅,，遣詞用字都以曾見(jiàn)于前人詩(shī)文之著述者為佳,，故有說(shuō)：古人用字，“無(wú)一字無(wú)來(lái)歷”,。那么要想為挖掘土地的工具找一個(gè)典雅的出處,，于是自然就想到了杜詩(shī)中寫(xiě)“長(zhǎng)鑱”的詩(shī)句了。只是盡管張惠言在此處之用杜詩(shī)并沒(méi)有什么深層的取意,，但此一文本的出處,，卻也依然能給我們一些聯(lián)想。首先是杜甫在使用此“長(zhǎng)鑱”時(shí)的“托子為命”的全心的投注,，其次則是杜甫在使用此“長(zhǎng)鑱”時(shí),，所顯示的更無(wú)長(zhǎng)物的簡(jiǎn)素和質(zhì)樸，而“白木柄”三字所表現(xiàn)的,，就正是一種素樸的感覺(jué),。于是這些聯(lián)想，遂給張氏的這兩句詞增加了很多言外的感發(fā),，也就是說(shuō),，只要有全心的投注與努力，雖只是最簡(jiǎn)單素樸的工具,，也可以把“一庭”的嚴(yán)“寒”所破,，而迎來(lái)一片美好的春天。

    于是張惠言在下面，遂以極其柔婉纖細(xì)的用筆,，開(kāi)始了對(duì)春之生意的到來(lái),，與自己對(duì)春意之珍惜的描述，說(shuō)“三枝兩枝生綠,，位置小窗前”,。“三枝兩枝”當(dāng)然不是滿園春色,，但這種纖少的敘寫(xiě),，卻正顯示了一種春意之萌發(fā)的開(kāi)始，而且這綠是自己用心種植出來(lái)的,，是自己辛勤勞動(dòng)的果實(shí),，當(dāng)然更有一番滋味呢?！吧G”兩個(gè)字的“生”之活力與“綠”之鮮美,，則正代表了萌發(fā)之春意的具體的呈現(xiàn)，而繼之以“位置小窗前”,，則寫(xiě)出了何等親切珍重的一份愛(ài)賞之心,。窗戶雖小，但卻應(yīng)是人所朝暮相對(duì)的極親近的所在,，選擇此安置綠,，可見(jiàn)張氏對(duì)一片生機(jī)春意的珍重和虔誠(chéng)。把儒家的義理寫(xiě)得如此生動(dòng)和美麗,，真是千古之絕唱,。譚獻(xiàn)評(píng)張?jiān)~說(shuō)：“胸襟學(xué)問(wèn)，”杜甫也曾經(jīng)寫(xiě)過(guò)種花,，他說(shuō)：“種竹交加翠,，栽桃爛漫紅”?！敖患印?、“爛漫”，其中表露出了多少充滿豐富生命力的感情,，杜甫更好的是用了“種”,、“栽”二字，不是說(shuō)“看竹”,、“賞桃”,，別人種下的竹子，栽下的桃樹(shù),，我去看看這當(dāng)然也不錯(cuò),，但杜甫不是這樣的,，杜甫是要自己去“種”，自己去“栽”,，不僅如此,，他種下的竹子只青翠還不夠，還要交加的翠,，同樣的,，杜甫則要是開(kāi)花爛漫的紅。如果你要做一件事情,，真正的把你的精神,、生命、感情投注進(jìn)去,，這對(duì)你來(lái)說(shuō)不是浪費(fèi),，而是對(duì)自己能力和品格的提高。

 張惠言再度表達(dá)了自己的祝愿,，說(shuō)“要使花顏四面，和著草心千朵,，向我十分妍”,。在這里張氏又用了兩個(gè)偶句和一個(gè)單句。前兩句的“花顏”與“草心”相對(duì),，“四面”和“千朵”相對(duì),。“顏”與“心”都是用擬人的手法,，把花和草都視作了有情的人,，“四面”言其美麗之容顏無(wú)所不在，“千朵”謂其芳心之千種含蘊(yùn)無(wú)窮,，中間以“和著”二字相連接,，遂將“四面”之“顏”與“千朵”之“心”融匯成一片既美麗又多情的無(wú)邊春色。而結(jié)之以一個(gè)五字的單句,，曰“向我十分妍”,，遙遙與前面的“要使”兩字相呼應(yīng)，以“要使”的強(qiáng)烈的愿望,，呼喚著“向我”的回應(yīng),。我的花雖然可能不名貴，但是這是我親手種植出來(lái)的,，是我親自培養(yǎng)出來(lái)的一片生機(jī)和春色,，我所得到的回應(yīng)當(dāng)然也必然是最好的。于是張氏最后乃以“何必蘭與菊,，生意總欣然”二句,，為上半闕做出了一個(gè)欣然自足的結(jié)束,。

    張惠言寫(xiě)了人生的種種經(jīng)歷，他說(shuō)你能夠把花種植出來(lái),，那時(shí)很讓人高興的呀,。但是花草種植出來(lái)后，你如何去維護(hù)它呢,？在上半闕欣然自足的結(jié)束后,，張惠言卻又筆鋒一轉(zhuǎn)，于下半闕的開(kāi)端寫(xiě)下了“曉來(lái)風(fēng),，夜來(lái)雨,，晚來(lái)煙”三短句，表現(xiàn)了春色與生機(jī)中的一連串可能發(fā)生的變故,。本來(lái),，“風(fēng)”、“雨”和“煙”都只是宇宙間的一些自然現(xiàn)象,，它們對(duì)于春天的花草,，可以說(shuō)是既無(wú)恩也無(wú)怨，但卻因了種種時(shí)地情況的不同,，于是人們遂看到這些花草既在這些自然現(xiàn)象中生長(zhǎng)萌發(fā),，也在這些自然現(xiàn)象中凋殘零落?；ú荼厝欢夹枰?jīng)歷風(fēng)雨,，就算你用心把花草栽植出來(lái)了，有了一個(gè)美好的生命,，但是也一定要讓它去經(jīng)歷磨煉,，經(jīng)過(guò)環(huán)境的打磨和考驗(yàn)。這里還喻示人和花草一樣,，在出生后,，也必然會(huì)要經(jīng)歷種種的考驗(yàn)，事業(yè)上的,、感情上的等等歷練才能成熟,。你不要埋怨環(huán)境的惡劣和艱苦，“天將降大任于斯人也,，必先苦其心志,，勞其筋骨，餓其體膚,，空乏其身,，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性,，曾益其所不能,?！彼哉f(shuō)你不用害怕，你有了生命就要經(jīng)歷那些苦難的,。所以我說(shuō),，現(xiàn)在大學(xué)的許多學(xué)生和老師想不開(kāi)，都去自殺,，非?？上АＤ阍诖髮W(xué)里面所學(xué)何事呀,，你難道這么一點(diǎn)風(fēng)雨都不能經(jīng)受嗎,？

    那么，當(dāng)外在的環(huán)境出現(xiàn)了種種變化時(shí),，自己又該采取怎樣的態(tài)度去對(duì)待這些變化呢,？接下來(lái)張惠言遂又以一個(gè)進(jìn)德學(xué)道之人德體悟，寫(xiě)出了下面的“是他釀就春色,，又?jǐn)嗨土髂辍钡膬删湓~,。人生就是如此呀，人生就是在苦難之中成長(zhǎng)起來(lái)的,。我以前讀過(guò)一個(gè)法國(guó)小說(shuō)家寫(xiě)的書(shū)《紅百合》,，他說(shuō)如果一個(gè)人沒(méi)有經(jīng)過(guò)苦難，他特別看不起我們婦女,，他認(rèn)為如果一個(gè)女性連一場(chǎng)大病都沒(méi)有生過(guò)，那她一定是最淺薄的人,，是苦難才使人成長(zhǎng),、成熟呀。是風(fēng)雨給了你生命,，也是風(fēng)雨斷送了你的流年,，生命就是這樣萌生和消逝的。

    當(dāng)然,，以上所說(shuō)都是人世間的風(fēng)雨憂患之無(wú)可逃避,。然而人們卻也許終不免會(huì)有逃避的一些念頭,，于是張惠言遂又筆鋒一轉(zhuǎn),，為想要逃避的人寫(xiě)了后面的三句詞,，說(shuō)“便欲誅茅江上,，只恐空林衰草,，憔悴不堪憐”,?！罢D茅”二字,，最早見(jiàn)于《楚辭》,，相傳為屈原所作的《卜居》一篇,，曾寫(xiě)有“寧誅鋤草茅以力耕乎,？將游大人以成名乎？”之句,，表現(xiàn)了對(duì)潔身引退與屈身求仕的出處之抉擇的困惑,。其后南北朝時(shí)代的庾信，在其《哀江南賦》一文中,，也曾寫(xiě)有“誅茅宋玉之宅,，穿徑臨江之府”之句，則是敘述其先祖誅鋤茅草而卜居于江陵宋玉之舊宅,。再后唐代的杜甫在其《楠樹(shù)為風(fēng)雨所拔嘆》一詩(shī)中,，則又曾寫(xiě)過(guò)“誅茅卜居總為此”之句，則是直接把“誅茅”與“卜居”做了相連的敘寫(xiě),。至于此處張惠言之使用此一典故,，則是既然含有庾信文與杜甫詩(shī)的“誅茅”“卜居”之意，同時(shí)也暗喻有屈原的仕隱出處的選擇之意,。至于“江上”二字,，表面上自然是指其卜居之地之靠近江邊，但若就中國(guó)傳統(tǒng)文化中經(jīng)常使用的語(yǔ)碼而言,，則“江上”二字也可以使人聯(lián)想到“江湖”,，而“江湖”則是常被用來(lái)與“魏闕”及“廟堂”相對(duì)舉的表示仕隱之相對(duì)的意思。所以張氏在此所寫(xiě)的“便欲誅茅江上”一句,，于是乃在表面的卜居江邊之地的一層意思以外,，同時(shí)還暗中寓有了欲絕意仕進(jìn)而求歸隱的另一層深意的可能性。前面的“便欲”兩個(gè)字,，是說(shuō)就是想要這樣做,，而后面的“只恐空林衰草，憔悴不堪憐”二句,，則是考慮到了這樣做了以后的結(jié)果又將如何,？這兩句也可以有兩層含意，表面上是說(shuō)“江上”的地點(diǎn)之荒涼,，無(wú)可憐賞,。而暗中則也喻示了儒家之一貫的入世與用世的理想和志意。在《論語(yǔ)》中的《微子》篇,，就曾記述了一則故事,，說(shuō)有隱者長(zhǎng)沮及桀溺耦而耕，孔子使子路向他們問(wèn)路,，桀溺勸子路從之避世,，說(shuō)：“滔滔者，天下皆是也,，而誰(shuí)以易之,。且而,，與其從避人之士也，豈若從避世之士哉”,。子路把他的話告訴孔子后,，孔子憮然說(shuō)：“鳥(niǎo)獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰(shuí)與,？天下有道,，丘不與易也?！睆倪@一則故事,，我們已可以見(jiàn)到孔子之汲汲于救世的仁者的襟懷。而對(duì)人世之關(guān)懷,，其實(shí)也正是人心中的一份生機(jī),，所謂“哀莫大于心死”，縱然行道的理想不能實(shí)現(xiàn),，但關(guān)懷的仁心則不可喪失,。所以晨門(mén)之稱孔子，乃曰：“是知其不可而為之者歟,？”如果放棄了這種關(guān)懷人世的入世用世之心,，則失去了內(nèi)心中的一份生機(jī)，其心靈之枯萎也就將成了正如張惠言在這二句詞中所寫(xiě)的“又恐空林衰草,，憔悴不堪憐”了,。

    百轉(zhuǎn)千回之后，張氏乃又回到了對(duì)眼前之春色與生機(jī)的珍惜,，說(shuō)：“歌罷且更酌,，與子繞花間”，“歌罷”二字,，一方面當(dāng)然是為這一系列詠春日的五首《水調(diào)歌頭》所做的一個(gè)結(jié)束之語(yǔ),，另一方面則此處之“歌”字,，又可與下面表示飲酒的“酌”字相呼應(yīng),，高歌飲酒，正是人們對(duì)美麗的春光來(lái)表示賞愛(ài)和酬答的一種普遍的方式,。北宋的歐陽(yáng)修就曾寫(xiě)過(guò)一組六首以“把酒花前”開(kāi)始的《定風(fēng)波》詞,，其中就曾有“對(duì)花何惜醉顏酡”及“十分深送一聲歌”，以及“對(duì)酒追歡莫負(fù)春”等詞句,。此處張惠言在“歌罷”與“更酌”之間,，還加了一個(gè)“且”字，這個(gè)字也可以有雙重的作用,，一則是表示“而且”“更且”之口吻,，可以有既歌且飲的對(duì)春之單純的賞愛(ài)與珍惜之意,，再則是表示“姑且”“聊且”之口吻，則可以有更深一層的曲折,，是說(shuō)前面的幾首歌中雖曾經(jīng)提到人生的種種追求和失落,，凡我們所無(wú)力掌握和改變者，則慷慨亦無(wú)益,，不如姑且更飲一杯酒,，來(lái)掌握我們所當(dāng)掌握的當(dāng)下的眼前春色，故最后乃以一語(yǔ)結(jié)之曰“與子繞花間”,?！盎ㄩg”二字回應(yīng)了第一首開(kāi)端的“萬(wàn)重花”，表示了繞行周遍的對(duì)此天心與春意的融入的投注,，而冠之以“與子”二字,，一方面就章法而言，此二字自然是對(duì)題序中之“賦示楊生子掞”的呼應(yīng),，再則在這五首詞中,，張氏曾多次使用第一人稱的“我”字與“吾”字，也曾多次使用第二人稱的“汝”字與“子”字,，這種自我直接站出來(lái)表示對(duì)于對(duì)方之呼喚的敘寫(xiě)口吻,，不但表現(xiàn)了張氏與楊生老師與弟子之間一份親切的感情，而且也增添了這五首詞所傳達(dá)的一種直接感發(fā)的力量,?？墒谴司渲小袄@”字的環(huán)繞回旋之意，則又為此直接感發(fā)之力,，增加了一種回蕩盤(pán)旋之余韻,。所以此“與子繞花間”一句，乃為這五首《水調(diào)歌頭?春日賦示楊生子掞》的組詞,，不僅完成了一個(gè)呼應(yīng)周至的結(jié)尾,，而且還帶有一種回蕩的感發(fā)之力，為讀者留下了悠長(zhǎng)不盡的反思和余味,。

    今天在這里有這么好的講堂,，有這么美好的燈光，我面對(duì)這么多好的朋友和同學(xué),，有這么美好的時(shí)間,，“勸子且秉燭，為駐好春過(guò)”,，讓我們一起來(lái)把我們面前流過(guò)的時(shí)光,，這一刻的美妙真的能夠掌握，共同留住在心田。對(duì)不起,，耽誤大家這么多時(shí)間,，謝謝大家。

    （此文為劍膽琴心等根據(jù)葉嘉瑩先生演講錄音整理而成,，在此誠(chéng)摯感謝葉嘉瑩先生和馮其庸先生,，感謝中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院）

    附：葉嘉瑩先生小傳

    葉嘉瑩，號(hào)迦陵,，1924年出生于北京一舊式家庭,，17歲以優(yōu)異的成績(jī)考入輔仁大學(xué)國(guó)文系，并以優(yōu)秀的成績(jī)畢業(yè),，是詩(shī)詞名家顧隨先生的入室弟子,；20世紀(jì)50年代任臺(tái)灣大學(xué)教授，并在淡江與輔仁兩大學(xué)任兼職教授,；60年代,，葉嘉瑩先生應(yīng)邀赴美國(guó)，擔(dān)任美國(guó)哈佛大學(xué),、密歇根州立大學(xué)客座教授,；1969年定居加拿大溫哥華，任加拿大大不列顛哥倫比亞大學(xué)終身教授,； 1989年退休后當(dāng)選為加拿大皇家學(xué)會(huì)院士,；自1979年返回大陸講學(xué)以來(lái)，先后任南開(kāi)大學(xué),、四川大學(xué),、北京師范大學(xué)等校客座教授,；1996年在南開(kāi)大學(xué)創(chuàng)辦中國(guó)文學(xué)比較研究所（后改稱“中華古典文化研究所”）,，任所長(zhǎng)，設(shè)立了“駝庵”獎(jiǎng)學(xué)金,；同時(shí)為中國(guó)社科院文學(xué)所名譽(yù)研究員,。2005年中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院成立后，應(yīng)邀擔(dān)任國(guó)學(xué)院“特聘教授”,。著有《迦陵文集》十卷,、《葉嘉瑩作品集》二十四卷。

    葉嘉瑩先生從事古典詩(shī)詞的教學(xué)與研究工作已經(jīng)五十六年,，她的足跡跨越世界亞歐美三大洲,，遍布祖國(guó)大江南北,。她不僅培養(yǎng)了一批又一批本科生,、碩士生、博士生，還熱衷于幼兒以及中小學(xué)生的古典詩(shī)詞教育,。1998年,，葉嘉瑩先生上書(shū)當(dāng)時(shí)的中華人民共和國(guó)國(guó)家主席***，呼吁國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人,，倡導(dǎo)幼少年學(xué)習(xí)誦讀古典詩(shī)詞,，以提高國(guó)民素質(zhì)。江主席很快做出批示,，教育部已經(jīng)組織專家編輯出版了《古典詩(shī)詞誦讀精華》,，供中學(xué)教學(xué)之用。葉嘉瑩先生與田師善先生合作,，為四～十四歲兒童出版了《與古詩(shī)交朋友》一書(shū),，并親自錄制了誦讀音帶。她的愿望,，不僅是為了保存中國(guó)古典詩(shī)歌的寶貴傳統(tǒng),，而且更是想藉著教小朋友誦讀和吟詠古詩(shī)的訓(xùn)練，來(lái)培養(yǎng)我們下一代孩子們的心靈品質(zhì)和學(xué)習(xí)能力,。