《歸去來(lái)兮辭》賞析 （一）
　　
　　李白有兩句名言：“清水出芙蓉,，天然去雕飾,。”用這兩句話來(lái)贊美《歸去來(lái)兮辭》再恰當(dāng)不過(guò)了。
　　
　　漢魏六朝,，文風(fēng)綺靡,。陶淵明的出現(xiàn)無(wú)異于在花團(tuán)錦簇中伸出一枝青枝綠葉,，又好像在珠光寶氣濃妝艷抹的貴婦人中走來(lái)一位不加修飾的清純少女。返璞歸真,，崇尚自然,，這既是陶淵明生活的準(zhǔn)則,，也是他創(chuàng)作的準(zhǔn)則,。然而,，僅僅認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)還很不夠,。陶淵明不是像一般人那樣觀山川以悅目,，他是把田園自然風(fēng)光作為自己的精神歸宿，是在看透了官場(chǎng)的腐敗黑暗之后轉(zhuǎn)向大自然而獲得的一種覺(jué)悟,。這種覺(jué)悟是用人格生命換來(lái)的,，因而他格外珍視,。
　　
　　“歸去來(lái)兮,，田園將蕪胡不歸?既自以心為形役,，奚惆悵而獨(dú)悲?”這句話表面看似乎是在安慰自己,，實(shí)際上是在反省自己,。他在《歸園田居》詩(shī)中寫(xiě)到：“誤落塵網(wǎng)中,，一去三十年。”這是多么沉重的語(yǔ)言!這是何等沉重的心情!“悟已往之不諫,，知來(lái)者猶可追,。實(shí)迷途其未遠(yuǎn)，覺(jué)今是而昨非,。”表面看詩(shī)人是在譴責(zé)自己走錯(cuò)了路,，實(shí)際是表達(dá)了對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿，對(duì)社會(huì)黑暗的批判,。在這樣一種心情驅(qū)使下,，詩(shī)人歸心似箭，讓船兒快快地行,，恨不得天快一點(diǎn)亮起來(lái),，看見(jiàn)自己的家門(mén),，歡喜之情無(wú)法言表,，連奔帶跑，回到家中。這種心理描寫(xiě),，其語(yǔ)言雖不像小說(shuō)那樣細(xì)膩罷了,，但它更能給讀者以想像的空間,。與官場(chǎng)相比,，田園風(fēng)光是這樣的令人清爽。“童仆歡迎,，稚子候門(mén),。”天真爛漫的小孩讓詩(shī)人看到了純潔和質(zhì)樸。我們可以想像：童仆在說(shuō)什么,，稚子的童音又在說(shuō)什么，還有那沒(méi)出場(chǎng)的愛(ài)妻,，她大概一句話也不說(shuō),，而是斜倚柴扉望著丈夫，或是系著圍裙,，雙手沾滿了面粉,，深情地沖丈夫微笑呢!這是多么動(dòng)人的場(chǎng)景!接下來(lái),，詩(shī)人寫(xiě)身處庭院房舍的悠然之情。這里有小徑、松菊、酒盞、壺觴,、庭柯,，無(wú)違心事,，有悠然情,，自由自在,，無(wú)拘無(wú)束。官場(chǎng)如何黑暗?詩(shī)中無(wú)一句交代，但田園的美好，不正暗示出了官場(chǎng)的可憎嗎？這是一種“暗比”,，文字上沒(méi)有對(duì)比,，但詩(shī)人心中時(shí)時(shí)在對(duì)比。“云無(wú)心以出岫,，鳥(niǎo)倦飛而知還,。”這其實(shí)不是在寫(xiě)云和鳥(niǎo)，而是詩(shī)人心靈的表露,。宋人葉夢(mèng)得評(píng)說(shuō)：“非胸中實(shí)有此境,，不能為此言也。”
　　
　　讀《歸去來(lái)兮辭》,，并不能給人一種輕松感,，因?yàn)樵谠?shī)人看似逍遙的背后是一種憂愁和無(wú)奈。陶淵明本質(zhì)上不是一個(gè)只喜歡游山玩水而不關(guān)心時(shí)事的純隱士,，雖然他說(shuō)“性本愛(ài)丘山”,，但他的骨子里是想有益于社會(huì)的。魯迅先生在談到陶淵明時(shí)說(shuō)：“就是詩(shī),，除論客所佩服的‘悠然見(jiàn)南山’之外,，也還有‘精衛(wèi)銜微木，將以填滄海,，刑天舞干戚,，猛志固常在’之類的‘金則怒目’式，在證明著他并非整天整夜的飄飄然,。”(《題未定草》)透過(guò)“請(qǐng)息交以絕游”,、“世與我而相違”這些憤激之語(yǔ)，我們感到了沉重,。
　　
　　《歸去來(lái)兮辭》的寫(xiě)景是實(shí)寫(xiě)還是虛寫(xiě)?錢(qián)鐘書(shū)先生說(shuō)：“《序》稱《辭》作于十一月,，尚在仲冬；倘為追述,、直錄,，豈有‘木欣欣以向榮’，‘善萬(wàn)物之得時(shí)’等物色?亦豈有‘農(nóng)人告余以春及,，將有事于西疇’,、‘或植杖以耘耔’等人事?其為未歸前之想像，不言而可喻矣,。”(參見(jiàn)錢(qián)鐘書(shū)《管錐編》1225～1226,，中華書(shū)局，1979)如此說(shuō)來(lái),，本文第一大寫(xiě)作特色就是想像,。作者寫(xiě)的不是眼前之景，而是想像之景,，心中之景,。那么，寫(xiě)心中之景與眼前之景有什么不同嗎?眼前之景,，為目之所見(jiàn),，先有其景后有其文，文景相符,，重在寫(xiě)真,；心中之景，為創(chuàng)造之景,，隨心之所好,，隨情之所至，心到景到,，未必有其景,，有其景則未必符其實(shí)，抒情表意而已,。
　　
　　本文語(yǔ)言十分精美,。詩(shī)句以六字句為主，間以三字句,、四字句,、七字句和八字句,，朗朗上口，韻律悠揚(yáng),。句中趁以“之”,、“以”、“而”等字,，舒緩雅致,。有時(shí)用疊音詞，音樂(lè)感很強(qiáng),。如“舟遙遙以輕飏,，風(fēng)飄飄而吹衣”、“木欣欣以向榮,，泉涓涓而始流”,。多用對(duì)偶句，或正對(duì),，或反對(duì),，都恰到好處。描寫(xiě)和抒情,、議論相結(jié)合,，時(shí)而寫(xiě)景，時(shí)而抒情,，時(shí)而議論,，有景，有情,，有理,，有趣。
　　
　　語(yǔ)文人生 ·最后說(shuō)明一點(diǎn),，就是陶淵明雖然歸隱田園,，且不論他這種做法是積極還是消極，但他畢竟不同于勞動(dòng)人民,。他寫(xiě)《歸園田居》也罷,，寫(xiě)《歸去來(lái)兮辭》也罷，實(shí)際上是那個(gè)時(shí)代的一種現(xiàn)象,，歸隱田園的也并非他一人,。然而他的歸隱造就了一個(gè)文學(xué)家，形成了一種文學(xué)風(fēng)格,，在中國(guó)文學(xué)史上熠熠生輝,，光照千秋。歐陽(yáng)修說(shuō)：“晉無(wú)文章，惟陶淵明《歸去來(lái)兮辭》一篇而已,。”此話雖過(guò),，但可以見(jiàn)出它在文學(xué)史中的地位。
　　
　　《歸去來(lái)兮辭》賞析 （二）
　　《歸去來(lái)兮辭》是一篇脫離仕途回歸田園的豪邁宣言,，陶淵明以詩(shī)心慧眼來(lái)透視生活,，用生花妙筆來(lái)點(diǎn)化景物，通過(guò)無(wú)拘無(wú)束的鄉(xiāng)間生活的再現(xiàn)和云淡風(fēng)清,、明凈如洗的自然景物的描寫(xiě)，展示了詩(shī)人崇尚自然,、追求自由的浪漫情懷,，也反映出詩(shī)人厭惡官場(chǎng)、遠(yuǎn)離世俗的孤傲之態(tài),。人們談?wù)摗稓w去來(lái)兮辭》習(xí)慣于稱道陶淵明的田園之樂(lè)和隱逸之歡,，而忽視了潛藏在字里行間的人生悲涼。我在研讀文本時(shí),，發(fā)現(xiàn)一個(gè)有趣的現(xiàn)象,，那就是在詩(shī)人抒寫(xiě)歡快喜樂(lè)的同時(shí)，總是有意無(wú)意地使用一些容易引發(fā)人們聯(lián)想到他的酸心隱痛的詞句,，揣摩,、品味這些詞句的深層內(nèi)涵，我覺(jué)得,，《歸去來(lái)兮辭》在某種意義上說(shuō)也是一篇吐露隱痛,，舒展苦悶的心靈悲歌。下面結(jié)合文章內(nèi)容對(duì)此稍作分析,。
　　
　　 （一）,、心為形役之悲。文章第一段交待詩(shī)人歸隱的原因和決心,。陶淵明是晉安帝義熙元年歸隱的,。關(guān)于歸隱的原因，《宋書(shū)•陶潛傳》說(shuō)是“郡遣督郵至縣,，吏自應(yīng)束帶見(jiàn)之,。潛嘆曰：‘我不能這五斗米折腰向鄉(xiāng)里小人。’即日解印綬去職,，賦《歸去來(lái)》,。”陶淵明自己說(shuō)的，則與此略有不同,。他在《歸去來(lái)兮辭》小序中說(shuō)是“余家貧,，耕植不足以自給，幼稚盈室,， 缸無(wú)儲(chǔ)粟,。生生所資,，未見(jiàn)其術(shù)。”在親友勸告下,，“脫然有懷”,，入于仕途，求得彭澤縣令一職,。但未過(guò)多久,，便“眷然有歸歟之情。”“何則,？質(zhì)性自然,，非矯厲所得；饑凍雖切,，違己交病,。嘗從人事，皆口腹自役,。于是悵然慷慨,，深愧平生之志。”但他仍打算做一年官再“斂裳宵逝”,。恰恰這時(shí),，他的一位妹妹去世，他也就“自免去職”,，寫(xiě)了這篇《歸去來(lái)兮辭》,。不管是他傳還是自序，都不難看出,，陶淵明歸隱田園的真正原因是“心為形役”,，即心志被形體役使，做了許多違心悖情而又無(wú)可奈何的事情,，想做的卻不能做,，不想做的卻又不能不做。結(jié)合《宋書(shū)》和小序來(lái)分析,，“心為形役”含義有二：一是詩(shī)人為口腹之計(jì),，羈身宦海，折腰事人,，寄人籬下,，仰人鼻息，遭遇了冷眼和歧視,，深感屈辱和厭倦,。二是詩(shī)人質(zhì)性自然，與俗相違，矯厲不得,，不容于世,。逆情悖性，違心違己,，在詩(shī)人看來(lái)是玷污心性,，扭曲靈魂，因而深感慚愧,，惆悵悲傷,。一旦醒悟，便覺(jué)得“往者不可諫”而“來(lái)者猶可追”,；覺(jué)得“迷途未遠(yuǎn)”,，“今是而昨非”，因而決計(jì)棄官歸田,。這中間固然有亡羊補(bǔ)牢、為時(shí)未晚的慶幸,，更有陷身官場(chǎng),、鑄成大錯(cuò)的沉痛。大夢(mèng)初醒,、了然徹悟的“歸田”宣言中更有痛徹心肺,、追悔莫及的自責(zé)自悔。
　　
　　 （二）,、居家涉園之痛,。文章第二段直寫(xiě)自己想象中的歸途情景和歸隱后閑適自在的家園生活，這中間,，有“羈鳥(niǎo)戀舊林,，池魚(yú)思故淵”的焦急迫切,，也有終于沖破“塵網(wǎng)”,、掙脫“樊籬”的歡欣鼓舞；有久別重逢,、安享天倫的歡暢喜悅,，也有閑庭信步、觸目成趣的寧?kù)o安逸,；有飲酒寄傲,、與世隔絕的孤高自許，也有策杖流憩,、矯首遐觀的自然情趣,。總之，一句話,，寧?kù)o淡泊的日常生活,，溫馨樸實(shí)的家鄉(xiāng)親情和清新素雅的自然景觀令詩(shī)人留連忘返，沉醉不醒,。我們品讀文章,，也會(huì)感同身受，靈犀相通,。不過(guò),，值得注意的是，這一自然段中也出現(xiàn)了一些刺人眼目,、動(dòng)人心魄的詞句,，逼人沉思，耐人尋味,。“云無(wú)心以出岫，鳥(niǎo)倦飛而知還,。”寫(xiě)藍(lán)天白云,，高蹈塵外,，任意東西，天馬行空,，無(wú)拘無(wú)束。“無(wú)心”喻指白云飄浮不定,，了無(wú)心機(jī)，自自然然,，順順當(dāng)當(dāng),。寫(xiě)山林飛鳥(niǎo)，朝出暮歸,，遠(yuǎn)近覓食,，行于當(dāng)行，止于所止,。“厭倦”暗示飛鳥(niǎo)奔波勞碌,，歸林投巢，安于靜謐,，自得其樂(lè),。無(wú)論是白云還是歸鳥(niǎo),，它們都自由自在，無(wú)憂無(wú)慮,，逍遙閑適,，生意盎然，這實(shí)際上反襯出詩(shī)人淪落塵網(wǎng),，陷身官場(chǎng)，與世沉浮,，受人羈絆的不自由不自在,，這份扭曲心靈，壓抑性情,，失去自由而又無(wú)可奈何的痛苦是深刻的,，也是沉重的，只是不易覺(jué)察罷了,。詩(shī)人在另一首詩(shī)《始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿作》中寫(xiě)道：“目倦川途異,，心念山澤居。望云慚高鳥(niǎo),，臨水愧游魚(yú),。”也表達(dá)了相同的感受。“景蘙蘙以將入,，撫孤松而盤(pán)桓”，寫(xiě)夕陽(yáng)晚照,，光景暗淡,，渲染悲涼情懷；寫(xiě)蒼松兀立,，孤獨(dú)無(wú)靠,，更隱喻詩(shī)人孤高傲世、形景相吊的落寞和悲愴,。一個(gè)人孤獨(dú)到象李白看山一樣,，“相看兩不厭，只有敬亭山”,，其內(nèi)心的寂寞,、痛楚是可想而知的，真可謂“知音世所稀,，撫松獨(dú)徘徊”?。?#8220;引壺觴以自酌”流露出詩(shī)人自酌自斟,，無(wú)以為伴的孤獨(dú)和苦悶,。“倚南窗以寄傲”頗有幾分出塵傲世,，孤憤不平之意。“門(mén)雖設(shè)而常關(guān)”更是直截了當(dāng)?shù)亟沂境鲈?shī)人與世隔絕,，獨(dú)立自足的清高和冷寂,。這些文句，貌似逍遙閑談,，實(shí)則憂憤滿懷,，我們讀到了陶淵明隱隱作痛的心。
　　
　　 （三）,、交往出游之憂,。文章第三段描寫(xiě)陶淵明的田園之樂(lè)?？v讀詩(shī)文,，我們不難體會(huì)詩(shī)人身體力行、躬耕隴畝的舒心愜意,，游山玩水,、搜奇覽勝的幽雅閑適和琴書(shū)相伴、情話相談的融洽歡快,，不過(guò),，深入思考就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這些文字全是“歡樂(lè)其表,，憂痛其里”的曲折暗示,。先說(shuō)詩(shī)人的交往對(duì)象。親戚農(nóng)人,，詩(shī)人可以和他們“開(kāi)軒面場(chǎng)圃,，把酒話桑麻”，談天說(shuō)地,，家長(zhǎng)里短,，有遠(yuǎn)離官場(chǎng)的淡泊，有共享親情的溫馨,，可是,，詩(shī)人心性高潔，與世相違,，風(fēng)流雅致,、高標(biāo)獨(dú)步，這遠(yuǎn)不是一般凡夫俗子,、市井小民所能理解,、所能認(rèn)同的，和樂(lè)歡悅的交談之中飽含世無(wú)知音的隱憂,。文中“樂(lè)琴書(shū)以消憂”無(wú)疑又暗示了一點(diǎn),，只有詩(shī)書(shū)琴韻才可以寓情傳志,，消悉解憂，而一般的“親戚”,、“農(nóng)人”則只可形交,，不可神往。再說(shuō)詩(shī)人的出游方式,。“或命巾車(chē),，或棹孤舟。既窈窕以尋壑,，亦崎嶇而徑丘,。”孤舟獨(dú)往，自?shī)首詷?lè),，有時(shí)探尋幽深曲折的溝壑,，有時(shí)翻越崎嶇不平的山丘，瑰怪之觀,，人跡罕至,，詩(shī)人情有獨(dú)鐘，樂(lè)而忘返,，這又何嘗不是景示詩(shī)人隱而不發(fā),、深藏不露的遺世情懷呢？從某種意義上可以說(shuō),，詩(shī)人就是一位遺棄世人也被世人遺棄的山林隱士,。特立獨(dú)行，遺世獨(dú)立,，詩(shī)人是自由的,，也是痛苦的。最后看看詩(shī)人的所見(jiàn)所感,。“木欣欣以向榮，泉消消而始流,。善萬(wàn)物之得時(shí),，感吾生之行休。”看到萬(wàn)物復(fù)蘇,，生機(jī)勃發(fā)的景象,，詩(shī)人不是歡欣鼓舞，詩(shī)性大發(fā),，而是悲愁嘆老,，自傷自悼，這份敏感與哀傷決不是詩(shī)人內(nèi)心世界的偶爾一瀉,，絕對(duì)是詩(shī)人久積于心,，郁悶難展的苦痛隱憂的自然流露,。一個(gè)年邁體衰、生命苦短的詩(shī)人,，面對(duì)欣欣向榮的大好春光,，除了喟嘆，還能有什么呢,？由上述分析不難看出,，詩(shī)人貌似平和歡樂(lè)的田園生活之下，其實(shí)充滿更多的世無(wú)知音的苦痛,、遺世獨(dú)立的絕望和生命流逝的無(wú)奈,，我們讀陶文，切不可樂(lè)而忘憂啊,。
　　
　　 （四）委心乘化之憤,。文章第四段卒章顯志，抒發(fā)詩(shī)人委心乘化,，樂(lè)天安命的情志,。我們固然強(qiáng)化了對(duì)詩(shī)人崇尚自然，追求自由,，返樸歸真,，守節(jié)養(yǎng)性的人生理念的理解，不過(guò),，強(qiáng)烈的感嘆和接二連三的反問(wèn)又使我們分明意識(shí)到詩(shī)人去留難定,、取舍難決的矛盾和苦悶。“寓形宇內(nèi)復(fù)幾時(shí),，曷不委心任去留,？”感嘆人生苦短，余生不多,，強(qiáng)調(diào)委心任運(yùn),，順其自然，其實(shí)是表達(dá)去留難定,，心力不及的無(wú)奈和痛苦,。“胡為乎遑遑欲何之？”否定了憂心忡忡,，心神不定的猶豫不決,，其實(shí)正暗示出平日里心有所求，志有所得的煎熬難耐,。“聊乘化以歸盡,，樂(lè)夫天命復(fù)奚疑？”說(shuō)自己樂(lè)天安命,，堅(jiān)信不疑,，正折射出何去何從,、取舍難定的懷疑和憂慮。“聊”是姑且,、暫時(shí)之意,，是不是也暗示出詩(shī)人這種選擇也僅僅是一種權(quán)宜之計(jì)呢？事實(shí)上,，歸隱田園之后的陶淵明并不能夠做到真正的歸隱,，因?yàn)樗傆胁煌鼔m世，感時(shí)傷懷的時(shí)候,。“富貴非吾愿,，帝鄉(xiāng)不可期。懷良辰以孤往,，或植杖而耘耔,。登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩(shī),。”寫(xiě)自己醉情山水,，逍遙自在，其實(shí)也是對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種譴責(zé)和抗議,，陶淵明既不想迷戀世俗以獲取功名富貴,，又不屑逃脫人世去飛臨仙境，為了保持純真質(zhì)樸的天性,，他只好到自然山水中去尋求心靈的解脫和情感的寄托了,。這些文句，字里行間我們都能感覺(jué)到詩(shī)人否定官場(chǎng),，抗?fàn)幨浪椎墓聭嵑徒^決,。
　　
　　 綜上所述，我認(rèn)為《歸去來(lái)兮辭》是一篇孤憤難平,、憂樂(lè)相生的心靈之歌,，有詩(shī)人返樸歸真、頤養(yǎng)天年的自足自安,，也有時(shí)光易逝,、人生苦短的悲愁苦嘆；有縱浪大化,、逍遙浮世的自由自在，也有誤入官場(chǎng),、心性扭曲的懊悔痛心,；有家人團(tuán)聚、琴書(shū)相伴的寧?kù)o淡泊,，也有世乏知音,、心曲難訴的郁悶孤寂……一句話,，誠(chéng)如清代詩(shī)人龔自珍說(shuō)的“莫信詩(shī)人竟平淡，二分《梁甫》一分《騷》”（《己亥雜詩(shī)》）,，品讀陶文,，沉浸在山水田園之中，切不可忽略了詩(shī)人的隱痛衷曲,。 （長(zhǎng)沙市雅禮中學(xué) 徐昌才,，來(lái)自中教網(wǎng)）
　　
　　賞析三
　　陶淵明《歸去來(lái)兮辭并序》賞析
　　　　【序】余家貧，耕植不足以自給,。幼稚盈室,，缾無(wú)儲(chǔ)粟①，生生所資②,，未見(jiàn)其術(shù),。親故多勸余為長(zhǎng)吏③，脫然有懷④,，求之靡途⑤,。　　會(huì)有四方之事⑥,，諸侯以惠愛(ài)為德⑦,，家叔以余貧苦⑧，遂見(jiàn)用于小邑,。于時(shí)風(fēng)波未靜⑨,，心憚遠(yuǎn)役，彭澤去家百里⑩,，公田之利⑾,，足以為酒，故便求之,。及少日⑿,，眷然有歸歟之情。何則,？質(zhì)性自然,，非矯厲所得⒀。饑凍雖切,，違己交?、摇L從人事,，皆口腹自役,。于是悵然慷慨，深愧平生之志。猶望一稔⒂,，當(dāng)斂裳宵逝⒃,。尋程氏妹喪于武昌⒄，情在駿奔,，自免去職,。仲秋至冬，在官八十余日,。因事順心,，命篇曰《歸去來(lái)兮》。乙巳歲十一月也⒅,。
　　
　　　　歸去來(lái)兮,，田園將蕪胡不歸！既自以心為形役,，奚惆悵而獨(dú)悲,。悟已往之不諫，知來(lái)者之可追,。實(shí)迷途其未遠(yuǎn),，覺(jué)今是而昨非。舟遙遙以輕飏,，風(fēng)飄飄而吹衣,。問(wèn)征夫以前路，恨晨光之熹微,。乃瞻衡宇,，載欣載奔。僮仆歡迎,，稚子候門(mén),。三徑就荒，松菊猶存,。攜幼入室,，有酒盈樽。引壺觴以自酌,，眄庭柯以怡顏,。倚南窗以寄傲，審容膝之易安,。園日涉以成趣,，門(mén)雖設(shè)而常關(guān)。策扶老以流憩,，時(shí)矯首而遐觀,。云無(wú)心以出岫，鳥(niǎo)倦飛而知還。景翳翳以將入,，撫孤松而盤(pán)桓。歸去來(lái)兮,，請(qǐng)息交以絕游,。世與我而相違，復(fù)駕言兮焉求,？悅親戚之情話,，樂(lè)琴書(shū)以消憂。農(nóng)人告余以春及,，將有事于西疇,。或命巾車(chē),，或棹孤舟,。既窈窕以尋壑，亦崎嶇而經(jīng)丘,。木欣欣以向榮,，泉涓涓而始流。善萬(wàn)物之得時(shí),，感吾生之行休,。已矣乎，寓形宇內(nèi)復(fù)幾時(shí),，曷不委心任去留,。胡為乎遑遑兮欲何之？富貴非吾愿,，帝鄉(xiāng)不可期,。懷良辰以孤往，或植杖而耘耔,。登東皋以舒嘯,，臨清流而賦詩(shī)。聊乘化以歸盡,，樂(lè)夫天命復(fù)奚疑,。
　　
　　　　晉安帝義熙元年(405)，陶淵明棄官歸田,，作《歸去來(lái)兮辭》,。這篇辭體抒情詩(shī)，不僅是淵明一生轉(zhuǎn)折點(diǎn)的標(biāo)志,，亦是中國(guó)文學(xué)史上表現(xiàn)歸隱意識(shí)的創(chuàng)作之高峰,。
　　
　　　　淵明從晉孝武帝太元十八年(393)起為州祭酒，到義熙元年作彭澤令，十三年中,，他曾經(jīng)幾次出仕,，幾次歸隱。淵明有過(guò)政治抱負(fù),，但是當(dāng)時(shí)的政治社會(huì)已極為黑暗,。晉安帝元興二年(403)，軍閥桓玄篡晉,，自稱楚帝,。元興三年，另一個(gè)軍閥劉裕起兵討桓,，打進(jìn)東晉都城建康(今江蘇南京),。至義熙元年，劉裕完全操縱了東晉王朝的軍政大權(quán),。這時(shí)距桓玄篡晉,，不過(guò)十五年。伴隨著這些篡奪而來(lái)的,，是數(shù)不清的屠殺異己和不義戰(zhàn)爭(zhēng),。淵明天性酷愛(ài)自由，而當(dāng)時(shí)官場(chǎng)風(fēng)氣又極為腐敗,，諂上驕下,，胡作非為，廉恥掃地,。一個(gè)正直的士人,，在當(dāng)時(shí)的政洽社會(huì)中決無(wú)立足之地，更談不上實(shí)現(xiàn)理想抱負(fù),。淵明經(jīng)過(guò)十三年的曲折,，終于徹底認(rèn)清了這一點(diǎn)。淵明品格與政治社會(huì)之間的根本對(duì)立,，注定了他最終的抉擇——?dú)w隱,。
　　
　　　　辭前有序，是一篇優(yōu)秀的小品文,。從“余家貧”到“故便求之”這上半幅,，略述自己因家貧而出仕的曲折經(jīng)歷。其中“親故多勸余為長(zhǎng)吏,，脫然有懷”,，及“彭澤去家百里，公田之利,，足以為酒,，故便求之”,，寫(xiě)出過(guò)去出仕時(shí)一度真實(shí)有過(guò)的欣然向往，足見(jiàn)詩(shī)人天性之坦誠(chéng),。從“及少日”到“乙巳歲十一月也”這后半幅,，寫(xiě)出自己決意棄官歸田的原因。“質(zhì)性自然,，非矯厲所得”,，是棄官的根本原因。幾經(jīng)出仕,，詩(shī)人深知為“口腹自役”而出仕，即是喪失自我,，“深愧平生之志”,。因此，“饑凍雖切”,，也決不愿再“違己交病”,。語(yǔ)言雖然和婉，意志卻是堅(jiān)如金石,，義無(wú)反顧,。至于因妹喪而“自免去職”，只是一表面原因,。序是對(duì)前半生道路的省思,。辭則是淵明在脫離官場(chǎng)之際，對(duì)新生活的想象和向往,。
　　
　　　　“歸去來(lái)兮,，田園將蕪胡不歸!”起二句無(wú)異對(duì)自己的當(dāng)頭棒喝，正表現(xiàn)人生之大徹大悟,。在詩(shī)人的深層意識(shí)中,，田園，是人類生命的根,，自由生活的象征,。田園將蕪，意味著根的失落,，自由的失落,。歸去來(lái)兮，是田園的召喚,。也是詩(shī)人本性的召喚,。“既自以心為形役，奚惆悵而獨(dú)悲,。”是說(shuō)自己使心為身所驅(qū)役,，既然自作自受,，那又何必悵惘而獨(dú)自悲戚呢。過(guò)去的讓它過(guò)去就是了,。詩(shī)人的人生態(tài)度是堅(jiān)實(shí)的,。“悟已往之不諫，知來(lái)者之可追,。實(shí)迷途其未遠(yuǎn),，覺(jué)今是而昨非。”過(guò)去不可挽回,，未來(lái)則可把握,，出仕已錯(cuò)，歸隱未晚,。這一“悟”,、一“知”、一“覺(jué)”,，顯示著詩(shī)人把握了自己,，獲得了新生。“舟遙遙以輕飏,，風(fēng)飄飄而吹衣,。問(wèn)征夫以前路，恨晨光之熹微,。”此四句寫(xiě)詩(shī)人想像取道水陸,，日夜兼程歸去時(shí)的滿心喜悅。舟之輕飏,，風(fēng)之吹衣,，見(jiàn)得棄官之如釋重負(fù)。晨光熹微,，恨不見(jiàn)路,，則見(jiàn)出還家之歸心似箭。這是出了樊籠向自由的奔赴呵,。連陸行問(wèn)道于行人,，那小事也真實(shí)可喜。“乃瞻衡宇,，載欣載奔,。僮仆歡迎，稚子候門(mén),。”一望見(jiàn)家門(mén),，高興得奔跑，四十一歲的詩(shī)人,，仍是這樣的天真,。僮仆歡喜地相迎,，那是因?yàn)樵?shī)人視之為“人子”而“善遇之”(蕭統(tǒng)《陶淵明傳》)。孩兒們迎候于門(mén),，那是因?yàn)榈鶑拇伺c他們?cè)谝黄?。從這番隆重歡迎的安排中，已隱然可見(jiàn)詩(shī)人妻子之形象,。“其妻翟氏亦能安勤苦,，與其同志”(出處同上)。在歡呼雀躍的孩子們的背后,，是她怡靜喜悅的微笑,。“三徑就荒，松菊猶存,。攜幼入室,，有酒盈樽。”望見(jiàn)隱居時(shí)常踏的小徑已然荒涼,，詩(shī)人心頭乍然涌上了對(duì)誤入仕途的悔意；只是那傲然于荒徑中的松菊,，又使詩(shī)人欣慰于自己本性的猶存,。攜幼入室，見(jiàn)得妻子理家撫幼,，能干賢淑,。那有酒盈樽，分明是妻子之一片溫情,。多么溫馨的家庭,，這是歸隱的保證。“引壺觴以自酌,，眄庭柯以怡顏,。倚南窗以寄傲，審容膝之易安,。”飲酒開(kāi)懷,，陋室易安，寫(xiě)出詩(shī)人之知足長(zhǎng)樂(lè),。斜視庭柯,，傲倚南窗，則寫(xiě)詩(shī)人之孤介傲岸,。“園日涉以成趣,，門(mén)雖設(shè)而常關(guān)。策扶老以流憩,，時(shí)矯首而遐觀,。”詩(shī)人的心靈與生活,，已與世俗隔絕，而向自然開(kāi)放,。日日?qǐng)@中散步,，其樂(lè)無(wú)窮。拄杖或游或息,，時(shí)時(shí)昂首遠(yuǎn)望,，也只有高天闊地的大自然，才容得下詩(shī)人的傲岸呵,。“云無(wú)心以出岫,，鳥(niǎo)倦飛而知還。景翳翳以將入,，撫孤松而盤(pán)桓,。”此四句之描寫(xiě)，顯然寄托深遠(yuǎn),。宋葉夢(mèng)得《避暑錄話》評(píng)上二句：“此陶淵明出處大節(jié),。非胸中實(shí)有此境，不能為此言也,。”云“無(wú)心”而“出”,，鳥(niǎo)“倦飛”“知還”，確乎喻說(shuō)了詩(shī)人由出仕而歸隱的心路歷程,。清陶澍集注《靖節(jié)先生集》評(píng)下二句：“閔晉祚之將終,，深知時(shí)不可為，思以巖棲谷隱,，置身理亂之外,，庶得全其后凋之節(jié)也。”日光暗淡,，日將西沉,，是否哀憫晉祚，姑且不論,，流連孤松則顯然象征詩(shī)人的耿介之志,。本辭中言“松菊”，言“庭柯”,，言“孤松”,，一篇之中，三致意矣,。“歸去來(lái)兮,，請(qǐng)息交以絕游。世與我而相違,，復(fù)駕言兮焉求,。”詩(shī)人與世俗既格格不入,，還出游往求什么呢。“悅親戚之情話,，樂(lè)琴書(shū)以消憂,。農(nóng)人告余以春及，將有事于西疇,。”親人之情話,，農(nóng)人談莊稼，是多么悅耳,，多么真實(shí),。什么“應(yīng)束帶見(jiàn)”官的討厭話，再也聽(tīng)不見(jiàn)啦,。除了琴書(shū)可樂(lè),，大自然本來(lái)也是一部讀不盡的奇書(shū)，何況正逢上充滿希望的春天,。“或命巾車(chē),，或棹孤舟。既窈窕以尋壑,，亦崎嶇而經(jīng)丘,。”駕車(chē)乘舟，深入山水,，山道深幽，山路崎嶇,，皆使人興致盎然,。“木欣欣以向榮，泉涓涓而始流,。善萬(wàn)物之得時(shí),，感吾生之行休。”大自然充滿了生機(jī),、韻律,，令人歡欣鼓舞，亦令人低徊感慨,。萬(wàn)物暢育,，正當(dāng)青春，而自己呢,，已近老年,。“已矣乎，寓形宇內(nèi)復(fù)幾時(shí),。曷不委心任去留,，胡為乎遑遑兮欲何之,。”省察生命之有限，愈覺(jué)自由之可貴,。生年無(wú)多,，何不順從心愿而行，又何須汲汲外求,？“富貴非吾愿,，帝鄉(xiāng)不可期。”帝鄉(xiāng)即仙鄉(xiāng),，指道教所說(shuō)神仙世界,，其實(shí)亦可兼指佛教所說(shuō)西方凈土。富貴功名非我心愿,，彼岸世界也不可信,。由此即可透視淵明的人生哲學(xué)。他既否定了世俗政治社會(huì),，亦摒棄了宗教彼岸世界,。在士風(fēng)熱衷官職、同時(shí)佛老盛行的東晉時(shí)代,，其境界不可謂不高明,。他的人生態(tài)度是任真的、現(xiàn)世的,。他要在自己的生活中,，求得人生之意義，實(shí)現(xiàn)人生之價(jià)值,。“懷良辰以孤往,，或植杖而耘耔。登東皋以舒嘯,，臨清流而賦詩(shī),。”此四句是詩(shī)人理想人生的集中描寫(xiě)。天好則出游,，農(nóng)忙則耕種,，登高則長(zhǎng)嘯，臨水則賦詩(shī),。勞動(dòng),、自然、人文,，構(gòu)成詩(shī)人充實(shí)的全幅生命,。“聊乘化以歸盡，樂(lè)夫天命復(fù)奚疑。”結(jié)二句是詩(shī)人人生哲學(xué)的高度概括,?！吨芤?#183;系辭》云：“樂(lè)天知命故不憂。”化,、天命,，皆指自然之道。讓自己的生命始終順應(yīng)自然之道,，即實(shí)現(xiàn)了人生的意義,，此足可快樂(lè)，此即為快樂(lè),，還有何疑慮呢,！這是超越的境界，同時(shí)又是足踏實(shí)地的,。
　　
　　　　《歸去來(lái)兮辭》是辭體抒情詩(shī),。辭體源頭是《楚辭》，尤其是《離騷》,?！冻o》的境界，是熱心用世的悲劇境界,?！稓w去來(lái)兮辭》的境界，則是隱退避世的超越境界,。中國(guó)傳統(tǒng)士人受到儒家思想教育,，以積極用世為人生理想。在政治極端黑暗的歷史時(shí)代,，士人理想無(wú)從實(shí)現(xiàn),，甚至生命亦無(wú)保障，這時(shí),，棄仕歸隱就有了其真實(shí)意義,。其意義是拒絕與黑暗勢(shì)力合作,，提起獨(dú)立自由之精神,。陶淵明，是以詩(shī)歌將這種歸隱意識(shí)作了真實(shí),、深刻,、全面表達(dá)的第一人?！稓w去來(lái)兮辭》在辭史和文學(xué)史上的重要意義,，即在于此。
　　
　　　　在兩宋時(shí)代，《歸去來(lái)兮辭》被人們所再發(fā)現(xiàn),、再認(rèn)識(shí),。歐陽(yáng)修說(shuō)：“晉無(wú)文章，唯陶淵明《歸去來(lái)辭》而已,。”宋庠說(shuō)：“陶公《歸來(lái)》是南北文章之絕唱,。”評(píng)量了此辭在文學(xué)史上的重要地位。李格非說(shuō)：“《歸去來(lái)辭》,，沛然如肺腑中流出,，殊不見(jiàn)有斧鑿痕。”朱熹說(shuō)：“其詞意夷曠蕭散,，雖托楚聲,，而無(wú)尤怨切蹙之病。”(上引文見(jiàn)陶澍集注本)則指出了此辭真實(shí),、自然,、沖和的風(fēng)格特色。宋人這些評(píng)論,，是符合實(shí)際的,。　(鄧小軍)
　　
　　　　【注】①缾(瓶)：瓦甕,。②生生所資：生活來(lái)源,。③長(zhǎng)(掌)吏：此指地位較高的縣級(jí)官員。④脫然：舒貌,。⑤靡：無(wú),。⑥四方之事：指各地起兵。⑦諸侯：指各地軍閥,。⑧家叔：陶蘷,，任太常卿。⑨風(fēng)波：指當(dāng)時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng),。⑩彭澤：今江西彭澤西南,。家：淵明家在柴桑(今江西九江西南)。⑾公田：供俸祿之田,。⑿少日：不多幾日,。⒀非矯厲所得：不能造作勉強(qiáng)。⒁?。褐竷?nèi)心痛苦,。⒂一稔：指公田收獲一次。⒃斂裳宵逝：收拾行裝連夜走掉,?！、粘淌厦茫簻Y明之妹，嫁與程氏,。⒅乙巳：義熙元年,。
　　
　　@此二句用《論語(yǔ)·微子》：“楚狂接輿歌而過(guò)孔子曰：‘鳳兮，鳳兮,，何德之衰,？往者不可諫，來(lái)者猶可追,。已而,，已而，今之從政者殆而,。’”@衡宇：衡門(mén),，橫木為門(mén)，言居室之簡(jiǎn)陋,。@三徑：漢蔣詡隱居,，園中開(kāi)三徑，只與求仲,、羊仲交往,，皆逃名不出之士。@眄(勉)：斜視,。@審：體會(huì),。@岫(袖)：山穴。@植杖：把手杖置于一旁,。耔(子)：壅土于苗根,。