“我的境遇和我的生存方式之間的矛盾在于,，作為一個(gè)哲學(xué)家,，我必須擺脫職業(yè),、女人、孩子,、祖國(guó),、信仰等等而獲得自由，然而,，只要我還是一個(gè)幸運(yùn)地活著的生物,，而不是一架純粹的分析機(jī)器，我又感到缺乏這一切,?！?br>
叔本華：“人根本就屬于現(xiàn)象界，僅是世界意志的個(gè)體化形式,。每個(gè)人的意志即是每個(gè)人本來(lái)的自我,，都是已被決定了的既成物。問(wèn)一個(gè)人的意志能否自由,，就等于問(wèn)他能否成為不是他的另一個(gè)人,。意志惟有擺脫它的現(xiàn)象形式，回到本體界,，作為世界意志,，才是自由的?！?br>
歌德：“創(chuàng)造是人的天性的最內(nèi)在的性質(zhì),。”

“作為創(chuàng)造者,，你超越了你自己——你不再是你的同時(shí)代人,。”

尼采是不承認(rèn)客觀真理的,。人與周圍世界的關(guān)系只是一種價(jià)值關(guān)系,，真理只是一種價(jià)值判斷，認(rèn)識(shí)只是評(píng)價(jià),。人僅僅從自己的需要出發(fā)去認(rèn)識(shí)事物,，倒不是說(shuō)他不能認(rèn)識(shí)事物的本來(lái)面貌，倒不是說(shuō)世界的真相不可知,，問(wèn)題是根本無(wú)此必要,，人出于本性就是價(jià)值動(dòng)物?！欢ㄒ幸欢研拍?，必須要有所判斷，要對(duì)一切重要的價(jià)值沒(méi)有懷疑：這是一切生物及其生存的前提。人因此創(chuàng)造出了一個(gè)價(jià)值世界,?！?br>
“本質(zhì)總是沒(méi)有價(jià)值的——卻是一度被賦予和贈(zèng)與價(jià)值的，而我們就是這賦予者和贈(zèng)與者,！”新的定義：人即為評(píng)價(jià)者,。

真正的自信者，“凡他們所做的善事,、能事,、偉大的事，一開始都是反對(duì)居于他們內(nèi)心的懷疑者的論據(jù),，用來(lái)勸說(shuō)和開導(dǎo)著懷疑者,，而為此幾乎需要天才了。這是偉大的自我不滿者,?！笔聦?shí)上，幾乎所有偉大的天才都并非天性自信的人,，相反倒有幾分自卑,，他們知道自己的弱點(diǎn)，為這弱點(diǎn)而苦惱,，不肯毀于這弱點(diǎn),，于是奮起自強(qiáng)，反而有了另一般人吃驚的業(yè)績(jī),。

懶惰和怯懦是妨礙人們實(shí)現(xiàn)“自我”的大敵,。

不忠實(shí)于自己，決不能有真正的成功,?？勘撑炎约簱Q來(lái)的成功是假的，一錢不值的,。

誰(shuí)崇拜一個(gè)人,，把這人看得完美無(wú)缺，他就是在人性的可能性方面貶低了他自己,。

一個(gè)時(shí)代,、一個(gè)民族，愈是尊重個(gè)人,，真誠(chéng)獨(dú)特的行為也就愈能得到理解,。

陌生的事物威脅生命，使人恐懼,。人于是要變陌生為熟悉,。認(rèn)識(shí)的需要就是熟悉的需要。“驅(qū)使我們認(rèn)識(shí)的,，豈不就是恐懼的沖動(dòng)嗎,？而認(rèn)識(shí)者的快樂(lè)，豈不正是重獲安全感的快樂(lè)嗎,？”

一種痛苦不同于另一種痛苦，一種歡樂(lè)不同于另一種歡樂(lè),。你一旦用語(yǔ)詞來(lái)表達(dá)你的痛苦或歡樂(lè),，每個(gè)人都將按各自的經(jīng)驗(yàn)來(lái)理解，結(jié)果還是奪走了你的痛苦或歡樂(lè)的個(gè)人性,。愈是獨(dú)特的思想和情感,，就愈是難以表達(dá)。

尼采強(qiáng)調(diào)：“我之否認(rèn)道德,，正如否認(rèn)煉金術(shù),，是不承認(rèn)其大前提?！痹S多不道德的行為仍然應(yīng)該反對(duì),，許多道德的行為仍然應(yīng)該提倡，但是兩者都須出自與過(guò)去不同的根據(jù),。

你的一切行為都是出于你的需要,，而不是出于某種道德觀念，道德不過(guò)是你對(duì)于你的行為動(dòng)機(jī)的一種不正確的解釋,。當(dāng)然,，也許你是真誠(chéng)地信奉某種道德觀念并且據(jù)之行事，但是,，使你能夠這么做的更深的動(dòng)機(jī)仍然是你的需要,。

“人和樹一樣，他愈求升到高處和光明,，他的根就愈往下扎,，向黑暗，向深處,，——向罪惡,。”

“人成為道德的,，——決非因?yàn)槿耸堑赖碌?！服從道德可以是奴性的，或虛榮的,，或利己的,，或盲目的：服從本身無(wú)道德可言。”“我們的道德建立在謊言和偽裝的基礎(chǔ)之上,，猶如建立在我們的惡和自私自利的基礎(chǔ)之上一樣,。”即行為的道德動(dòng)機(jī)并不真實(shí),，所謂道德動(dòng)機(jī)是一種自我欺騙,。

道德是“使人能夠忍受自己的唯一解釋方案”，同時(shí)“世界不能忍受道德的解釋,?！?br>
同情首先是一種弱者的心理。一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的人,，自己受過(guò)痛苦,，并且能夠忍受痛苦。他在人前隱匿自己的眼淚,，懷著對(duì)自己的不滿悄悄擦干,。這樣的人知道痛苦的價(jià)值，往往希望別人也不要看輕痛苦,，出于對(duì)別人的尊重而不輕易流露同情,。相反，弱者缺乏承受痛苦的能力,，神經(jīng)脆弱,，對(duì)恐怖有著活躍的想象力，因而最容易發(fā)生同情,。那些愛(ài)表同情的人,，內(nèi)心深處他們是在尋求一種作為施恩者的滿足。

尼采之惱恨現(xiàn)代文明正是因?yàn)椋旱谝?，生命本能的衰退——頹廢,；第二，精神生活的貧乏——鄙俗,。靈與肉都病了,。

 

文：小狼@歪酷