先知先覺(jué)郭景純

“清溪千仞余，中有一道士,。云生梁棟間,，風(fēng)出窗戶里，借問(wèn)此何誰(shuí),？云是鬼谷子,?！边@是晉代名人郭璞的幾句游仙詩(shī)。詩(shī)中充滿了仙氣,，這仙氣烘托著鬼谷子這位世外高人的形象,。其實(shí)這也是郭璞所追求的境界。

郭璞,，字景純,，河?xùn)|聞喜人。晉武帝司馬炎時(shí),，出生于一個(gè)士族官宦之家,。

郭璞學(xué)識(shí)廣博，才華橫溢,，對(duì)文字學(xué),、訓(xùn)詁學(xué)都有研究。曾注釋過(guò)《周易》《山海經(jīng)》和《楚辭》,。郭璞懂天文,、五行，會(huì)堪輿,、占筮,，且擅長(zhǎng)詩(shī)賦，《晉書(shū)》稱其“辭賦為中興之冠”,。郭璞時(shí)時(shí)審時(shí)度勢(shì),，又常常先知先覺(jué)。善于禳災(zāi)避禍,，又大智大勇,、無(wú)所畏懼。

郭璞為大將軍王敦當(dāng)記室參軍,，為反對(duì)王敦謀反,，他借算命之機(jī)告誡道：“如果謀反，你的壽命就快到頭了,?！蓖醵夭坏宦?tīng)，反而要加害于郭璞,。便別有用心地問(wèn)郭璞：“你算算自己還能活多久,？”大智大勇的郭璞，早已看透了王敦的陰險(xiǎn)用心,，就說(shuō)：“我的壽命,，只能到今天中午。”王敦為排除身邊隱患,，順利組織反叛,，當(dāng)時(shí)就殺了郭璞。后王敦起事叛亂,，出師不利,，不出百日，“憤惋而死”,。兩個(gè)人的壽命，都應(yīng)驗(yàn)了郭璞的預(yù)言,。在晉代,，郭璞就是一個(gè)“鬼谷子”,就是一個(gè)超凡脫俗的仙真高道。

華陽(yáng)隱者陶弘景

陶弘景在《真靈位業(yè)圖》中把鬼谷子列為道家真靈,。他在該書(shū)的序中寫(xiě)道：“夫仰鏡玄精,，睹景耀之巨細(xì)。俯盼平區(qū),，見(jiàn)巖海之崇深,。搜訪人綱，究朝班之品序,。研綜天經(jīng),，測(cè)真靈之階業(yè)。但名爵隱顯,，學(xué)號(hào)進(jìn)退,，四宮之內(nèi)，疑似相參,。今正當(dāng)比類經(jīng)正,，譬校儀服，埒其高卑,，區(qū)其宮域,。……雖同號(hào)真人,，真品乃有數(shù),。俱自仙人，仙亦有等級(jí)千億,?！边@里説的雖是神仙，實(shí)際上反映了宗法理念,。從中可見(jiàn)鬼谷子在陶弘景心目中占有極高的地位,。

陶弘景，字通明，自號(hào)華陽(yáng)隱居,，丹陽(yáng)秣陵人,，生于江東名門，為齊梁時(shí)著名道士,。幼有異操,，“恒以荻為筆，書(shū)灰中學(xué)字”,。博覽儒家經(jīng)典,，“讀書(shū)萬(wàn)余卷，一事不知,，以為深恥”,。曾任諸王侍讀，兼管諸王室牒疏章奏,，在任“奉朝請(qǐng)”時(shí),，上表辭官，掛朝服于神武門,，退隱句曲山（茅山）,，不與世交。

陶弘景歸隱茅山后,，便著手研究整理經(jīng)典文獻(xiàn),。既攻《禮記》《尚書(shū)》《周易》《春秋》《孝經(jīng)》《毛詩(shī)》《論語(yǔ)》等儒家經(jīng)典；又擅長(zhǎng)文學(xué),、書(shū)法,；涉獵天文、歷算,、地理,、方物、醫(yī)藥,、養(yǎng)生,、金丹、冶煉等廣泛領(lǐng)域,，屬意弘揚(yáng)道家學(xué)說(shuō),，參考自己搜訪所得及有關(guān)見(jiàn)聞，增刪改寫(xiě),，注解詮次,，引用眾多道經(jīng)，提及大量道教歷史人物,、神話故事,、仙宮鬼神名稱，具體修行方術(shù)等等，實(shí)為早期道教上清派教義和歷史之集大成者,，并保存了部分天師道的請(qǐng)神上章,、符咒驅(qū)鬼的方術(shù)。他將道教信奉之天神,、地祗,、人鬼及諸仙真排定座次，構(gòu)成了一個(gè)等級(jí)有序,、統(tǒng)屬分明而龐大完整的道教神仙譜系,。

陶弘景重視道教養(yǎng)生，主張道從養(yǎng)神,、煉形入手,。強(qiáng)調(diào)“少思寡欲”，“游心虛靜,，息慮無(wú)為”，謂治病應(yīng)因人之虛實(shí),、男女老幼,、苦樂(lè)榮瘁而異。他開(kāi)創(chuàng)性地將藥物分為玉石,、草木,、蟲(chóng)獸、果菜,、米實(shí)等類,，并分別介紹其名稱、產(chǎn)地,、性狀,、功效、配制方法等等,，為本草學(xué)的發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn),，在中醫(yī)藥發(fā)展史上有重要地位。強(qiáng)調(diào)煉形要“飲食有節(jié),，起居有度”,，避免過(guò)度辛勞和放縱淫樂(lè)，主張通過(guò)導(dǎo)引延年益壽,，對(duì)中國(guó)藥膳,、食療養(yǎng)生有重大影響。陶弘景重視煉丹實(shí)踐,，其煉丹成就對(duì)推動(dòng)原始化學(xué)的發(fā)展具有積極意義,。

陶弘景畢生作品達(dá)七八十種。至今存世的有《真誥》《真靈位業(yè)圖》《登真隱訣》《天文星算》《帝代年歷》《華陽(yáng)陶隱居集》《肘后百一方》《本草集注》《效驗(yàn)方》《補(bǔ)闕肘后百一方》《藥總訣》《陶隱居本草》《導(dǎo)引養(yǎng)生圖》《養(yǎng)性延命錄》《合丹藥諸法節(jié)度》《集金丹黃白方》《太清諸丹集要》《服餌方》《服云母諸石藥消化三十六水法》《煉化雜術(shù)》等。

特別可貴的是陶弘景精心研究《鬼谷子》一書(shū),，作了系統(tǒng)的注釋,。他的注本是《鬼谷子》保存至今的惟一一個(gè)版本，并且是縱橫家獨(dú)傳之子書(shū),。陶弘景的注文有效地闡釋和發(fā)揮了鬼谷子的思想,，成了鬼谷學(xué)說(shuō)承前啟后的獨(dú)存載體。陶弘景對(duì)《鬼谷子》一書(shū)的注釋和傳承,，又一次說(shuō)明了道教文化對(duì)中國(guó)文化的獨(dú)特貢獻(xiàn),，也說(shuō)明了道家宮觀也是保存古代文獻(xiàn)的洞天府地。

梁主蕭衍好道術(shù),，視陶弘景為國(guó)師,，早與之游。即位后,，“恩禮甚篤,，每得書(shū)，焚香虔讀”,，“屢以手敕招之,，弘景不出”，但“恩禮愈篤,，書(shū)問(wèn)不絕”,。常送重金厚禮，又在句曲山建朱陽(yáng)館,，供陶弘景起居,。再建太清玄壇，“以均明法教”,；“國(guó)家每有吉兇征討大事,，無(wú)不前以咨詢，月中常有數(shù)信,，時(shí)人謂之山中宰相”,。陶弘景深居茅山45年，始終關(guān)注世事,，有人稱其在出世入世之間,。81歲壽終，梁武帝詔贈(zèng)中散大夫,，謚貞白先生,。

文韜武略李筌

 《太白陰經(jīng)·術(shù)有探心篇》云“非達(dá)奧知微，不能御敵,；不勞心苦思,，不能原事,；不悉見(jiàn)情偽，不能成名,；才智不明明,，不能用兵；忠實(shí)不明真,，不能知人,。是以鬼谷先生迷捭闔、揣摩,、飛鉗,、抵巇之篇，以教蘇秦,、張儀游説于六國(guó),，而探諸侯之心。于是,，術(shù)行焉,。”李筌在《太白陰經(jīng)》中的這一段議論,，可謂對(duì)縱橫學(xué)術(shù)的高度概括,，亦是對(duì)鬼谷師徒的縱橫活動(dòng)的簡(jiǎn)要評(píng)述。這一篇幾乎通篇都是對(duì)《鬼谷子》的闡釋,。李筌在《太白陰經(jīng)》其他篇章中還多處引用《鬼谷子》的原文，其《賢有遇時(shí)篇》篇：“如覆水于地先流其濕,，如燎火于原先就其燥,。”《術(shù)有陰謀篇》云：“古之善用兵者,，必重天下之權(quán),，而研諸侯之慮。重權(quán)不審,，不知輕重強(qiáng)弱之稱,。揣情不審，不知隱匿變化之動(dòng)靜,。重莫難于周知,，揣莫難于悉舉，事莫難于必成,?！薄兜貏?shì)篇》云：“善戰(zhàn)者，以地強(qiáng),，以勢(shì)勝,，如轉(zhuǎn)圓石于千仞之谷者,，地勢(shì)然也。千仞者,，險(xiǎn)之地,，圓石者，轉(zhuǎn)之勢(shì),?！?/p>

李筌，號(hào)達(dá)觀子,，隴西人,，唐代著名道士，約活動(dòng)于唐玄宗至肅宗時(shí)期,?！都蓚鳌返榔涫酥燎G南節(jié)度副使、仙州刺使,?！短綇V記》中有一段李筌得兵書(shū)的傳奇故事：

（李筌）好神仙之道，常歷名山,，博采方術(shù),。至嵩山虎口巖，得黃帝《陰符經(jīng)》本,，絹素書(shū),，朱漆軸，緘以玉匣,，題云：“大魏真君二年七月七日,，上清道士寇謙之，藏諸名山,，用傳同好,。”其本糜爛,，筌抄讀數(shù)千遍,，竟不曉其義理。因入秦,，至驪山下,，逢一老母，發(fā)髻當(dāng)頂,，余發(fā)半垂,，弊衣扶杖，神狀甚異,，路旁見(jiàn)遺火燒樹(shù),，因自語(yǔ)曰：“火生于木,，禍發(fā)必克？”筌驚而問(wèn)之曰：“此黃帝《陰符》上文,，母何得而言之,？”母曰：“吾授此符，已三元六周甲子矣,，少年從何而得之,？”稽首再拜，具告所得,。母曰：“少年顴骨貫于生門,，命輪齊于日角，血脈未減,，心影不偏,，性賢而好法，神勇而樂(lè)至,，真是吾弟子也,。然四十五當(dāng)有大厄?！币虺龅?shū)符一通,，貫于杖端，令筌跪而吞之,。曰：“天地相保,。”于是坐於石上,，與筌說(shuō)《陰符》之義,，曰：“此符凡三百言，一百言演道,，一百言演術(shù)，一百言演法,，上有神仙‘抱一’之道,，中有富國(guó)安民之法，下有強(qiáng)兵戰(zhàn)勝之術(shù),，皆內(nèi)出心機(jī),，外合人事。觀其精微,，《黃庭》,，《內(nèi)景》不足以為玄；鑒其至要,，經(jīng)傳子史不足以為文,；孫,，吳，韓,，白不足以為奇,。非有道之士，不可使聞之,。故至人用之得其道,，君子用之得其術(shù)，常人用之得其殃,，職分不同也,。如傳同好，必清齋而授之,。有本者為師,，受書(shū)者為弟子，不得以富貴為重,，貧賤為輕,，違者奪紀(jì)二十。本命日誦七遍,，益心機(jī),，加年壽。每年七月七日,，寫(xiě)一本藏名山石巖中,，得加算?！本弥?，母曰：“已晡時(shí)矣，吾有麥飯,，相與為食,。”袖中出一瓠,，令筌谷中取水,。水既滿矣，瓠忽重百余斤,，力不能制,，而沉泉中。及還,，已失老母,，但留麥飯數(shù)升于石上而已。筌有將略,，作《太白陰符》十卷,；有相業(yè),，著《中臺(tái)志》十卷。時(shí)為李林甫所排,，位不顯,，竟入名山訪道，不知所終,。

李筌是一位道士,，又是一位學(xué)者。他可出世談玄論道,，也能入世説法演兵,。李筌借驪山老母之口所說(shuō)的《陰符》之義，就是對(duì)其所有理論的概括：“此符凡三百言,，一百言演道,，一百言演術(shù)，一百言演法,，上有神仙“抱一”之道,，中有富國(guó)安民之法，下有強(qiáng)兵戰(zhàn)勝之術(shù),，皆內(nèi)出心機(jī),，外合人事。觀其精微,，《黃庭》,、《內(nèi)景》不足以為玄；鑒其至要,，經(jīng)傳子史不足以為文,；孫、吳,、韓,、白不足以為奇?！?/p>

李筌有自己獨(dú)特的思想體系,。李筌提出“虛靜至神”、“不神而能至神”,。他說(shuō)“天圓地方，本乎陰陽(yáng),，為至神矣”,。“人但見(jiàn)萬(wàn)物從陰陽(yáng)日月而生,，謂之曰神,，殊不知陰陽(yáng)日月從不神而生焉,。不神者何也，至神也,。言至道虛靜,，寂然而不神，此不神之中,，能生日月陰陽(yáng),，三才萬(wàn)物，種種滋榮而獲安暢,，皆從至道虛靜中來(lái),，此乃不神之中而有神矣?！崩铙苤鲝堩槒淖匀?，認(rèn)為天地間有五行（金木水火土）之氣，人們順五行之氣則生,，逆五行之氣則死。

最終與“至道”合一,，就可以窮達(dá)本源，掌握宇宙,，逍遙成仙,。

李筌主張“以名法理國(guó)”,，提倡“法治”，做到“按罪而制伏,，按功而行賞”,，“賞無(wú)私功，刑無(wú)私罪”,；同時(shí)要“任賢使能,，不時(shí)日而事利；明法審令,，不卜筮而事吉,；貴功賞勞，不禳祀而得?！?。“所以勇怯在乎法，成敗在于智,，怯人使之以刑則勇,，勇人使之以賞則死。能夠移人之性,，變?nèi)酥恼?，在刑賞之間”。

李筌在人事方面也有其獨(dú)到見(jiàn)解,。認(rèn)為“英不能果敢,，雄不能智謀”者不足取,；主張“能柔能剛,，能翕能張，能英而有勇,，能雄而有謀,，圓而能轉(zhuǎn)，環(huán)而無(wú)端,，智周乎萬(wàn)物,，而道濟(jì)于天下”。又強(qiáng)調(diào)“任才之道”,，要任其所長(zhǎng),，各有所用：“計(jì)謀使智能之士；談?wù)f使辯說(shuō)之士,；離親間疏,，使間諜之士；深入諸侯之境,，使鄉(xiāng)導(dǎo)之士,；建造五兵，使技巧之士,；摧鋒捕虜,，守危攻強(qiáng)，使猛毅之士,；掩襲侵掠,，使蹻捷之士；探報(bào)計(jì)期,，使疾足之士,；破堅(jiān)陷剛，使巨力之士,；誑愚惑癡,，使技術(shù)之士”,。

《孫子兵法》作為中國(guó)古代兵學(xué)圣典，自曹操而后有上百注家,，李筌所注《孫子》一直被列為最好的注本之一，為研究《孫子》者所必讀,。人們?cè)谠u(píng)價(jià)《虎鈴經(jīng)》時(shí),，稱其為“上采孫子、李筌之要”,“下撮天時(shí)地事之變”,。能與孫子相提并論,，足見(jiàn)李荃在兵學(xué)史上的地位。

李筌的著作有：《〈陰符經(jīng)〉注疏》三卷,，《驪山母?jìng)麝幏x》《青囊括》各一卷,，《太白陰經(jīng)》《中臺(tái)志》《閫外春秋》《六壬大玉帳歌》各十卷，《孫子注》二卷等,。

帝佐國(guó)師杜光庭

“鬼谷先生者,，古之真仙也”。然而他的弟子卻分為兩類,。這是杜光庭對(duì)鬼谷師徒的分類,。“蘇秦,、張儀不慕神仙好縱橫之術(shù),，時(shí)王綱頹弛，諸侯相爭(zhēng),，凌弱暴寡,，干戈云擾。二子得志,，肆唇吻于戰(zhàn)國(guó)之中,，或遇或否，或屯或泰,，以辯譎相高,，爭(zhēng)名貪祿，無(wú)復(fù)云林之志,?！倍殴馔ソ韫砉茸拥脑捳f(shuō)，這是“河邊之樹(shù)”,，“不得久茂”,。他理想的是“嵩岱松柏，華霍之樹(shù),？上葉凌青云,，下根通三泉。上有玄狐墨猿，下有豹隱龍潛,。千秋萬(wàn)歲,，不逢斤斧之患”。杜光庭對(duì)鬼谷子的理解超凡脫俗,，獨(dú)樹(shù)一幟,。

杜光庭，字賓圣,，號(hào)東瀛子,，處州縉云人，一說(shuō)長(zhǎng)安人,。唐末五代著名道士,。杜光庭學(xué)識(shí)淵博，曾説：“余初學(xué)于上庫(kù),，書(shū)笈皆備,，一月之內(nèi)，分日而習(xí),，一日誦經(jīng)書(shū),，二日覽子史，三日學(xué)為文,，四日記故事,，五日燕閑養(yǎng)志，一月率五日始,，不五七年經(jīng)籍備熟,。”咸通年間,，應(yīng)舉不第,，入天臺(tái)山修道，師從應(yīng)夷節(jié),，為司馬承禎五傳弟子,。唐僖宗聞其名，召至京,，出入禁中,。封麟德殿文章應(yīng)制。中和元年,，黃巢攻占長(zhǎng)安,，杜光庭隨僖宗入蜀。奉詔到青城山致祭,，修靈寶道場(chǎng),，周天大醮,。決心以青城山為中心重振道教。光啟元年,，僖宗返京,，杜光庭辭官退隱，居青城山白云溪,，潛心修道,。昭宗大順二年，壁州刺史王建攻取成都,，昭宗天復(fù)三年，封王建為蜀王,，天佑四年,，王建在成都稱帝，史稱前蜀,，邀杜光庭為皇子師,，封諫議大夫，戶部侍郎,，賜“廣成先生”,。光天二年，王衍即位,。乾德三年,，封杜光庭為“傳真天師”、崇真館大學(xué)土,。蜀相徐光濤向杜執(zhí)弟子禮,，遇事則來(lái)山中請(qǐng)教，人稱杜光庭為“山中宰相”,。長(zhǎng)興二年,，杜光庭羽化，享年84歲,。杜光庭能圓融各派教義,，成為一代宗師，人稱“詞林萬(wàn)葉,，學(xué)海千尋,，扶宗立教，天下第一”,。其著述有教理,、方志、仙話,、傳奇,，規(guī)范道教科義及音樂(lè),，搜集整理散佚的道經(jīng)。著述共三十多部,，二百多卷,，如《道德真理廣圣義》《太上老君常說(shuō)清凈經(jīng)注》《三洞藏》《道門科范大全 》《青城山記》《武夷山記》《城集仙錄》《王氏神仙傳》《虬髯客傳》《玉函經(jīng)》《治水記》《錄異記》等。