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這種虛偽，表現(xiàn)在物的整個(gè)生存方式中,，相對(duì)于時(shí)間,、空間二者的無(wú)限性，人生則
是有限的：作為唯一生存方式的轉(zhuǎn)瞬即逝的一剎那,，一切事物相互賴及相對(duì)性中,；在永
恒的希冀和永不厭足中；在常有的欲望而未曾圓滿中,；在造成生活歷史的長(zhǎng)時(shí)間的戰(zhàn)斗,，
又因各種努力皆為困難所阻而停，直至被征服而中止,。時(shí)間乃一物,，一切皆于之中經(jīng)過(guò)；
時(shí)間乃一方式,，在此方式之下,，求生的意志——即自在之物，故常不滅——顯示出它雖
能努力,，亦無(wú)效果,；時(shí)間乃一主動(dòng)力，將每一剎那間,，我們所掌握的一切事物,，都變?yōu)?br>無(wú)，而喪失其所有的價(jià)值,。
昔日的存在,，現(xiàn)在則不復(fù)存在，在下一次的一剎那間,，則必然成為曾經(jīng)存在,。因此,，
現(xiàn)在看過(guò)去的一些重要的事物，都要比現(xiàn)在較之不重要的事物為更輕,。這是因?yàn)楹笳吣?br>為一實(shí)在,，它與前者的關(guān)系，猶如物與無(wú)物的關(guān)系,。
人們無(wú)比驚詫的發(fā)現(xiàn),，自己在千萬(wàn)年的悄然寂聲之后又突然的存在。其存在,，為時(shí)
甚為短暫,，隨之而來(lái)的又是一個(gè)悄然寂聲的漫長(zhǎng)的時(shí)期。衷心對(duì)此,，拂然相反,，覺(jué)得它
不真實(shí)。知識(shí)粗淺者,，對(duì)此問(wèn)題,，預(yù)感到時(shí)間的性質(zhì)，屬于理想的東西,，這種時(shí)間,、空
間的理想性，是開(kāi)啟一切真正形而上學(xué)的秘密的鑰匙,，它確定了與事物的自然范圍迥然
形異的秩序,，這便是康德之所以偉大之處。
對(duì)于人生的各個(gè)事件,，我們僅能闡述其在一剎那間的存在,。過(guò)此以后，則就是曾經(jīng)
存在了,。所以,，每當(dāng)黃昏之時(shí)，我們常常會(huì)感到,，生命又縮短了一日,。如果不是我們?cè)?br>生命的最深遠(yuǎn)處悄然意識(shí)到永恒不朽的青春，從而經(jīng)常希望在青春之中覓取再生的希望,，
那么當(dāng)我們看到我們短暫的時(shí)間如何迅速旋即已去,，甚或會(huì)使我們到發(fā)狂的地步。
凡此種種思想,，正如上面所說(shuō),，確實(shí)會(huì)使我們信任此種信仰，這就是,，把及時(shí)行樂(lè)
當(dāng)作最高的生活目的才是絕頂聰慧的,。認(rèn)為這樣才是唯一的實(shí)在,，其他一切皆不過(guò)是做
做思想的游戲而已。從另一方面來(lái)說(shuō),，這種認(rèn)識(shí)也許會(huì)被人稱為極愚蠢的,，因?yàn)槟切┫?br>睡夢(mèng)一樣片刻之后即不復(fù)存在繼而完全消逝的事物，是不值得我們鄭重其事地去花費(fèi)努
力的,。
我們生存的全部基礎(chǔ),，就是建立在現(xiàn)在之上，——即常常瞬間即過(guò)的現(xiàn)在之上,。人
類(lèi)存在的性質(zhì),，就是采取永恒的運(yùn)動(dòng)形式，不能有任何的懈怠,，盡管我們無(wú)時(shí)無(wú)刻都在
期待著有哪怕是片刻的休息,。我們就像一疾步下山的人那樣，非快步往下走不可,。一旦
停止便會(huì)有摔倒的可能；或者是像豎立在人的指尖上的木條,；或者像一行星,，若不依照
軌道向前疾馳，一旦中止了軌道運(yùn)行,，將墜落于太陽(yáng)之上,。不安定，這就是生存的特征,。
這個(gè)世界,，一切都不安寧，皆在運(yùn)動(dòng),，沒(méi)有一個(gè)事物能一成不變地處于湍急的漩渦
般的變化之中,。人在這樣的世界里生存，就像是走鋼絲的雜技演員一般,，若想保持著中
立,，就得不停地運(yùn)動(dòng)——在這樣的世界里，固無(wú)幸?？上胂?。正如柏拉圖所說(shuō)，唯一的
生存形式就是不停的變化而永遠(yuǎn)不能止住,，幸福又何能常駐呢,？第一，固然人無(wú)幸福,，
可是他卻要窮其一生去為之奮斗,，去追求他想象中的幸福,，卻又很少能達(dá)到目的，即使
達(dá)到了目的,，往往又使人大失所望,。大多數(shù)人，就像一葉在茫茫大海里飄泊的小舟,，在
到達(dá)港灣時(shí),，其帆、其桅皆都無(wú)影無(wú)蹤了,，其次,，不管以前曾有過(guò)幸福或有過(guò)困苦,，其
結(jié)果都是一樣的,，因?yàn)樗纳贿^(guò)是時(shí)常消逝的即刻的瞬間，而且現(xiàn)在則已過(guò)去了而
已,。
同時(shí),，令人驚異的是，在人類(lèi)世界中,，如在普通的動(dòng)物世界中一樣,，產(chǎn)生與維持不
斷地運(yùn)動(dòng)和不安寧的因素卻只有兩個(gè)方面——即飲食及男女性愛(ài)的本能，或許厭煩對(duì)運(yùn)
動(dòng)也會(huì)產(chǎn)生些許的影響,，除外再也沒(méi)有什么推動(dòng)力而言了,。同樣不可思議的是，在人生
的舞臺(tái)上,，這些足以形成產(chǎn)生舞臺(tái)效果的裝置的原動(dòng)力,，一旦使裝置發(fā)揮出作用，會(huì)產(chǎn)
生怎樣一種奇異的景象來(lái),。
更進(jìn)一步地觀察一下,，發(fā)現(xiàn)那些無(wú)機(jī)物質(zhì)，在化學(xué)力之間呈現(xiàn)一種常常沖突的現(xiàn)象,，
結(jié)果造成無(wú)機(jī)物質(zhì)的分解,。另外，若無(wú)常變的物質(zhì),，若不受外來(lái)力量的幫助,，有機(jī)物也
不可能存在，這就是有限的王國(guó),；與之相反的就應(yīng)該是無(wú)限的存在,，它不受外來(lái)因素的
干擾，也不需要任何東西去維持,，這就是永恒寧?kù)o的王國(guó),，處于無(wú)時(shí)間,、無(wú)變遷的狀態(tài)，
單一且雷同,。對(duì)這方面的消極認(rèn)識(shí)便構(gòu)成了柏拉圖哲學(xué)的基調(diào),。否定生命意志所開(kāi)辟的
正是通向這種王國(guó)的途徑。
人生的景象,，就好比是一幅粗制濫造的鑲嵌磚上的圖畫(huà),，近看不能產(chǎn)生任何效果，
遠(yuǎn)看才能欣賞出它的美妙之處,。因此,，欲獲得你所迫切的東西，也不過(guò)是發(fā)現(xiàn)它的虛無(wú)
而已,。雖然我們常常期望在美好的事物中度日,，同時(shí)又每每感到悔恨，希望過(guò)去的能復(fù)
還,。我們把現(xiàn)在看作是一時(shí)的忍耐,，且僅僅把它作為達(dá)到我們目的的途徑。為此,，就多
數(shù)人而言,，如在彌留之際回顧過(guò)去，就會(huì)發(fā)現(xiàn)他們始終是暫時(shí)而生,，這樣他們就會(huì)驚詫
地發(fā)現(xiàn)，他們所漠視的沒(méi)有享受過(guò)就滑脫過(guò)去的東西,，正是他們的一生中所希望得到的
東西,，又有誰(shuí)不能說(shuō)，其一生都被希望所愚弄,，直至撲入死亡的懷抱呢,。
況且，人是何等不知足的動(dòng)物??！每當(dāng)一次欲望得到滿足時(shí)，就已經(jīng)為下一次的欲
望埋下了種子,。因此,，大凡屬于個(gè)人的意志，其欲望就都是無(wú)止境的,。為什么會(huì)這樣的
呢,？探討其真正的原因，不過(guò)是因?yàn)榫推浔举|(zhì)而言,，意志是整個(gè)世界的主宰,，其他的一
切均是附屬物,，除了無(wú)窮無(wú)盡的整體外，沒(méi)有任何一種事物能使意志得到滿足,。所以,，
當(dāng)作為世界主宰的意志以個(gè)人的形式出現(xiàn)時(shí)，就會(huì)引起我們的同情,，常覺(jué)得它所獲得的
是多么的少,，以致只能維持其自身的肉體，這也就是人類(lèi)會(huì)如此悲慘的緣故,。
生活僅僅是表現(xiàn)為一個(gè)任務(wù)——我指的只是生存的任務(wù),，亦即掙錢(qián)謀生。這種任務(wù)
一旦完成,，生活就成了累贅,，于是就有了第二個(gè)任務(wù)，用此現(xiàn)有的生存條件來(lái)解脫無(wú)聊
的感覺(jué),。這也就好像是在我們頭上盤(pán)旋的鷹隼一樣,，一旦發(fā)現(xiàn)了地面上那無(wú)憂無(wú)慮的小
生命后，便即刻俯沖下來(lái),。第一個(gè)任務(wù)是獲得某種東西,，而第二個(gè)任務(wù)則是摒除滿足的
情感，否則,，生活就真是一個(gè)累贅了,。
人類(lèi)生活定然是一種過(guò)失，其理由是極易明晰的,，但是應(yīng)該記住,，人是欲望的復(fù)合
物，是很難滿足的,，即便得到了滿足,，也不過(guò)呈現(xiàn)出毫無(wú)痛苦的樣子，除了陷入到厭煩
之外,，其他均一無(wú)所留,。這一點(diǎn)可以直接證明，人生本身毫無(wú)真正的價(jià)值可言,，而厭煩
不正是生活空虛的情感嗎,？如果生活——我們對(duì)生存的渴望，就是我們生存的本質(zhì)——
真擁有任何積極的內(nèi)在價(jià)值的話,，那就不會(huì)有厭煩這類(lèi)東西存在了,；如果就是這種生存
也使我們覺(jué)得滿足了，那么還有什么事情能使我們產(chǎn)生欲望呢？但實(shí)際上,，我們除了為
一件事而去競(jìng)爭(zhēng)外或?yàn)槟撤N純粹的智力趣味而全神貫注外,，我們?cè)谏嬷芯筒荒塬@取快
樂(lè)。前者,，距離的縮短和困難的克服,，能使目標(biāo)展現(xiàn)在我們的面前，就好像它能使我們
得到滿足——其實(shí)這只不過(guò)是一種幻影罷了,，真等到我們接近時(shí)就消失了,；后者，我們
則好像是看劇的觀眾一樣,，必須從人生的舞臺(tái)走出來(lái),，從外部去觀察它才行。就是肉體
歡樂(lè)的本身也無(wú)其他意義,，只是意味著斗爭(zhēng)和渴望而已,，目的達(dá)到了，這種歡樂(lè)也隨之
結(jié)束了,。無(wú)論什么時(shí)候,，當(dāng)我們不為這些事物所支配時(shí)，并且一切順其自然發(fā)展時(shí),，我
們就會(huì)清晰地看到生存的空虛和無(wú)價(jià)值的實(shí)質(zhì),，也就是無(wú)聊的含義所在。追逐非常奇異
之事并且還非常迫切的去追逐——乃是人類(lèi)的本性,，是與生俱來(lái)的,、難以改變的本性—
—足以說(shuō)明，當(dāng)我們中斷任何乏味至極的事物的自然過(guò)程時(shí),，是多么的興高采烈?。?br> 這種求生意志的完全表現(xiàn),，是人類(lèi)的有機(jī)組織，具有巧妙復(fù)雜的機(jī)構(gòu),，其最后必定
會(huì)化為灰燼,，而且隨同它本身及所有的奮斗一起歸于滅絕——這就是自然的極其粗俗的
方式，它宣布這種意志的全部抗?fàn)幘推浔举|(zhì)而言,，是無(wú)聊的且毫無(wú)裨益的,。如果生命本
身寓合了某種價(jià)值，寓合了某種絕對(duì)的東西,，它絕對(duì)不會(huì)在純粹的烏有之中就此結(jié)束的,。
要是我們不把世界作為一個(gè)整體來(lái)看待，尤其是不把一代又一代的人看作是瞬息相
隨的生存，隨后就立即消亡的話,；如果我們不這樣來(lái)看,，卻是觀察生活的枝梢末節(jié)，也
就像在喜劇中表現(xiàn)的那樣,，那所有的一切看起來(lái)是多么地荒謬可笑?。∷袷秋@微鏡下
的充滿毛毛蟲(chóng)的一滴水珠,；或者像是一塊布了滿了肉眼所看不見(jiàn)的蛆蟲(chóng)的乳酪,，見(jiàn)它們
在那樣狹小的地盤(pán)上如此忙碌不止地互相格斗，我們會(huì)怎樣的捧腹大笑??！無(wú)論是在顯
微鏡下，還是在短暫的人生中,，這種可怕的活動(dòng)總要引出喜劇的效果來(lái)的,。
不過(guò)，我們的生命只有在顯微鏡下才會(huì)看起來(lái)是如此的碩大,。生命只是一個(gè)細(xì)小的
微點(diǎn),，但是這個(gè)微點(diǎn)卻在時(shí)間和空間巨大效率的鏡片中才會(huì)變得巨大。
日期：2005-4-29上傳
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